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《观世音菩萨普门品》讲记10
 
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观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)10

  【无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。】

  这段经文就是对上面观世音菩萨救七难的总结。七难我们从《楞严经》的解释当中可以知道,他对应于六大,火难对于应火大,水难对于应水大,黑风、罗刹之难对于应风大,刀杖枷锁难对于应地大,罗刹怨贼难对应于我们虚妄分别识大,三千大千世界对于应空大。观世音菩萨修耳根圆通,他能够转迷乱这种六大成为如来藏妙真如性,回归到自己的佛性,以慈悲心就能够让众生解脱这七种灾难。这就是法尔的道理解决,什么叫法尔的道理?我们平常所说的自然而然就是如此,因果。为什么善因得善果呢?为什么恶因得恶果呢?这就是法尔如实的道理。因果面前更深层的道理,只有诸佛透彻了解,对于我们这些众生,你就知道这是一种因果规律。你要把这种规律要认识了,他就是法界的、法性的道理、自然而然所决定的。

  无尽意;这是释迦牟尼佛喊着无尽意菩萨的名字,就跟他说观世音菩萨摩诃萨。

  这个梵语摩诃译成我们汉语就是大。就是这个菩萨的是大菩萨,他与一般的小菩萨不一样,菩萨的境界有很多。我们今天也是菩萨,你是不是菩萨啊?是不是?是(大众)。怎么样才是菩萨?啊?认真学(大众),还有什么?慈悲才是菩萨(大众)。要知道发了菩提心,我们就是菩萨。发了菩提愿;我们就是菩萨。上求佛道、下化众生,愿意成佛,愿意去度众生,发了这样的愿望你就是菩萨。知道吧!但是我们这个菩萨那个薄地凡夫菩萨,仅仅有一个愿心,你没有修行。所以说发了菩萨心、有愿菩提心、有行菩提心,只要发了一个,上求佛道、下化众生,这个菩萨心,你也可叫做菩萨。但是那个愿心不大,要把这样的愿心落实在什么地方?落实在具体的六度般罗密的修行过程当中,落实在慈悲救度众生身上,这个叫菩萨,那叫行心菩萨,菩提行心位的菩萨。但你还是凡夫,你的那些烦恼、无明、业障还没解决,所以说随缘消旧业。菩萨也有菩萨的问题嘛,也有解决自己的问题嘛,那自己的问题解决,你说你自己的问题不解决,你怎么帮助别人呢?我们念佛、念观世音菩萨、能够让我们借菩萨的威力沾点光,来解决这些问题。等到以后我们念到理一心不乱了,能够开悟了,这个缘起性空、性空缘起、这样的道理,我们能够开悟了。将来你能够对治这些见思惑、无明火、虚妄分别的烦恼,我们都能够对治,能够破除无明,将来是登地菩萨。登地菩萨那就不是凡夫了,破一品无明,他就可以登初地,一登初地他有神通了,他就可以显现千百万亿化身了,那种分身,救度众生的力量那就很厉害了,你就不仅仅在遂宁广德寺了,尽虚空遍法界你到处都可以去,有分身了,那叫圣贤位的菩萨,菩萨他有很多。十地位的菩萨修满了,他叫等觉菩萨。虽然说摩诃萨叫大菩萨。大菩萨有一品、二品、三品、四品、五品、六品、七品、八品、一直到十品、登十地 ,这些菩萨有大神通、有愿力、有大慈悲、有智慧、这个叫菩萨摩诃萨。如果不然还不能够叫做菩萨摩诃萨,你以为这个菩萨摩诃萨好当啊,呵呵,不好当啊。所以说多生累劫当中修行而来的。这摩诃萨埵译为大道心有情,也就是他发的愿心很大、自己修行也很大、度化的众生力量也很大。观世音菩萨以这三大合自己的法性、称合自己的如来藏性、广发了像普贤菩萨十大愿王那样的大愿力,那就愿大。称合法性;因为发了这样的大愿了,所以说竖穷三际、横遍十方广修六度菠萝蜜,这是行大,修行六度菠萝蜜,尽虚遍法界这叫行大。无量劫来分身无数无量化导九法界的众生,你说他度的众生大不大?这也很大。所以说这是多生累世积累功德资粮,有这三大称之为菩萨摩诃萨。他威神之力巍巍如是,就因为有这三大,发的愿大、修行六度菠萝蜜、竖穷三界、横遍十方、度化九法界众生尽虚空法界无量无边,就因为是这样,所以他的功德巍巍如是。什么叫巍巍?巍巍就是非常高显的意思,就说他的功德高超一般凡夫、高超一般菩萨、二乘一般菩萨,一般根本比不上观世音菩萨,观世音菩萨的威德、他的这些功德神力和诸佛可以说平等无二,称为高。这观世音菩萨的美名远远超过凡夫、二乘一般菩萨。你看我们这娑婆世界家家阿弥陀、人人观世音。今天在广德寺你说观世音菩萨,大家来听打广告,不用打广告了,广德寺遂宁人人都知道,还说观世音菩萨、不用打广告了,遂宁人都知道观世音菩萨,观世音菩萨他的名声就这么大。三千大千世界好多人也许这个佛、那个佛他不知道,但是观世音菩萨他一定知道,所以说观世音菩萨的美名传遍凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。什么净土?观世音菩萨的美名可以说远不成缓,这就称为显。就像那种太阳和月亮一样高高的挂在天上遍照大地,观世音菩萨的功德也是如此。所以称之为;威神之力。巍巍如是。这是总结。

