令发心起行

　　『诸佛出世化仪道同，为一大事为实施权，如量智随众生机，如理智启极妙谛。』　　 

　　也就是要告诉大家，无论是现在的释迦佛，过去无量世界诸佛，他们『化仪』，就是出现人间之时，所经历、教化都是同样的方式。

　　就如释迦佛降皇宫，长大成人，如何对人间的看法，如何起出家之心，修行的过程，成佛度众生等等，这就是诸佛来人间的方式，所以叫做『佛佛道同』。

　　每一尊佛对众生的心愿都是一样，如何来教育众生，让众生能够了解本身与佛同等的智能，如来本性，这也是每一尊佛对众生的期待。同样，众生愚钝，所以每一尊佛对着众生，还是一样『为实施权』，这都是每一尊佛来人间，一大事的因缘。

　　但是，即使要说真实的道理，很多人无法接受，听不懂，体会不到。所以，佛陀为了要让大家有时间来适应，慢慢接引，让他能够体会，所以佛陀必定要用施用『如量智』。『如量智』就是适应众生根机；众生何种根机，佛陀就是量身订做，同样的方式。就如幼儿园的老师，对幼儿园的学生讲话，就是用幼儿园阶段的语言；经过了小学、中学、大学，一直到研究所、博士等等，说的话就是不同。这叫做『如量智』。

　　『如理智』呢？就是要明心见性；让大家直指明心见性。我们人人本具有的呀！这是佛陀的知见，就是佛清净无染的真如妙智。『启极妙谛』，就是要来开启我们，人人本具与佛同等，如来清净的道理。这就是佛陀来人间的一大事因缘。就是要告诉大家『佛、心、众生，三无差别』，人人都有与佛同等真如本性。这就是这么简单，佛陀来人间的一大事因缘。

　　⊙一大事因缘故：佛出现于世而说法者为因一大事之因缘也。云何为一大事？总言之则转迷开悟也。

　　这『一大事因缘故』，为了一大事因缘，『佛出现世间而说法者』，因为这一大事因缘，所以佛陀出现于世间，为众生说法，『为因一大事之因缘也』。

　　何谓『一大事因缘』？云何为一大事因缘？总而言之，就是要为众生转迷开悟。

　　只为了众生在这么迷茫的人间，种种的法在我们的生活中，偏偏我们脱离了法的轨道，迷失了。就如爱爬山的人，若走到山上去，明明有路可走，他却是方向一点偏差，这样就迷失了，就不知道路在哪里。

　　曾告诉过大家，我走过都兰山，走过那片不知几千年的原始森林。那棵大榕树，已经找不到树的本身到底在何处，因为密密地都是榕树的大根(气根)。那个时候，进到大树林里，真的迷了山路，找不到路在何处。同样是一片山，同样是一枝、一枝的树身(气根)，就在这么多的树里钻不出来，认不出这株树原本的树身在何处。不知道你们曾见过这样的树吗？

　　有时候就想，我们众生不就像这样吗？每一次若说到转迷开悟，我就会想到在都兰山的境界，很恐怖，一迷失了，路在何处真的都不知！

　　我们要如何才能安全？回归自己的本性就能很安全；我们就能与佛同等，彻悟宇宙万物真理。你们想，这样还会再被迷走吗？所以，这是佛陀的一大事，希望我们人人回归如来本性，再也不要再迷了。所以，一大事因缘就是为了要指导众生转迷开悟，这是佛陀的慈悲。

　　⊙佛之出现于世，实非由宿业果报，乃本其大悲愿力，以示现知见之义。此乃为佛之知见使能发心起行以自证于究竟实相也。

　　『佛之出现于世，实非由宿业果报』，绝对不是。我们凡夫是因缘果报，随着因、缘牵引，生生世世于六道中。我们若是过去生造福业，自然与那对父母、那个环境，我们出生，从小一直到大环境很顺很好，享受了人间所有的福与慧。还有的人就不同了，一生就是苦啊苦，出生于苦难的家庭，生活在贫穷的环境，很想要如何脱离贫穷。

　　还记得吗？有一天，在大林慈院，志工说一个故事。一位阿嬷，小时候出生就是很贫困，住在深山村庄里，从小就贫苦，没得吃。一直到十余岁，就是一个心愿，要如何能够赶紧脱离这种贫困苦难的家庭。所以，有人来提亲，十七八岁，就是无论什么样的对象，能够脱离这个贫困的家庭最好，就这样嫁出去了。

