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黄花与翠竹
 
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  黄花与翠竹

  潭州沩山灵佑禅师,十五岁出家后到处参学云游,二十三岁时游到江西,向百丈禅师参学,是百丈的弟子中的首座。有一天站在百丈禅师身旁,百丈问他:

  “你拨拨看火炉里还有火吗?”

  他用杖子拨了一拨,回答说:“没有火了。”

  百丈禅师站起来,亲自弯身去拨火炉,得到一点点火炭,他拿起来给大家看,说:“这不是火吗?”

  灵佑禅师当下开悟。

  后来,灵佑禅师在沩山当方丈,有一位石霜和尚到沩山来当米头,负责筛米。有一天正在筛米的时候,被灵佑看见了,说:“这是施主的东西,不要抛散了!”

  “我并没有抛散!”石霜回答说。

  灵佑在地上捡起一粒米,说:“你说没有抛散,哪,这个是什么?”

  石霜无言以对。

  “你不要小看了这一粒米,百千粒米都是从这一粒生出来的!”灵佑又说。

  “百千粒米都是从这一粒生出,那么这一粒又是从什么地方来呢?”石霜答辩着。

  灵佑什么话也不说,哈哈大笑,径自回到方丈室里去了。

  我很喜欢这一则禅宗的故事,因为它不像后来的一般公案那样扑朔迷离,令人摸不到头脑,它很清楚明白的说出了禅宗的精神,而且前后呼应,令我们找到了一些公案发展的线索。

  灵佑禅师为什么开悟呢?这是禅宗特有的明心见性净心内观的特色,因为心是种子,火也是种子,过去他虽多方参学,但始终没有找到隐在最内部的种子,只看到火炉和表面的火,而百丈禅师一拨就找到了火的种子,他一看这火种犹如心种,有了火种则有一切火,有了心种则有一切道,他过去不能悟,是他找不到那最里面的种子(佛种),但已蕴藏了找到的机缘,当然立即证悟。

  后来他教导石霜和尚,他找了地上的米说:“你说没有抛散,哪,这个是什么?”石霜竟不能开悟,他只好进一步的说:“你不要小看了这一粒米,百千粒都是从这一粒生出来的。”石霜如果在这里开悟倒也罢了,不但没有开悟,反过来问师父:“百千粒米都从这一粒生出,那么这一粒又是从什么地方来呢?”所以他哈哈大笑而去。─因为到这里已经是哲学的思辩,不是直指人心见性成佛了。

  这个故事告诉我们,禅宗是讲根器和机缘的,没有根器和机缘,再好的师父也是惘然。我们看禅宗的祖师那样多,禅宗的公案那样热闹,其实见性成佛的一定是少数,大多数修禅的人就在历史之河中淹没,等待来生的新的锻炼。

  有的人不知道,看这里也悟道,那里也悟道,见这个禅师看翠竹悟道,那个禅师看黄花悟道,以为翠竹黄花都是道,则坠入了迷宫。关于这一点,大珠禅师说得最好:

  “所言法者,谓众生心。若心生故,一切法生;若心无生,法无从生,亦无名字。迷人不知法身无象,应物现形,遂唤青青翠竹,总是法身;郁郁黄花,无非般若。黄花若是般若,般若即同无情;翠竹若是法身,法身即同草木,如人吃笋,应总吃法身也。如此之言,宁堪齿录……是以解道者,行住坐卧,无非是道;悟法者,纵横自在,无非是法。”

  他又说:

  “若见性人,道是亦得,道不是亦得,随用而说,不滞是非。若不见性人,说翠竹,着翠竹;说黄花,着黄花;说法身,着法身;说般若,不识般若;所以皆成争论。”

  这两段话说出了一个禅师开悟的玄机,外物只是般若法身的应相而已,并无意义,一个可以开悟的人看到黄花则因黄花开悟,如果他看到翠竹,也因翠竹而开悟了。对不开悟的人,即使佛在面前,也是不识。

  布袋和尚有诗说:

  吾有一躯佛,世人皆不识。

  不塑亦不装,不雕亦不刻。

  无一滴灰泥,无一点彩色。

  人画画不成,赋偷偷不得。

  体相本自然,清净非拂拭。

  虽然是一躯,分身千百亿。

  ─这不是明明白白的心法吗?

  我们看禅宗的历史,可以分几个阶段来看:

  一、即心是佛禅─以达摩、慧可、僧朴、弘忍、惠能为代表。

  二、超佛祖师禅─以南岳、怀让、青原、行思、希迁、道一、百丈、德山为代表。

  三、超祖分灯禅─以临济、曹洞、沩仰、云门、法眼五宗,及黄龙、杨岐两派,他们为了接引后学,用各种手段,乃至呵佛骂祖。

  四、野狐口头禅─元明清后,禅宗衰落,只好参话头、提公案,变得软弱无力,如同平民作王惯了,一垮台,更穷得落底。

  清朝以后,更不用说了,要不是有个虚云和尚与广钦和尚撑着,差不多缴了白卷。

  如今重读:

  “这不是火吗?”

  不禁感慨更深。


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