(二)补救的方法

　　身口意所造的罪业和失毁的誓言可以通过后悔并承认自己的过错，发誓今后不再重犯，同时采取相应的补救措施进行忏悔的方法来弥补过失。

　　忏悔的方法有很多，一般来讲，身语意三门各门所造的罪业，应当进行与其相对应的补救。如果失毁身誓言，则应通过身体行持善法、顶礼、转绕、供赞等来忏悔；如果失毁语誓言，则应以诵咒念经、宣扬他人功德、读诵经典等来忏悔；如果失毁意誓言，则以观修、正见、禅定、敬信、观清净心等来忏悔；如果犯了密乘戒、菩萨戒或别解脱戒，还应依各自补救的规矩来忏悔。

　　比如，杀生食肉的罪业可以通过放生来忏悔，弥补过失。佛经中说：曾经在印度有一个叫彻晶的外道国王，喜欢吃温热的血肉，为满足食欲杀害了无数生命，死后堕入无间地狱，承受极剧烈的痛苦。佛陀的弟子阿难陀看到他承受这么大的痛苦就请问佛陀是什么原因，佛陀回答说：“这个人生前爱吃鲜血鲜肉，杀害了无数生命，所以感得堕入无间地狱的异熟果。”后来阿难陀来到阎罗法王前请问有什么办法解救这个人，阎罗法王说：“在世间放生能解救这个人脱离恶趣。”此后阿难陀广行放生，清净了这个人的业障，使他解脱了地狱之苦。大恩上师阿秋喇嘛仁波切依据佛经说：放生家畜的功德与持戒比丘相似。放一只绵羊，清净一次堕入恶趣之因；放一只山羊，清净七次堕入恶趣之因。在世间杀死一百个人和一百匹马的罪恶，放生一条生命即能清净罪障；放十三条生命能清净万劫罪障。这些圣言都表明不同的罪业可以采取相对应的忏悔方法来弥补过失。

　　无论采用哪一种方法来忏悔，忏悔时的四种对治力是最重要的，这四种对治力就是所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力。

　　所依对治力就是我们忏悔时所依止的对象，我们在他面前承认自己的错误并发心改正。三十五佛、八十八佛、或某一尊佛菩萨形象、某部佛经、佛塔等都可以作为我们忏悔时所依止的对象。

　　以金刚萨埵忏悔法为例(具体修法可参考《大圆满前行引导文》)，我们是以金刚萨埵佛作为忏悔时所依止的对象，并对金刚萨埵佛及其咒力生起无比的信心。金刚萨埵佛往昔在因地修行时曾发愿说：“愿我未来世，现证圆满佛果时，设有众生造五无间罪，破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提，愿我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能净治！”密续中说念诵金刚萨埵百字明咒有无量立即和究竟的利益。“无论是谁诵此百字明，他所积之功德，据说相等于庄严所有佛陀之功德，而十方诸佛多如尘沙。”“如作恶的人诵此百字明，他们也会见到佛。”《无垢忏悔续》中说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性如法念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”

　　猛烈地祈祷金刚萨埵佛，念诵百字明咒，等于祈祷一切本尊，念诵一切本尊心咒。根据经续中所说：只要能如法地观修金刚萨埵并念诵百字明咒，一般的恶业完全可以清净，重大恶业不会增长，并能逐渐净除。无论失毁了密宗金刚乘的根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨埵并念诵二十一遍百字明，能阻止罪业的增长，使堕罪所产生的异熟果不会越来越增长变大。我们毫不怀疑地相信金刚萨埵佛能够接受我们的悔过，并有能力帮我们净除罪障，凭借自己对金刚萨埵佛及其咒力的强烈信心以及金刚萨埵佛本愿力的加持，只要我们能诚心猛厉地忏悔，一定可以净除从无始以来所累积的一切罪障，甚至包括违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒的根本、支分誓言的一切罪障。