  下面就讲我们常念恭敬观世音菩萨他能够远离贪心、嗔心、愚痴心这三毒,能离三毒。

  这个贪嗔痴是一切恶业的根本,你看我们做什么坏事都离不开这三毒烦恼,你一起了贪心,由于贪心要去杀生,要去吃肉、不该做的要做、什么坏事都干。今天我们造作这些恶业大多数都是由贪心而来的。你说你嗔恨心,那么顺的环境里面、我们欢喜的你就贪,贪不到我们就嗔恨,是不是这样?这两者是一体。到你不贪不嗔的时候,你看你不发脾气的时候,欢喜的时候你贪、不欢喜的时候你嗔,你远离这些贪嗔痴的时候,往往他就坐在那睡觉,我现在没有贪,我现在没有嗔,那就堕落到什么境界呢?愚痴境界,无记愚痴。有多少的人都是这样。你看世间上、在单位上、想尽千方百计无挖国家的墙脚,那是什么?那是恶业啊!那么我们今天坐在寺庙里面,一听经闻法、发菩提心、听普门品、念观世音菩萨、救度一切众生,这是什么?这是善业。回去了以后,我又没在庙子里面,我又不去整人害人,我又不去看电视,一般你就搭在那儿了,这叫无记境界,一般堕落这种愚痴境界。不用心,因果不明了,不用功夫,你看看,一般人都逃出这三种境界、贪嗔痴,在内心就是这样的。他是一切恶业的根本,由于有这贪嗔痴一切恶业的根本,他能够损坏生命甚至能够损坏我们自己的法身慧命,让我们因为这些恶业堕入三恶趣,所以佛经叫他三毒。三种最毒的东西,不毒药还毒。一般世间上那些什么乐果(毒品)、什么滴滴味这些,哪怕就是杀生害命,他只能够杀众生的肉身,他杀不了众生的法身慧命。但是这些贪嗔痴烦恼他能够杀掉我们每一个众生的法身慧命,连法身慧命都没有了。

  你比如这个淫欲他是一切生死轮回的根本。在《圆觉经》上他就跟我们所说:“一切众生皆因淫欲而正性命。”这个淫欲是什么?贪心嘛。就因为这样的淫欲造成无量生死的根源,如果说这个根本烦恼不能断除的话,那么永生永世劫沉溺在生死当中不得超脱。你看这很艰难,修学一切善法不能够远离淫欲,这三界生死轮回还是跳出不了。因为淫欲摧毁今生的名誉、家庭、事业、健康、福德、寿命,甚至智慧。所以说我们从今天要想一辈子一辈子、一天比一天好、一生比一生好这个增上生得不到。往往因为性命把这些品德败坏了,你看今天社会上是不是这样?什么二奶、三奶、情人、多的不得了。这些家庭就因为这些婚外恋,这些感情出轨家庭破裂了,幸福还有没有?没有了,不仅仅是彼此互相伤害,夫妻互相伤害,你伤害我、我伤害你,而且给后一代也留下非常深重的一种灾难。一个娃娃如果说父母亲能够和和谐谐、美美满满、婚姻感情非常和谐,大家彼此重尊,这个孩子很幸福的。假如说夫妻分离了、假如所这个夫妻之间婚姻不美满了,这个直接受害的就是儿女,从小到大你就在他心地里面洒下一个非常非常深重的一个痕迹,这个人带着这种痕迹,将来长大成人了他这心理面的阴影难以消除。就因为有这样的阴影,也许一生一世都要吃这个亏。这个人与人之间的影响,他从这个地方就可以体现出来,你父母亲没有做到位,这个儿子受影响,儿子受了影响了,将来长大成人,在学校里面调皮捣蛋因为这个东西,长大成人在单位上不当好人他也是因为这个东西,他要结婚了,他心地里面对这婚姻有阴影,他的婚姻也要受影响,他的婚姻受影响了,他还要影响下一代,这也有遗传的哦,这个遗传很厉害。所以说我们今天不打算结婚就算了,你要打算结婚的话,就要慎重,彼此要忠诚,夫妻之间要互相忠珍不二,这个感情好和谐,要多体谅对方,要把这种真爱情发挥出来。夫妻之间要一种像菩萨爱护众生的这种爱,你就很清净了。只能够去体谅对方,不去挑剔对方。原来你俩个没有感情,你钻不到一起,有感情钻到一起了,因为思维方式不对头,挑剔、找毛病,这样子就能够影响彼此之间的感情。

