第七节　讲经说法与宣传心理学

　　讲经说法，是佛教弘传的主要方式，长期以来，佛教在这方面积累有大量经验，最宜应用于宣传心理学。

　　一、应机说法

　　应机说法或“观机逗教”，意谓须根据听众的需要、爱好和接受能力说与合宜的法，是佛教说法度人、弘扬教化的基本原则，与儒家“因材施教”之旨趣略同。《杂阿含经》说佛陀犹如善于准确诊断而对症下药的大医师，善于根据众生的不同根机，说相应之法。《楞伽经》卷一偈云：
　　彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。
　　若“所说非所应，于彼为非说”——如果所说的法与听众的根机不相应，听法者就难以接受，会认为所说并非真理，这种说法可以说是错误的，即便所说是正法、真理，也可能导致负面效果。如经中说佛陀大弟子舍利弗，便因不具足应机说法的智慧而“颠倒说法”：教给应修不净观者数息法，教给应修数息法者不净观，结果二人精勤修习多日，也无所得，后来经佛陀纠正，很快就证得道果。《楞伽经》卷三说对佛法的通达有说、宗二种通：
　　说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经。
　　说通，《大乘入楞伽经》卷四译作“言说法相”，谓“以巧方便随众生心”，令其进入佛法的殿堂，即针对众生的“机”，说以相应(合宜)的法，机，有根机(基础)、时机、欲性(需要、爱好、兴趣)等方面。时机，佛经中多称“时节因缘”，《大般涅槃经》卷二八佛言：
　　欲见佛性，应当观察时节形色。
　　任何事情的成功都需要时机，禅宗尤其强调开悟须待时节因缘到来。
　　佛陀是善知一切众生之机而应机说法的典范，《法华经》卷一〈方便品〉偈称赞佛陀之应机说法云：
　　众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，
　　佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。
　　《月灯三昧经》卷五偈谓“说时勿仓卒，当间器非器，观其机器已，不请亦为说”——说法之前应先观察、辨别听法者是什么根器，能否接受此法，如果是能接受佛法的根器，即便对方没有请教，也应主动为其宣传佛法。如果是年长资深者请问，应先礼貌地说：“在您大人面前，我岂敢随便说！”《优婆塞戒经·自利利他品》说，说法须顺应众生的接受能力，从浅入深：
　　菩萨若欲为诸众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界。何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。
　　护心，指像大人教育孩童一样注意保护众生的心，不令因难以接受所说法而惊怖、困惑、疑虑乃至受到伤害。如果不能顺应众生的接受能力保护其心，便难以成功地说法教化众生。
　　在社会生活中，人们往往接受社会文化信息的浸润、暗示，形成先入为主、从众心理、模仿心理、偏见心理等属于我法二执的心理倾向，讲经说法及宣传中，要善于破除这些心理，佛教经论中便常破除这类执着。
　　《大智度论》等将佛陀应机说法的技巧归纳为“四悉檀”——悉檀(梵 siddahānta)，古释为“宗”，即对法或对教辨明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣。天台宗智者大师《法华经玄义》卷一解释四悉檀为“佛以四法遍施众生”。四悉檀为：
　　1、世界悉檀。运用世间常见的事物为比喻，说明佛法的道理，如以车子为各种零件的组合说明五蕴乃因缘和合，无我。
　　2、各各为人悉檀。观察听众的心而为说法，如对不信因果报应者说“杂报业故，杂生世间得杂触杂受”以破其断见，对执有灵魂、神我者说“无人得触，无人得受”，以破其常见。
　　3、对治悉檀。针对听众的执着而说，犹如应病与药。如说不净观对治贪欲，于瞋恚病中则不名为善，非对治法。
　　4、第一义悉檀。说第一义(法性真如)“过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法，诸法实相无初无中无后，不尽不坏。”
　　四悉檀的主要意义，在于应机说法，如智顗《摩诃止观》卷三说：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之”，故有多种不同的说法。或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂说，或不杂说。又说佛说法有随乐欲、随便宜、随对治、随第一义“四随”，其义同四悉檀。