第一七四经(求大师经)：

　　本经叙述为了断除无常法之故，当求大师。由于本经的主要内容，在前面第130已有涉及，此处不多述。

　　第一七五经(拔头然譬经)：

　　主要叙述为了断除无常的盛火，故应勤求大师。

　　佛陀问比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”——如果有人的衣服和头上都着了火，应该如何去救援？

　　弟子们答道：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”——此处的“增上欲”，应该理解为“努力去做”，或“千方百计、想方设法”。这句话的意思是说，如果看到别人头上衣服都着火了，就应该想方设法将火扑灭。

　　佛陀听后说：“头衣烧然(燃)尚可暂忘，无常盛火应尽除断灭；为断无常故，勤求大师。断何等无常故勤求大师？谓断色(受、想、行、识)无常故勤求大师。”

　　从这里我们可以得知，一边是头上着火，如果弄不好就得出人命；一边是五阴盛火，若不熄灭就得沦为生死的奴隶。哪种更要紧？佛陀在这里讲得非常清楚，就是头上着火完全可以忽略不计，因为它比起五阴盛火来，简直是不值一提。由此可见，五阴之火乃至无常之火是何等地顽固，何等地厉害！

　　那么如何熄灭这些五阴炽火乃至无明之火呢？在更多的时候，我们需要籍助“大师”来引导我们去寻求正确的方法与途径。这个大师是谁？当然指的是佛陀，以及佛陀所说的圣典。

　　第一七六经(身现住经)：

　　本经主要叙述为了断除五阴无常，应随修内身身观住。

　　佛陀告诉比丘说：

　　“为断无常故，当随修内身身观住。何等法无常？谓色无常；为断彼故，当随修内身身观住。如是受、想、行、识无常；为断彼故，当随修内身身观住。”

　　什么叫“内身身观住”？在《中阿含》中，将此译为“观内身如身”，它是属于四念住之一。此处的“住”，即以身、受、心、法四个地方(目标)为“基础”或“依止”。内身身观观住就句读为“内身、身观住”，即将我们的意念保持在身上，观察到身体(生理)的变化，分辨身体内的四大(或六大)假合，思惟“此身从何而来，为哪些因素所造”等。

　　就是说，我们光知道色等五阴为无常，是远远不够的。正如我们在读诵《心经》时，当我们读到“照见五蕴皆空，度一切苦厄”这一句时，单单把这句话的大意搞明白，对于我们并没有什么实质性的作用。如果我们进一步观察，“五蕴”为何是“皆空”的？具体又怎么个“空”法？这个“空”，又是通过什么样的途径或方式体现出来的？我们如何才能体悟到“五蕴皆空”呢？若一步步地参究下去，问题就变得复杂和深奥起来。佛教里面讲“解行并用”，就是光停留在“解”阶段解决不了任何问题，还是付诸行修。如何行修？佛陀教导我们一个很重要的法门，就是“四念住”。四念住的第一步，就是身念住。观身无净、无常、无我——这是我们耳熟能详的一句话了。在本经中，佛陀将我们具体的观法(四念住)分为：

　　“如随修(随顺次而修习)内观身身观住八种，如是外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住。”

　　由这段经文可见：

　　身观——内身身观、外身身观、内外身身观——不净；

　　受观——内受受观、外受受观、内外受受观——是苦；

　　心观——内心心观、外心心观、内外心心观——无常；

　　法观——内法法观、外法法观、内外法法观——无我。

　　而上面所说的“八种”，指的是“过去、未来、现在、过去未来、过去现在、未来现在、过去未来现在”，加上“未来过去”，正好八种。在具体观照的过程中，我们不仅要从空间上进行观察(从内向外，从外向内，内外交融)，也要从时间上进行内观(即八种时间观)；既要观察五阴的生灭无常，也要观察身、受、心、法四处的内核实质。四念处主要是对治我们愚痴众生的错误知见(常、乐、我、净)，但是我们不能把它们截然分开。比如说我们观受是苦，受不仅是苦的，它同时还是无常的、无我的，而且我们所感知的诸受，也同样是“不净”(不清净)的。从这个意义上讲，四念住的各个分支，是一个统一的整体，它们的关系是“一即是四，四即是一”。天台宗智者大师说“一念三千”，运用到四念住之中，同样是适用的，虽然各自的内涵并不相同。(2月25日)