  有缘走在一起,那就要相互之间要感恩,你感谢我、我感谢你,感谢佛菩萨今天我能够遇到你,你能遇到我,我们是三生有幸啊!哈哈,(大众笑)是不是? 万劫千生才接了这夫妻缘了,人家说千年修来同一饭,万年修来同枕眠,你看看,夫妻因缘容不容易啊?不太容易。所以说要彼此珍惜,你爱惜我、我爱惜你,哪怕就是有点毛病,包容、忍让,用智慧好好的互相欣赏,不要去我指责你、我指责你,如果说这种思维方式不对头的话,往往就会破坏感情。所以说这个淫欲,我们在夫妻过程当中要知道,他不仅仅是淫欲而已。菩萨在家知家性空,能够发出离心,远离淫欲心,俩个人之间就是师兄道友,你爱护我,我爱护你,一个家庭就是为修道而成就的,不仅仅是世间上的那些淫欲。就把这种心要发出来,你要像菩萨看待众生一样的看待对方,你也教他要像佛救度众生一样地看待你,那你不就宽松了嘛。如果说像阎王爷一样的紧盯着你,那就麻烦了。如果他能够想菩萨一样看待你,那你宽松的多,是吧。我们自己也像菩萨看待众生一样看待他,双方都能够这样的话。你说夫妻感情他就把世间上世俗的夫妻感情转为什么?转为道友之间的感情,你也能够成就下一代,下一代成就了,他能够做国家栋梁之才,他也能够给身边的人带来光明、带来帮助、带来温暖,这多好。一个人影响一家人,一家人影响一国家,一个国家影响一个世界,人人即我、我即人人。

  人人之间互相影响,他就是这样。所以说我们来世间上,哪怕就是你在世间上要成家立业,也要知道这种淫欲害人,不要一味的耽劣于淫欲当中,我们因为淫欲可以伤人性命,而且坏人法身慧命,今天我们从淫欲性当中出离出来,彼此能够以道友兄弟姐妹,你来这样看待我,我来这样看待你,这样来对治淫欲。所以说要能够于对治。我们经常所说、修行的人不管出家在家,首先看自己那一个烦恼最支撑、最厉害。有的在家人就个跟我说;师父啊,我有夫妻关系,我这个淫欲断不了啊。啊。什么叫断不了?断淫欲主要是断淫欲之心,你把心断了,其他就断了,就是你愿不愿意断的问题。哪怕就是今生今世断不了,我们的心理面向不向往断掉这种淫欲呢?你要认识这种关系。一旦看我们自己淫欲很严重了,多欲众生就要修不净观,以不净观、九想观、无常观、生死观、来观察淫欲的这种过患。以这种空观、般若观也能够对治淫欲,所以说方方面面对这种治淫欲的方法很多,如果说我们耽劣于其中,你就不学这些法了,要是不你不耽劣。哪怕是在家人也可修,更不要说出家人了,对不对,所以说一般人的心思非常粗劣。面对这些不净观的时候,你叫他观不净观,可怕哟,我不观,害怕观,就是因为可怕,才能够发生厌离,能够把我们耽劣的心给扭转过来。所以说能够修习不净观的时候,他就是这样。淫欲习性非常强烈,单凭自力呀,你修不净观、白骨观、九想观、生死观、轮回观、空观,那是凭自力修行。好多人修了很久,哎呀,不见效果。当你不见效果的时候,你想对治他的时候,你念观世音菩萨也可以修,知道吧,光念观世音菩萨也可以对治淫欲,远离淫欲烦恼,获得这种内心的清凉。

