第十篇 明末以来的禅师 憨山德清
憨山德清(西元一五四六─一六二三年)
传承不详
憨山大师德清，安徽全椒人，姓蔡，母洪氏，梦大士携童子入门，抱之遂娠，及诞，白衣重胞。居常不乐俗，年十二，闻西林和尚有大德，欲往从之，父不听，母卅︰「养子从其志。」廼送入寺。(以上录自《憨山大师梦游集》卷五五〈憨山大师传〉，《卍续藏》一二七．九八九页)
师年十九，同会诸友皆取捷，有劝师往试者。时云谷大师出山，闻有劝师之言，恐有去意，力开示出世参禅、悟明心地之妙，历数《传灯》诸祖及《高僧传》，命师取看。师检书笥，得《中峯广录》，读之未终轴，乃大快叹卅︰「此心之所悦也。」遂决志做出世事，即请祖翁披剃，尽焚弃所习。专意参究一事，未得其要；乃专心念佛，日夜不断。未几，一夕梦中见阿弥陀佛，现身立於空中，当日落处，覩其面目光相，了了分明，师接足礼，哀恋无已。复愿见观音势至二菩萨，即现半身，自此，时时三圣炳然在目，自信修行可办也。
是年冬，本寺禅堂建道场，请无极大师讲《华严玄谈》，师即从受具戒。随听讲至十玄门，海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨。(中略)
师年二十，冬十月，云谷大师建禅期於天界，集海内名德五十三人，开坐禅法门。大师开示「审实念佛」公案，从此参究，一念不移，三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事。初不数日，以用心太急，忽发背疽，红肿甚巨。(中略)至後夜，倦极上禅床，则熟睡，开静亦不知，及起，则忘之矣。天明，视之，已平复矣。一众惊叹，是故得完一期，及出，亦如未离禅座时，即行市中，如不见一人。(中略)
师二十九岁，追妙峯师，至河东，於山阴，留结冬，时太守陈公，延妙师及师，意甚勤，为刻《肇论中吴集解》，师校阅，师向於《肇论》中物不迁论之「旋岚偃岳」之旨不明，怀疑已久，今及之犹罔然。至︰梵志自幼出家，白首而归，邻人见之卅︰「昔人犹在耶？」志卅︰「吾似昔人，非昔人也。」恍然了悟，卅︰「信乎诸法本无去来也。」
初师方七岁，叔死，叔母抚尸而哭卅︰「天耶！那里去也？」师愕然。问︰「叔身在此，又往何处？」卅︰「死矣。」师意︰「死向何处去？」疑之。未几，次婶举一子，师随母往见婴儿，问母︰「婴儿何从入婶腹中？」母拍一掌云︰「尔从何入尔母腹中耶？」师又切疑之。
即下禅床礼佛，则无起动相，揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相，卅︰「此旋岚偃岳而长静也。」至後出遗，则了无流相，卅︰「此江河竞注而不流也。」於是，去来生死之疑，从此冰释。乃有偈卅︰「死生昼夜，水流花谢；今日乃知，鼻孔向下。」
明日妙师相见，喜卅︰「师何所得耶？」师卅︰「夜来见河边两个铁牛相斗入水去也，至今绝消息。」
妙师笑卅︰「且喜有住山本钱矣。」
未几，见牛山法光禅师，与语，机相契，请益开示，以「离心意识参，出凡圣路学」，深得其旨，每见法光谈论出声，如天鼓音，是时师知悟明心地者，出词吐气，果别也。
师年三十，以三月三日，於五台山雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。师独住此，单提一念，人来不语，目之而已。久之，视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号，冰雪涧水，冲激奔腾如雷，甚以为喧扰，旋闻同参妙峯师卅︰「境自心生，非从外来，闻古人云︰『三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。』」
溪上有独木桥，师日日坐立其上，初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然，自此，众响皆寂，不复为扰矣。
师日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之。初人送米三斗，半载尚有余。
一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地，影现其中。及觉，则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈卅︰「瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻；翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。」
自此，内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近矣。
师三十一岁，春三月，莲池大师游五台过访，留数日，夜对谈心甚契。
是年，师发悟後，无人请益，乃展《楞伽》印证，初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之，少起心识，即不容思量，如是者八阅月，则全经旨趣，了然无疑。
平阳太守胡公，入山相访，代开府高公求师一诗，师卅︰「我胸中无一字。」力拒之。胡公乃取古今诗集，置几上，发师诗思。师偶揭之，方构思，忽机一动，则诗句迅速，不可遏捺。师忽觉之卅︰「此文字习气魔也。」然机不可止，不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前，逼塞虚空，即通身是口，亦不能尽吐，更不知何为师之身心也。师独思之卅︰「此正法光禅师所谓禅病也，今在此中，谁能为我治之者？」无已，独有熟睡可消，遂闭门强卧。初甚不能，久之，坐忘如睡，童子敲门不开，椎之不应，胡公归，亟问之，乃令破窗入，见师拥衲端坐，呼之不应，撼之不动，疾取佛供桌上击子，耳边鸣数十声，师始微微醒觉。开眼视之，则不知身在何处也。公卅︰「我行，师即闭门坐，今五日矣。」师卅︰「不知也，第一息耳。」言毕，默坐谛观，竟不知此是何所，亦不知从何入来。及回观山中及一往行脚，一一皆梦中事耳，求之而不得，则向之徧空扰扰者，如雨散云收，长空若洗，皆寂然了无影像矣。心空境寂，其乐无喻。乃卅︰「静极光通达，寂照含虚空；却来观世间，犹如梦中事。」
师三十三岁，刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。游山僧俗至者，必令行者通说，师虽手不辍书，然不失应对，每日如常，略无一毫动静之相。
师自住山至书经，屡有嘉梦。
初一夕，梦入金刚窟，石门榜「大般若寺」，及入则见广大如空，殿宇楼阁，庄严无比，正殿中，唯大床座，见清凉大师，倚卧床上。师急趋入，礼拜立右，闻大师开示︰初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。随说其境，即现覩於目前，自知身心，交参涉入。及觉後，自见心境融彻，无复疑碍。
又一夕，梦自身履空上昇，高高无极；落下则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻，远望唯一广大楼阁，阁量如空，阁中尽世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外，阁中设一宝座，紫赤焰色。忽闻磬声，开目视之，则见弥勒已登座矣。闻其说卅︰「分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。」及觉，恍然言犹在耳。
又一夕，梦僧来报云︰「北台顶，文殊菩萨设浴请赴。」随至则入一广大殿堂，香气充满，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴，见有一人先在池中，视之为女子也。师心恶不欲入，其池中人，故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽水浇师，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五脏一一荡涤无遗，止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。时则池中人呼茶，见一梵僧擎髑髅半边如剖瓜状，视之脑髓淋漓，心甚厌之。(中略)师接饮之，其味如甘露也，饮而下，透身毛孔，一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，师即觉，时则通身汗流如水，五内洞然。自此身心如洗，轻快无喻矣。
师四十一岁冬十一月，东海牢山海印寺禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。一夕，静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沈，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物，即说偈卅︰「海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏；金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。」
即归室中，取《楞严》印正，开卷即见「汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物」。则全经观境，了然心目，随命笔，述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝，已就。时禅堂方开静，即唤维那入室，为师读之，自亦如闻梦语也。
(以上节录自《憨山大师梦游集》卷五三〈憨山老人年谱实录〉上，《卍续藏》一二七．九四九─九六二页)