　　但是出嫁之后，虽然住在平地里，也接近都会区，却依然是贫。进入一个生疏的家庭，与婆婆的缘结得不好，又要撑起一家艰难的经济，又要每天看人家的脸色，听到的都是很不欢喜的事情。婆媳的感情非常恶劣，先生在外面做工，喝酒、赌博，不愿照顾家庭，这种苦比在家未嫁之前更苦。

　　因此，到了中年，受不了这种的苦，她就提出了离婚。离婚之后，带着女儿，到外面要如何生活？很辛苦地做工养孩子，很辛苦。有人介绍对象给她，就再嫁给一个鳏夫。在这个家庭又要适应前妻之子，也一样很不好过。婚后不久，这位先生就往生了，就在这样的家庭，有自己的孩子，有别人的孩子，同样要再辛苦为家计奔忙。

　　到了八十多岁，身体病了，在大林慈济医院住院。苦，每天哭着喊苦。这个苦谁能知道呢？无人会来照顾她。前妻之子对后母的缘就是不好，女儿虽然孝顺，但是在他乡外里，所以还是在那里苦。后来，有一天女儿来看她，就代替母亲说出悲苦的心情，一辈子的苦难。

　　她的女儿就去找异父异母的兄弟。这个兄弟出现了，慈济人来说服他们，媳妇来的时候，志工就以因缘果报的道理说给他们听，媳妇也吓到，赶紧要来孝顺，经常来看她。

　　老人到最后终于有人看顾了。后来人家问她说：『阿嬷，您将来的后事，您是不是要交代？』阿嬷就说：『我就很想，很想要回到孩子的家。我从何处来，就让我到何处去。』这样到底她是要去何处呢？前妻的孩子没有人要认后妈，自己前夫生的孩子已经都离开了。她到底最后要回到何处？没有人要让她回去。所以，连人生的最后，就是在医院草草料理之后，这样送去纳骨塔里。

　　看，这位老人，老婆婆，一辈子八十多年的时间，从出生她就是这样，她也很挣扎，要如何能够脱离这个苦难。想想，这种定业不可转，这种因缘果报，这是我们凡夫。凡夫来人间，就是因为宿业果报而来。

　　佛陀不是。佛陀已经脱离了三界六道，他是为了不忍心三界六道众生的苦；这个苦就是有一念迷，一迷下去，不悟，所以在迷之中一直复制烦恼、无明，因缘果报，这样一直是人生受尽折磨。佛陀不忍心，所以他出现人间。出现世间，不是因为宿业果报来，乃是本具大悲愿力，这是佛的大悲愿力。

　　为了要来度众生，为了要救拔众生，所以他示现在人间，这就是佛之知见。佛知道众生种种的因缘果报，这是佛的知见。他看尽了人世间，了解了三界六道的境界，这是佛之知见。所以，佛陀要使人人觉悟。觉就是菩提，就是要引导人人走出这条菩提道路。

　　所以，『使能发心起行』，我们人人都要觉悟，觉悟，就与佛同样的心。佛陀不忍心众生的苦难，这叫做发心。开发了我们的心，就要起行，我们要身体力行。

　　所以我们常常说，『三无漏学』戒、定、慧；同时，我们要闻、思、修——听、思考、好好修行；平时的生活要持戒，心要定，启发我们的智慧，这都是在发心起行的过程。修行若有这样发心起行，就『自证于究竟实相』，我们若能如此，人人都能够去证实真如的本性。只要你能够起行，我们能够与佛同等，不忍众生的苦。

　　我们自己就已经迷，迷得很苦，我们能修佛的教法，我们了解『道』，道路，同时我们也要牵引他人一起走这条的道路，『欲令众生悟佛知见』，就是令人人能够觉悟。

　　⊙欲令众生悟佛知见者，即令其觉悟之义。

　　觉悟人人就是本具佛性。这是佛陀的心，希望我们人人能够明白，我们的佛性永远都存在，永远都能够与佛平等。只是可惜我们凡夫，现在还在迷途里，尽管有人要引导我们：『来啊，来啊，要走这条路才对。』但是，有的人还是瞻前顾后，还是无法一心向前前进。这就是我们众生业累，有业将我们拖累住。

　　所以，我们能够一心一志启于行动，向佛陀所教化，我们真心来接受佛陀的教育，如此才能够一步一步往上，走出了那个境界，我们才看得到愈来愈开阔的境界。所以人人要时时多用心。