  第二种就是嗔恚,这是贪心当中,贪钱、贪名、贪利、乃至贪色,其中色字头上一把刀,这色欲之贪嘛是最厉害的。特别是我们出家人,如果那个色欲不断,那就枉然,修行成不结果。在家人呢?如果淫欲不断,修过去、修过来还是在三界生死轮回当中,都是一样的。所以说这个大贪心,就是淫欲之贪。

  第二毒就是嗔恚心,这个嗔恚心啊,我们修大乘佛法的要救度众生,他的最大障碍就是嗔恚心。你要学那些声闻乘、缘觉乘那些戒律,他最多的就是对治贪心,是不是?你要学菩萨戒的时候,他最多的对治是什么?嗔恚心。你说你起点贪心还没什么,但是要起点嗔心,他的破坏力那就是很大了。平时所说“一念嗔心起,八万障门开”只要没我们一念嗔恨起来了,我们修行的各种各样的障碍就起来了,你要想利益众生,就发不起这种心来了。因为啥呢?我恨这个众生,恨他你还想利益他吗?那就很艰难。所以说念嗔心起,焚烧功德林,不仅仅是障碍我们修道,就是你已经修起来的这些功德,一念嗔心之火,可以把我们多生累劫修的那些功德烧毁干净,这很糟糕啊。你看看我们今天建一个房子容不容易啊?不太容易,花了多少的钱,花了多少的精力。但是要把它烧掉容不容易?就容易,一把火就解决了。所以这个破坏力很严重。

  我们长期修积佛法、布施、持戒、忍辱这些功德,你往昔时候修了,但是今天遇上这些逆境的时候,我们你能够忍辱、不能够对治嗔恚心。这强烈的一念嗔恚心起来一念,就可以把我们多生累劫修积的这些功德摧毁无余。永明大师跟我们所说:“由于嗔恚焚烧功德,障碍成就大菩提,打开一切恶趣之门,关闭人天之路。”你说这个嗔恚心厉不厉害?这个很厉害。要多思维这些嗔恚心的严重过患。

  那么从现前而言,嗔恚烦恼非常严重,他会让我们失去平静。这个嗔恚心引起我们自己情绪非常暴躁、内心非常不安宁,哪怕就在睡眠当中也睡不下去,为啥?这嗔恚心很害人。所以我们经常发脾气,经常发脾气,脾气不好的人。你说这个师父,当一个师父你脾气不好,经常发脾气、经常讯人,这的徒弟远离你,跑的远远的,这个师父不得了,惹不不起,我躲得起,他跑的远远的。还有你经常发脾气的人,人缘很差劲,是不是?谁喜欢看你发脾气,谁喜欢听到那些不好的话呢?所以说我们不管是出家在家,经常发脾气的人,他会失去我们的亲朋好友、会毁坏我们自己的事业。你看在单位上处朋友容不容易?不太容易,说多少的好话,才结交一个朋友,费劲九牛二虎之力才结交一个朋友,但是结交朋友很艰难,但是要损坏朋友很容易。一句话、两句话不对头了,把别人得罪了,完了,这朋友关系没得做了。是不是这样的。仅仅朋友关系没得做了,这还要简单一些,世间上的人往往不仅仅是如此,你要得罪他了,不仅做不成朋友,还成为冤家对头。你的事业本来他可以帮一把的,不帮了。不帮也就算了,你不要搞破坏嘛,他心理面不高兴,他还要搞破坏。他在破坏的时候,对自己的事业就成不了。所以说这种脾气他会带来很严重的过患,失去亲友、毁坏事业。我们这个嗔恚心很严重,一会惯性病、一会心脏病、一会血压高这些问题来不来呀?他就来了,当过医生的就知道。有什么样的脾气就有什么样相应的病症,这病也是我们自己气起来的病。你说你贪污有贪污者的病,嗔恚心严重有嗔恚心严重的病,所以说一切病症不从外来,都是我们用心不良而引起的。有这种坏脾气导致我们身体、智力都会下降,就现前来说一个发脾气的人,你看他好不还看呀?好不好看?不好看(大众)。那就是活脱脱的一个嗔心修罗,这就看见了,你说你没有看见过什么叫阿修罗,阿修罗嗔恨心很严重。你那个拍桌子、打板凳、横眉冷对,那个人就是阿修罗。所以说相貌会变得非常丑陋。这些都是现世的果报,因为这些他不仅仅是现世的果,后世因为恶业的能力堕入那些地狱的刀山、火海去受种种的苦楚。