　　厌患对治力能否生起猛烈的忏悔心完全依赖于对恶业过患的观察思维。只有当我们清楚地认识到，自己所造下的这些恶业(五无间业、十不善业、违背三乘誓言等)会让自己无休止地流转于痛苦的轮回之中时，我们才会对自己所做的一切恶业感到深深的后悔，后悔心能破坏一切所造的罪障。通过仔细思维自己所造的恶业将带来的异熟果、造作等流果、领受等流果及增上果，这些恶业的果报一旦成熟，只能由自己来承担苦果，没有任何人可以代替。设身处地地观想每一种果报的亲身感受，自然会生起恐惧害怕之心，就像一个服了剧毒的人，知道虽然暂时毒药还没有发作，但迟早一定会发作一样非常后悔恐惧，迫切地寻找医生和药物，这时我们也自然会对往昔所造的一切罪业生起强烈的后悔心，进而引发猛厉的忏悔心。

　　返回对治力(誓愿力)如果认为恶业这么容易就可以忏悔清净而觉得作恶也无妨，作了再忏悔就好了，这样忏悔是无法清净的。如果内心对自己所造的恶业没有真正的悔意，只是口头上念念忏悔文，这样忏悔也不可能清净。我们必须在追悔和对治的基础上，发誓不再作同样的罪业。比如：如果发誓从今以后不再杀生，就基本上可以清净从无始以来至今天所犯的杀生罪业，在此基础上，还具备其它三种对治力，就可以使沉重如山的罪障也彻底烟消云散。如果不发誓愿，那么弥补过失、清净罪业的力量就会不够，所以，我们应该真心诚意地发愿(但发愿要量力而行，不要过于猛厉而发空愿)。

　　现行对治力此外，我们还应尽力行持一切对治往昔所造恶业的善法。比如：于一切时处、一切威仪中，以闻思、经行、绕转、布施、持戒、顶礼佛及佛子、随喜他人福德、一切善根回向菩提、发愿行菩提心、护持清净本性等等。同时，还要认识到恶习气的过患，努力对治恶习气，因为我们所作的一切恶业的造作等流果会逼迫我们习惯性地去造同种恶业，比如转生为以杀业维生的屠夫、猎人；转生为偷窃成习的鼠类等等，再次引发下一串的恶报，真的是永无出头之日！所以，精进修法、努力对治恶习气非常重要。

　　除了应当具足以上四种对治力外，忏悔时还要有正确的发心，如果心相续中生起了无伪的菩提心，则往昔所造的一切罪业自然清净。《入行论》中说：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脱，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”华智仁波切也说：如果相续中生起了无伪的菩提心，则往昔所造之一切罪业自然清净。

　　从究竟的层面来讲，万法本来清净，没有需要清净的业、没有能清净的人、也没有清净这回事。但由于我们执著幻化的外境和幻化的自我，执著使我们造作幻化的恶业，感受幻化的痛苦，因此我们才用一些幻化的善巧方便来清净幻化的业。但真正究竟、彻底的忏悔是安住于本来无为的光明本性中，所忏悔的对境、能忏悔的人以及忏悔的行为与自心无别而作忏悔。如《清净业经》中说：“若欲行忏悔，应以正直心，观察实相义，善观真如理，是最胜忏悔。”大恩上师喇嘛仁波切也在《速得成就上师瑜伽》中说：“罪堕无为法中忏。”

　　究竟的金刚萨埵佛就是自心的光明本性，所以，究竟的金刚萨埵忏悔法是：先观想自己头顶一肘高的虚空中，金刚萨埵佛(的外相)坐在莲花宝座上(其内在本性与自己的根本上师无二无别)，自己以菩提心和四对治力在金刚萨埵佛前发露忏悔。金刚萨埵佛放出无量光芒变成一个蓝色明点，明点从自己头顶的梵穴沿着中脉慢慢下降融入心间，安住于自心与金刚萨埵佛无二无别的解脱见解中(依自己禅修的见解而安立此“无二无别”，最后一章“打坐的要求”中有略说)……

　　即使只是在这样的境界中安住一刹那，也能净除无量无边的罪业。大恩上师喇嘛仁波切说：“如果能安住在无为的清净本性上只有一只蚂蚁在鼻梁上爬过的时间，相当于念诵金刚萨埵心咒一亿的功德。”冈波巴大师说：“纵然往昔所造罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”莲师也说：“一旦了知本觉，一切功德业报当下灭尽；若不识本觉，一切德行与恶业，终将积累成业报，在善恶二界中轮回流转。”

　　但是，这是对已发无伪菩提心的菩萨或已经认证心的本性的修行人来讲的，初学者很难做到，因此，初学者还是应该以在相似安住的状态中做有相忏悔为主。