圣者言教 第十一课(六)修行中的善巧运用

　　虽然我们讲法过程中常常会讲解禅定，但对刚开始入门的信众，我也不会见到他就开始讲禅定。因为我们的思维如同一匹没有驯服的野马，想让它听话静下来可不是一件容易的事情，需要一段时间去培养。对于刚开始入门者，由于多方面条件不成熟的缘故，给他讲解一些念诵仪轨和心咒，让他平常多从事一些善法，意义非常广大。但对条件成熟一些、信心大一些、想即生成办解脱者，我当然会讲更高一点的法。这些都是度化众生的方便事业，也是一种善巧。

　　讲法中我常常会指出弟子们修行中出现的过失，但我们的弟子中真有一批修行非常好的。当然我所说的修行好，不是说成熟口诀法圆满之后，他的见解已经圆满，这个恐怕很困难。我说的修行好，就是在一座当中，能把成熟口诀法运用上去。这也是上师瑜伽导修与成熟口诀法之间一如的地方，是上师瑜伽导修的殊胜之处。

　　我相信在没有讲解上师瑜伽导修三种调伏妄念之前，很多人的善巧运用决定做得不是很圆满、很恰当，但如今很多弟子已经知道，要根据自己的禅定来定夺用何种调伏方便。我们的禅定有些稍微高一点，但是高一点可能是一刹那甚至时间稍微长一点，不是说一座时间都是这样一种境界。禅定有时好有时坏，针对这些不同的状态，就要善巧运用。比如，妄念粗大的时候，需要剖析调伏妄念，妄念稍微细微一些，需要粗直视调伏妄念，禅定已经赤裸，可以用细直视调伏妄念和安住调伏妄念等等。如果修行者在座上能根据自己的修行状态恰当运用不同的调伏方便，修行就完全掌握在自己手中。若不懂这些善巧运用，他可能会觉得，第一次成熟口诀法虽然没修好，但我还可以再来第二次。第二次修行的时候，又从单纯的世间禅定开始入手。我想修行可能不是这样吧。所以善巧运用非常非常重要。

　　这里我想再次强调妄念之规律和细直视调伏妄念之间的差异。尤其是修成熟口诀法的弟子，必须把细直视调伏妄念以下和以上分开，因为以下称之为意识转为道用，以上称之为智慧转为道用，运用方式完全不同。前者依靠意识作意来成办见解，像觅心法过去的心不可得、现在的心不可得、未来的心不可得，心是无形无相的等等，这都是能观在作意，最终还要配同修止，因为作意的观想永远得不出完整的结论。

　　当然，对于初学者而言，除非你的根机已达到很高的地步，可以依靠心印传承和表示传承当下证悟心的本性，否则次第修行首先应从有相定开始入手。有相定由于所缘对境不同，有很多修行方便。比如南传佛教小资粮道四念住是以专注呼吸而入定的，上师瑜伽导修以观想上师皈依境而入定等，虽然修行方便各有各的特点，但都是从有相定开始入手。

　　有些修行者在修行中喜欢依自己的感觉评判见解高低。比如同样是观修有相定，如果观修某传承的感受强烈，而观修其他传承感受不强烈，就会觉得感受强烈的传承更好。要记住，从某种角度来说，感觉是为自己见解增上创造的空间，仅仅有感觉并不代表见解增上。作为凡夫，我们感觉最强烈的是贪嗔痴烦恼，难道这个感觉能成为成办解脱的唯一条件吗？如果我们的感觉可以作为修行的指导，那我们遵循佛教、遵循历代传承祖师的教言就变得没有丝毫之利益。如果仅凭自己的感觉就能成办解脱，我想我们早已解脱了。如果顺从自己的感觉，有感觉的时候就有兴趣修学，没感觉的时候就不想修，与凡夫有什么区别？所以我们必须打破这种观点。谈到见解是否增长，当然要从多方面去观察，比如梦境、出定，以及逆缘烦恼减少，顺缘功德增长等，这些我们讲解过很多次，这里不赘述。

　　要记住，我们无论从事身语之善，还是调伏内心修学禅定，都必须做到如理如法，不能掺杂一点点私心，更不能依感觉来修学。如果能懂得这些道理并如理修行，我相信我们的见解会迅速增长。