  那么我们怎么样才能够远离嗔恚呢?我们平时一般的修法,那就是嗔恚心重的人,应该要修什么呀?修慈悲观。多修慈悲观他就能够对治嗔恚心。但是那个根机钝的人一下子来把那个慈悲观修不起来,修不起来的时候怎么办呢?以至诚恳切心、一心一意的信仰观世音菩萨,称念南无观世音菩萨名号,常念常恭敬、常礼拜一心依靠观世音菩萨,也能够对治我们自己的脾气。所以说菩萨加持,能够让我们自己的坏脾气转为好脾气,之要脾气一好了,和气生财。要发财你可以发财、要得力你可以得力、什么事情都可以成就。甚至要修行忍辱、要修行力度万行,我们自己功德也能够尽未来际的持续发展,持续修行,积功累德。就这样能够对治我们自己的嗔恚心。

  第三种毒素是什么?愚痴心。这个愚痴心,不是什么都不知道、不是傻瓜一个,甚至在平时这种愚痴还表现的非常聪明,就是我们佛法所说的世知辩聪。什么叫世知辨聪?世间上看他比谁都聪明,一点亏都不吃,那个心机跳的非常厉害,往往是错用心机,正确的因果不认知,善因善果、恶因恶果这些不认知。因果道理不明了,这个聪明反被聪明误,有聪明的不用在正确因果道理上,不用在正确的道路上,那就是愚痴。不明了因果、不认识无我、不认识诸法都是条件性的存在、不认识我们自己身心世界都是自己的业造成的、不认识外在的一切顺接逆境都是我们自性显现的,这都是什么?都是愚痴。没有智慧就不能够认识这些真实的相状。

  那么这种愚痴是一切烦恼生起和增长的一个依靠的地方,就是依止这个颠倒愚痴,我们把那些不净的东西认为是清净的,把那些苦法认为是欢乐的,把那些无常认为是恒常的,把这个无我的看成是有我的。这个常、乐、我、净四种颠倒,这是最愚痴的。你比喻说;我们执著这个男人身比女人身干净的不得了,漂亮的不得了,但是在诸佛眼里面呢?那就脏的不得了,七窍九孔常流不净之物,你说那点干净。三天不洗澡臭的不得了,在好吃的东西一下喉咙三寸、再吐出来再让你吞回去,哎呀,恶心,这个吃不得,太脏了。但是你吃下去你还以为是美味了嘛。三天不化妆,一看就像猴子一样,不庄严嘛,没有什么庄严的。眼睛要流眼屎、鼻子要流鼻涕、耳朵三天不掏里面像须弥山一样耳屎很多、口里面稍微不注意口水就来了、大便小便,哪一样是干净的,你说。表面上就是一层皮,画皮,看着很漂亮,但是把这一层皮一剁破了以后,一层皮下面血临血汪的,漂亮吗?还有骨头漂亮吗?人死了这皮也烂掉了,肉也烂掉了,你看看,他还漂亮吗?不漂亮了,男人女人都是这样。 但是我们平时就看不穿,哎呀,多漂亮哦,我最喜欢了,完了。这个是以不净为干净,这就是为颠倒,这种颠倒他就要生贪心了。所以说这个贪心从什么地方生起来呀?还是从愚痴心当中生起来。

