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漫说《杂阿含》(卷四十五)~G 1221经:本经叙述尼拘律想尊者因病般涅槃,婆耆舍尊者请佛为其记说。
 
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  1221经:本经叙述尼拘律想尊者因病般涅槃,婆耆舍尊者请佛为其记说。

  有一位尼拘律想尊者,平时住于“旷野禽兽之处”,奉行苦行之道。这位尊者在修行上十分有建树,怎奈人生无常,谁也无法让色身常住世间。作为大修行者,也得遵循老病死的自然规律,所以尊者此时也是“疾病委笃”,最后竟“以疾病故,遂般涅槃”。

  在尼拘律想尊者患病期前,婆耆舍尊者一直在左右悉心照顾。在办完了尼拘律想尊者的后事之后,婆耆舍尊者心里始终有件事难以割舍:“我和上为有余涅槃无余涅槃?我今当求其相。”于是他次第到王舍城前往佛所,请佛陀为尼拘律想尊者记说。“旷野住比丘,名尼拘律想,我今问世尊,彼不动解脱,精进勤方便,功德为我说。……咐愿大智尊,当为众记说,言出微妙声,我等专心听。”后来婆耆舍又说偈:“今闻无上士,记说其功德,不空修梵行,我闻大欢喜,如说随说得,顺牟尼弟子,灭生死长縻,虚伪幻化缚,以见世尊故,能断除诸爱,度生死彼岸,不复受诸有。”

  从本经全文来看,只有婆耆舍一个的说偈,佛陀好像没有对婆耆舍的问题给予明确的答复。那么尼拘律想尊者究竟是无余涅槃还是有余涅槃呢?我们首先要闹明白什么叫有余涅槃什么叫无余涅槃。一般而言,有余涅槃是烦恼既断,但尚有死伤之依身的涅槃,如阿罗汉诸漏永尽,犹有色之余依,故称“有余依涅槃”。而无余涅槃系指烦恼障断,灭异熟苦果五蕴所成之身,是完全无所依处的涅槃。从二者的区别再联系婆耆舍尊者所说的偈颂,我个人觉得佛陀事实上已经作了回答,即“灭生死长縻,虚伪幻化缚”和“度生死彼岸,不复受诸有”,从而证明尼拘律想尊者已经获得了无余涅槃。(1.14.)


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