漫说《杂阿含》(卷十八) 　　 

　　第490经、491经(阎浮车经)：经中叙述出家难，出家后乐道更难，并有种种之问答，即阎浮车列出种种之问，舍利弗一一予以解答。

　　本经比较长，由多个小经集合而成。“阎浮车”是一名外道出家者，这个人看来也不是泛泛之辈，因为他“是舍利弗旧善知识”(南传注为舍利弗外甥)。在舍利弗未出家之前，他们俩关系就很不错，十分要好。而舍利弗在俗家是位心高气傲、学识颇丰的富家子弟，而与他为“旧善知识”者自然不会差到哪儿去。

　　有一天，阎浮车前来造访舍利弗尊者，二人就一些问题进入了深入的探讨。这些问题主要包括：

　　问：“贤圣法律中，有何难事？”

　　答：“唯出家难。”

　　问：“云何出家难？”

　　答：“爱乐者难。”

　　问：“云何爱乐难？”

　　答：“乐常修善法难。”

　　问：“云何名善说法者？为世间正向？云何名为世间善逝？”

　　答：“若说法调伏欲贪，调伏嗔恚，调伏愚痴，是名世间说法者。若向调伏欲扁，向调伏嗔恚，向调伏愚痴，是名正向。若贪欲已尽，无余断知，嗔恚、愚痴已尽，无余断知，是名善断。”

　　问：“谓涅槃者，云何为涅槃？”

　　答：“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”

　　问：“何故于沙门瞿昙所出家修梵行？”

　　答：“为断贪欲故，断嗔恚故，断愚痴故。”

　　问：“谓有漏尽，云何名为有漏尽？”

　　答：“有漏者，三有漏，谓欲有漏、有有漏、无明有漏。此三有漏，欲尽无余，名有漏尽。”

　　问：“所谓阿罗汉者，云何名阿罗汉？”

　　答：“贪欲已断(尽)无余，嗔恚、愚痴已断无余，是名阿罗汉。”

　　问：“所谓无明者，云何为无明？”

　　答：“所谓无明者，于前际无知，后际无知，前、后、中际无知，佛、法、僧宝无知，苦、集、灭、道无知，善、不善、无记无知，内无知、外无知；若于彼彼事无知暗障，是名无明。”

　　问：“所谓有，云何为有？”

　　答：“有谓三有：欲有、色有、无色有。”

　　问：“所谓有身，云何有身？”

　　答：“有身者，五受阴。云何五受阴？谓色受阴，受、想、行、识受阴。”

　　问：“所谓苦者，云何为苦？”

　　答：“苦者，谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦，略说五受阴苦，是名为苦。”

　　问：“所谓流者，云何为流？”

　　答：“流者，谓欲流、有流、见流、无明流。”

　　问：“所谓取者，云何为取？”

　　答：“取者，四取，谓欲取、我取、见取、戒取。”

　　问：“所谓缚者，云何为缚？”

　　答：“缚者，四缚，谓贪欲缚、嗔恚缚、戒取缚、我见缚。”

　　问：“所谓结者，云何为结？”

　　答：“结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。”

　　问：“所谓使者，云何为使？”

　　答：“使者，七使，谓贪欲使、嗔恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。”

　　问：“所谓欲者，云何为欲？”

　　答：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染著色；耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。此功德非欲，但觉思惟者。”

　　问：“所谓盖者，云何为盖？”

　　答：“盖者有五盖，谓贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”

　　问：“谓稣息(安息)者，云何稣息？”

　　答：“得稣息者，谓三结(身见、戒禁取、疑)已尽、已知。”

　　问：“谓得上稣息处，云何为得上稣息处(最上安息，指阿罗汉)？”

　　答：“得上稣息处者，谓贪欲已断、已知，永尽无余；嗔恚、愚痴已断已知，永尽无余，是为得上稣息处。”

　　问：“所谓清凉，云何为清凉？”

　　答：“五下分已尽、已知，是名得清凉。”(五下分是指：身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚，指证入三果的圣者所断之烦恼)

　　问：“所谓上清凉(阿罗汉)者，云何为上清凉？”

　　答：“上清凉者，谓贪欲永尽无余，嗔恚、愚痴永尽无余，一切烦恼永尽无余，是名上清凉。”

　　问：“所谓爱，云何为爱？”

　　答：“有三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。”

　　问：“谓业迹(恶业)，云何为业迹？”

　　答：“业迹者，十不善业迹，谓杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”

　　问：“所谓恚者，云何为秽？”

　　答：“秽者，谓三秽：贪欲秽、嗔恚秽、愚痴秽。”

　　这位阎浮车外道在这里主要提出了二十六个问题，这些问题包囊括的范围极其广泛。舍利弗一一予以解答。从舍利弗解答的思路中我们可以看出，他回答问题的重点，并不是该问题的定义，而是着眼于该问题的类别，这是需要我们注意的。比如说，阎浮车问什么叫“盖”？舍利弗回答说“有五盖”，并列出了五盖的具体内容。按照现今的标准，当别人问“什么叫‘盖’？”，我们当然会回答：“所谓盖，乃障覆义，烦恼别名。由于烦恼能覆盖行者清净的善心，使善心不得开发，故称烦恼为‘盖’”在回答了什么是盖，我们可以适当扩展到五盖的具体内容。舍利弗并没有直接解答“盖”定义，而是直接给出了“盖”的类别。因而舍利弗这种回答问题的方式，与我们今天是有差异的。

　　对于上述的众多问题，阎浮车都提出了一个同样的问题，即如何解决这些问题(如“舍利弗，有道有向，断此三秽耶？”)。舍利弗给出了一个相同的答案：“有，谓八正道，正见乃至正定。”从这里可以发现，在早期佛教看来，八正道就是修习解脱的最上最好最妙法门，没有比八正道更为殊胜的法门了。因此对于八正道，我们应予以足够的重视。(10月3日)