圣者言教 第八课(四)万法摄一才能迅速成办解脱

　　有些人在听法期间，内心可能会产生这样一个疑问：为什么导师每讲一个要点，都会强调这个法的重要性？例如讲菩提心的时候，会特别强调菩提心的重要性；讲解行为的时候，又会着重强调行为的重要性，到底是菩提心重要还是行为重要呢？

　　产生这些疑问，我想可能还是对法不理解所致。例如人是一个整体，他同时具有前面、后面和侧面，但是在描述的时候，同时描述四面是不可能的。我们只能从某一面进行描述。但是当我们描述前面的时候，并不代表这个人不具有后面和侧面。同样的道理，我们在讲解真正善法的时候，也会站在不同的角度当中讲解。比如我们往昔讲解过，三乘教法的根本为出离心、菩提心和信心。虽然我们会站在三个不同的立场之上讲解，但是在我们树立圆满菩提心的时候，三者同时具备。

　　往昔大修行者涅莫问吉祥萨迦班智达：“殊胜悉地乃依上师与本尊何者而得？”用通俗的语言说，就是想要获得解脱是修显宗好还是修密宗好？是念诵咒语好还是打坐好？是闻思好还是实修好？是实修上师瑜伽好还是修本尊好？是上供十方三世一切诸佛菩萨好，还是下施三界六趣一切众生好？是参加法会朝拜神山好，还是谒见导师好等等。当时吉祥萨迦班智达曰：“二者分离之修行皆不得殊胜之悉地，若证得上师、本尊、三世诸佛、自心、一切轮涅等无二之时，即能显现殊胜悉地。”因此，当任何修法变成二法的时候，都得不到殊胜之悉地。例如认为显宗就是显宗、密宗就是密宗，上供与下施无关，修学上师瑜伽与本尊无关等等，当你所理解的这些道理以及所做的修行成为两个法时，想要成办解脱是不可得的。

　　但这是否意味着从此以后我们仅仅修一个法就可以，而不需要再修其他任何法了呢？当然也不是。从方便之上，我们可以有很多种修学方式，但心中要明白，在做某一件善事的同时，这件善事圆融一切法门。要记住，如是讲解的原因，并非我们现前所修学的法不够圆满，需要配同其他的法门，而是为了让自心能够更加自在。

　　当然，历代很多高僧大德都有各自讲法的特点。比如往昔印度以及藏地的很多修行者都会告诫弟子，今生不能迅速成办解脱的最大原因就是修法过于散乱。由于修法不专一的原因，内心也在散乱之中。我等导师释迦牟尼佛虽然传讲了八万四千法门，但是并非要求后一代弟子要把所有法门都去尝试一遍，而是应根据个人的根机修学一种法。印藏很多祖师都是专一修学而迅速成办解脱的。这些传承祖师的教言当然是有道理的，但是我们在理解的时候，仅仅拿着一句话来衡量一切，就有可能产生一些负面影响。例如内心会想，这位导师是否专讲某一个教法而排斥其他法门？当然不是排斥，而是由于不做某些行为的缘故，才会有这样的显现。有时候我们又会觉得修一种法太过单调，多修几种法可能更好一些。当然，针对不同的根机，会讲解不同的法门。

　　因此以上两点并没有什么矛盾，无论如何修学都要记住，一法当中圆融万法是很重要的。当你认为依止药师佛只能消除病患，依止长寿佛只能获得长寿，依止金刚萨埵只能消除自己的业障，依止莲花生大士只能消除一切违缘，想往生西方极乐世界必须依止阿弥陀佛，想增上自己的福报必须供财神佛等等，若对修法的理解还如此单调，迅速成办解脱对你来说已经障碍重重。细致观待，药师佛以药师佛的形象呈现在众生面前，是由于众生根机不同的缘故，如对病人而言，依止药师佛可以遣除病痛，因此对药师佛的信心更大一些，更容易趋入修行。随着修行增上，我们必须知道药师佛乃十方三世一切诸佛菩萨的总集，所以依止药师佛不仅可以消除病患，还可以如祈祷长寿佛般获得长寿，如祈祷莲师般遣除违缘，如祈祷金刚萨埵般消除业障，如修财神佛般令福报增长等。在修学药师佛的同时，所有法门都已圆融其中。所以，以不同形象示现的诸佛菩萨，以及不同的修行法门，本身都已具备一切法义。

　　需知，当你把修行理解成二法之时，成办解脱了不可得。何时一切法圆融于一法，何时就是成办解脱的时机。无垢光尊者曾经说过：“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”也就是说，若不能将万法融入调心一法之中，仅仅站在分别的理解和修学之中，迅速成办解脱是不可得的。