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漫说《杂阿含》(卷七)~F 174经(求大师经)
 
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  第一七四经(求大师经):

  本经叙述为了断除无常法之故,当求大师。由于本经的主要内容,在前面第130已有涉及,此处不多述。

  第一七五经(拔头然譬经):

  主要叙述为了断除无常的盛火,故应勤求大师。

  佛陀问比丘:“犹如有人火烧头衣,当云何救?”——如果有人的衣服和头上都着了火,应该如何去救援?

  弟子们答道:“世尊!当起增上欲,殷勤方便时救令灭。”——此处的“增上欲”,应该理解为“努力去做”,或“千方百计、想方设法”。这句话的意思是说,如果看到别人头上衣服都着火了,就应该想方设法将火扑灭。

  佛陀听后说:“头衣烧然(燃)尚可暂忘,无常盛火应尽除断灭;为断无常故,勤求大师。断何等无常故勤求大师?谓断色(受、想、行、识)无常故勤求大师。”

  从这里我们可以得知,一边是头上着火,如果弄不好就得出人命;一边是五阴盛火,若不熄灭就得沦为生死的奴隶。哪种更要紧?佛陀在这里讲得非常清楚,就是头上着火完全可以忽略不计,因为它比起五阴盛火来,简直是不值一提。由此可见,五阴之火乃至无常之火是何等地顽固,何等地厉害!

  那么如何熄灭这些五阴炽火乃至无明之火呢?在更多的时候,我们需要籍助“大师”来引导我们去寻求正确的方法与途径。这个大师是谁?当然指的是佛陀,以及佛陀所说的圣典。

  第一七六经(身现住经):

  本经主要叙述为了断除五阴无常,应随修内身身观住。

  佛陀告诉比丘说:

  “为断无常故,当随修内身身观住。何等法无常?谓色无常;为断彼故,当随修内身身观住。如是受、想、行、识无常;为断彼故,当随修内身身观住。”

  什么叫“内身身观住”?在《中阿含》中,将此译为“观内身如身”,它是属于四念住之一。此处的“住”,即以身、受、心、法四个地方(目标)为“基础”或“依止”。内身身观观住就句读为“内身、身观住”,即将我们的意念保持在身上,观察到身体(生理)的变化,分辨身体内的四大(或六大)假合,思惟“此身从何而来,为哪些因素所造”等。

  就是说,我们光知道色等五阴为无常,是远远不够的。正如我们在读诵《心经》时,当我们读到“照见五蕴皆空,度一切苦厄”这一句时,单单把这句话的大意搞明白,对于我们并没有什么实质性的作用。如果我们进一步观察,“五蕴”为何是“皆空”的?具体又怎么个“空”法?这个“空”,又是通过什么样的途径或方式体现出来的?我们如何才能体悟到“五蕴皆空”呢?若一步步地参究下去,问题就变得复杂和深奥起来。佛教里面讲“解行并用”,就是光停留在“解”阶段解决不了任何问题,还是付诸行修。如何行修?佛陀教导我们一个很重要的法门,就是“四念住”。四念住的第一步,就是身念住。观身无净、无常、无我——这是我们耳熟能详的一句话了。在本经中,佛陀将我们具体的观法(四念住)分为:

  “如随修(随顺次而修习)内观身身观住八种,如是外身身观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住。”

  由这段经文可见:

  身观——内身身观、外身身观、内外身身观——不净;

  受观——内受受观、外受受观、内外受受观——是苦;

  心观——内心心观、外心心观、内外心心观——无常;

  法观——内法法观、外法法观、内外法法观——无我。

  而上面所说的“八种”,指的是“过去、未来、现在、过去未来、过去现在、未来现在、过去未来现在”,加上“未来过去”,正好八种。在具体观照的过程中,我们不仅要从空间上进行观察(从内向外,从外向内,内外交融),也要从时间上进行内观(即八种时间观);既要观察五阴的生灭无常,也要观察身、受、心、法四处的内核实质。四念处主要是对治我们愚痴众生的错误知见(常、乐、我、净),但是我们不能把它们截然分开。比如说我们观受是苦,受不仅是苦的,它同时还是无常的、无我的,而且我们所感知的诸受,也同样是“不净”(不清净)的。从这个意义上讲,四念住的各个分支,是一个统一的整体,它们的关系是“一即是四,四即是一”。天台宗智者大师说“一念三千”,运用到四念住之中,同样是适用的,虽然各自的内涵并不相同。(2月25日)


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