1018经中天人问佛：“何法生众生？何等前驱驰？云何起生死？何法甚可畏？”佛陀回答：“爱欲生众生，意在前驱驰，众生起生死，业为甚可畏。”此处所说的即是爱欲、意念以及业力在轮回中的作用，它们实在是十分可怖可畏的。第1019经中天子问佛：“何名为非道？云何日夜迁？云何垢梵行？云何累世间？”佛陀回答：“贪欲名非道，寿命日夜迁，女人梵行垢，女则累世间。炽然修梵行，已洗诸非小。”这四句偈有些意思，贪欲为非道，对这个道理大家都比较清楚；寿命也是逐渐减少，纵活到一百岁，也有个终了之时，故而说“寿命日夜迁”，不无道理。如果说女人为梵行之垢，很多人可能不这样想。为什么说女人会成为清净梵行的垢秽呢？这个问题如果要分析起来，一般人都会很抽象地回答说“能障圣道”，会引起身心不定。至于为什么为会障碍圣道，大多数人都不怎么解释得清楚。印顺老法师对此问题回答得就比较圆满。他说：
第一，淫欲不是生死根本，但在现实人间，淫欲“是障道法”。这是老法师从佛法得来的见解。世间是苦，众生生死不已，原因是烦恼，烦恼是无量数的。佛法以爱为集谛；经说“爱莫过于己”，所以说自我爱为生死根本。第二，解脱生死重在断除烦恼。欲界人类，如淫念与淫事多，不论什么法门，都是不可能解脱的，所以说“淫欲障道”。暂断淫欲，精进修行，止观相应，引发无我净慧，就能断我见而得初果。第三，生在人间，维持个体生命的，是饮食；延续种族生命的，是淫欲。古人说“食色性也”，性是出于本能的。一般人的饮食或行淫，是不离烦恼的。佛制出家的完全禁止淫欲，如不能安心于佛法喜悦之中，即使持戒谨严，不敢违犯，内心矛盾，也不过人天功德，不能趣向圣道解脱的。真正的“梵行已立”，是无漏圣道的成就。——摘自《淫欲是障道法》一文(《华雨集》)五)
1020经中天子问佛：“何法映世间？何法无有上？何等为一法，普制御众生？”佛陀回答：“名者映世间，名者世无上，唯有一名法，能制御世间。”佛陀这首偈比较难懂，首先要搞清楚什么叫“名”。一般我们将名与色合称为“名色”，是十二因缘之一。在五蕴之中，名为受想行识四蕴，色一般专指色蕴。通俗地说，“名”相当于精神意识作用，而“色”即为物质可见的肉体(或物质世界)。因为色蕴之相比较显著(空气有时不太可见)，而受想行识四蕴表面上看不见摸不着(现在可以测出心脑电图)，有时只能以名而呼之，故称为“名”，即“无色”——“无色界”是不是可以理解为没有物质而只有精神独立存在的世界呢？大体上是可以成立的。而从这首偈中可以看出，相对于物质世界而言，佛陀更加注重于精神领域，他说“名”不仅在至间至高无上，而且它可以统御于世间，这就是充分肯定了意识精神的至高作用，即从根本上讲，佛教注重精神的修炼与解脱，而强调对于物欲的淡化与冷漠。
1021经中天子问道：“何法为偈因？以何庄严偈？偈者何所依？何者为偈体？”大意是为什么要说偈，以及偈偈之依止和偈之体。佛陀回答说：“欲者是偈因，文字庄严偈，名者偈所依，造作为偈体。”世尊住世期间，印度肯定已经产生了十分完备的文字，但是那时的人们对于文字却不怎么重视，对于秘笈之类的非物质文化更是口口相传，甚至连口传也省掉了，发展成了心心相印，如迦叶尊者在灵山会上的拈花微笑，外行人或许会认为笑得莫名其妙，然而正如这么不经意间的微笑，却无意中成就了中国禅宗的老祖家风。
佛陀说“欲者是偈因”，并不是佛陀有什么欲望，而是众生有许多欲望，佛陀以偈颂的方式使他们努力摆脱欲望；“文字庄严偈”，朗朗上口便于记忆的偈语，往往在文字上十分通俗简约，使人过目不忘，故而文字不仅是偈语的载体，也是偈语流畅顺口(庄严)的要件之一。“名者偈所依”，是说偈的内容不能空洞无物，偈中肯定要表达一定的思想精神，向大家传达某种信息。大家通过偈能获某种精神启迪，这便是任何一首偈所要追求的目标。“造作为偈体”，造作可以理解为某种行为(身口意三方面)，即偈语作为一种指导思想，目的是要改变人们的不良行为，从而弃恶从善，追求自我的完美与解脱。
1022经天子问道：“云何知车乘？云何复知火？云何知国土？云何知妻归？”这些都是智慧、经验以及技巧的具体运用。佛陀回答：“见幢盖知车，见烟则知火，见王知国土，见夫知其妻。”
最后谈到另外一个话题：我们在大乘经典中往往会看到这种现象，即佛陀先进行叙述，然后在某个节点上以偈颂的方式对前面的内容进行一番总结和重述。这些经典为什么要采用“先长行、后偈颂”的方式呢？近日读《茗山日记》(续集)终于找到了答案。茗老谈到了偈颂八义，分别为：
1、以较少的文字收摄经义，便于记忆；
2、采用偈颂，赞叹佛菩萨功德；
3、对上根圆顿之机，最宜以偈颂说法；
4、因远道来者未听到长行，故重以偈颂说之；
5、有些众生喜简厌繁，故说偈颂；
6、偈颂琅琅上口，便于记诵；
7、为重申长行之义，故重说偈颂；
8、补充长行之不足，故补增说明未说之义。
此八义句句属中肯谆厚之言，吾辈在读经时，切勿忽略偈颂诸言。(8.11.)
