「只随善恶意差别，不随善恶相大小。」语出无畏洲尊者(Jigme Lingpa，1729–1798)《功德藏》。意思是善业或恶业的大小，主要视乎心思意念，实际做出的事相仅属次要。

　　笔者上次於〈汉藏净土法门要义〉一文中反覆强调善心，正是因为业力的轻重并非单单取决於事件本身，还取决於发心、方式、对象等，当中以发心最为重要。不论修持何种甚深法门，若缺乏良善的发心、相应的善行，功德则十分有限。藏地流传著一个公案，谓某人精进修持财富本尊，已经能亲见财尊，却因为缺乏布施的善业，除了乞食时比别人多获一块酥油，甚么也得不到。

　　若仅希求自身安乐，行持成佛之道亦只会有声闻之果；若仅求现世利益，修习大乘解脱之法，也只能获得少许有漏福报；若混杂五毒烦恼，或以损人利己的动机而行，更可能沦为邪道！

　　过往，阿底峡尊者(Atisa，982–1054)听说一名没有菩提心的喜金刚(密乘的高深法门)瑜伽师仅证得小乘初果，为之庆幸，并说：「这是缺乏菩提心所致，甚至有修喜金刚而堕入地狱的！有人没发菩提心却念诵许多忿怒本尊咒，后来变成恶魔或堕入地狱。」的确，印度某个修大威德金刚(也是密乘的高深法门)的瑜伽师，死后转生为魔鬼来到藏地，被阿底峡尊者施食驱赶回去。诚如冈波巴大师(Gampopa，1079–1153)所言：「若不如法行持佛法，佛法反而会成为进入恶趣之因。」

　　相反，即使被认为是「小乘」的法门(实际上，大、小乘分界是行者的发心，并非法门的内容)乃至所谓的一般「世间善行」，怀著出离心去做，都能成为解脱之因；怀著菩提心去做，更是圆满正觉之因。

　　宗喀巴大师(Tsong Kha Pa，1357–1419)《道次第摄义》有言：「大乘道命为发心，是菩萨行根本依，能转资粮如金汁，摄纳众善为福藏。」偈中「金汁」指传说中能点石成金的神物，比喻菩提心能把本来看似微小的善业，转化为广大的资粮。例如《贤愚经》记载的贫女难陀，仅供一灯，但因为发愿灭除众生垢暗，众多灯中唯独其灯不灭，更蒙释尊授记将来成佛。

　　「发菩提心念诵一遍真言，功德远胜於没菩提心而供养整个世界的珍宝」之类的教言，我们或多或少都从各大上师处听闻过，但要实践并不容易。每天24小时中，睡眠用了三分一时间，上班或上学又用了三分一，余下三分一用於吃喝玩乐、游手好闲，我们只从中抽出少许时间修持或行善；做的时候，善心又不特别强烈，甚至没有纯粹的善心……如是者，我们自以为累积了许多善业，其实功德并不多。

　　另一方面，生活中我们随时都可能因为各种原因而生起五毒烦恼，每次多是辗转反侧、持续思维；而且往往是真心诚意、咬牙切齿地爆发恶念，故我们自以为没做过甚么伤天害理的坏事，实际上却累积了不少恶业。由於甚少检讨反省，更不会忏悔改进，遂令恶业日益增长。

　　何况，并非每名修行人都曾研习足够的经论，未必了解圣教量的善恶标准，仅以一己好恶为凭，难免有误。某些人总认为自己是对的，错的总是别人；尤其当涉及利益时，损人利己也感到天经地义，觉得不过是维护本来自己「应得」的东西而已。因此，造作诸多恶业，仍然「问心无愧」……

　　阿底峡尊者住世时，经常问人们：「已生善念否？」我们亦不妨经常抚心自问，免得无常骤至，才惊觉自己恶多善少。

　　良好的发心，不啻像「金汁」般可增益善业或修持，它本身就有广大功德。龙青巴尊者(Longchenpa, 1308–1364)《大圆满心性休息》曰：「以慈心故无瞋恚，能获报身圆镜智……以悲心故无贪执，现证法身妙观智……以喜心故无嫉妒，能获化身成作智……舍心故无我慢痴，证体性身法界智。」

　　慈心即愿众生得乐，悲心即愿众生离苦，喜心即随喜赞叹，舍心即平等看待。大乘行者具此「四无量心」，已能息除瞋恨、贪执、嫉妒、我慢等烦恼，身心安乐；并种下将来证得佛陀四身四智之因。

　　所谓菩提心，就是以慈心、悲心为基础，发起「为利众生愿成佛」之愿心，其功德更无量无边。《大宝积经》云：「菩提心功德，若有色方分，周遍虚空界，无能容受者。」

　　寂天菩萨(Santideva，685–763)《入菩萨行论》也说：「欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪；智者弥勒谕善财：觉心利益无限量。」

　　综观上述善恶利弊，真正的修行人自当如理思维、如法行持。正如宗喀巴大师所言：「心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切倚仗於心故，当恒精勤於善心。」

　　※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。