  今天世间上,诸佛菩萨看这个世间上唯一苦具,生老病死、爱别离、怨憎会、都是苦啊。但是今天众生就是颠倒,哪里有什么苦。我要睡觉、我可以睡觉,要出去我可以坐车,吃饭还有这多好吃的,这很快乐,他把这世间上看成是快乐的。所以说这个把苦看成为快乐,这是不是颠倒,这就是颠倒。学习佛法最重要的就是把这些颠倒之心要纠正过来,看看我们看世界这种角度,你能不能够调整来和诸佛一样的睿智,你要是没有调整过来像诸发剖一样的睿智的话,那我们学佛你就没学得好。我们学过去、学过来、还是一个世俗凡人的心态。说这个心不干净、这个肉体不干净,他偏偏不这样思维,什么不干净?你都是讲一切都是唯心所造,不干净的就是你那颗心,不是我这个身体,完了。他往往与这种佛法背道而驰,你这样跟他讲,他要那样想,你要说他不干净,我就是干净的。你要说这些贪心不对头,他说为什么不对头?谈恋爱有什么好?这个爱情有什么不对头?所以说这个心他就是一种颠倒的心。你要说这个世间上苦,他说你自己跟自己过不去干什么?你把他看成快乐他就快乐了嘛。完了,哈哈。这世间上他就颠倒去看问题,他那个以世间上的人那种心态不太容易纠正过来。明明你在跟他讲经说法,你有讲的他就有对的,遇上这种人讲不进去,你再怎么跟他讲讲不进去。表面上他还是学佛的,我听得很有劲哦,这些都是你讲的,我拿你讲的道理来驳斥你哟,驳斥我没有关系。关键你要把自己内心的烦恼要驳斥掉,这个才是智慧。如果说我们将就自己的烦恼,将就自己的颠倒,不驳斥他,你去外名驳斥别人,那不叫智慧。千经万论都是用在自心上对治啊?你要听进、谁跟你讲呢?经书上跟你讲,你非得要与释迦牟尼佛唱对台戏。你说他不是这样的,那你是信佛还是信你自己,这明显就可以看出来。所以说把这些苦看成是快乐,把这些无常看成常。你看我那些同学他们就这样,你跟他说这个人终究有分离的,终究有死亡的。他说是呀,就是因为这样我们才要珍惜嘛,才不要分离嘛,要抱紧嘛,你珍惜我、我珍惜你嘛。但是你抱紧他就不分离了,抱紧还是要分离。就是用铁丝把你两个捆在一起,我看还是要分离,哪有不分离的嘛。他把这些无常看成常。

  最严重的是什么?把一个无我看成是有我。你比喻说我们身心世界,有我无我啊?没我。身心世界毛发、皮肤、骨头、肉各种各样的凑成的,哪里有一个真实的我,三天不吃饭有没有一个真实的我,这个我。师父啊,我原来看你很胖,最近你怎么变瘦了,三天不吃饭你就饿瘦了,再一个月不吃饭就把这个我就饿死掉了,呵呵,这个我就没有了。你说你三天不吃饭,师父;我看你这个眼睛怎么有黑眼圈呢?不如原来庄严漂亮了。没睡觉嘛。所以说你这个吃喝拉撒、行住坐卧哪一样都在增长这些身体,没有这些维护,你说我们身体能够维护下去吗?那也不能够坚持下去。所以说你一天不睡觉,三天不吃饭,你看你那个我还在不在,往往他就不会存在了。我们今天众生在这些无我的世界里面他要认为有一个主宰,不,这个就是我,这个就是真实的,这就是颠倒。什么叫愚痴?这就是愚痴。学佛最严重、最根本的,就是这个愚痴,要把他对治过来,常乐我净四种颠倒,在我们内心理面他可以说机芯垢溺,非常深动不太容易。就像我们刚才所说的,今天学佛,今天跟你讲女人不净、男人不净,他回去他就要自己对照,师父说女人不净,我看看我净不净,干净了,呵呵。所以有自我的执著,他就会养成这些烦恼,把无我看有我了。你看看,我长得在丑,但是我跟别人比起我都是最漂亮的,为啥呢?因为有一个我执嘛。所以说有这个我,贡高我慢以后这个苦的他要看成乐的,你说是不是这样?t 她在家里面挨打、受气、苦得不得了。但是一出去了以后,不行,这个眼圈打黑了,要用粉把她摸白,摸白了以后,出去,人家说你在家里怎么样,我很幸福,家庭恩爱,他很尊敬我哟,我一点都不苦。就是因为有一个我执,因为有一个面子,所以说在世间上他苦的绷起来,把苦的也会所成乐的,是不是这样?这老百信,大家有一个说,那时候平穷的时候没有肉吃,之能够吃点素菜,但是因为爱一个面子,怎么呢?就在后门口挂一块猪皮,临出门的时候拿那个猪皮在嘴唇上摸一下,哈哈(大众笑)。人家问,你生活怎么样,我生活蛮好,顿顿有肉吃,哈哈,人家一看嘴皮上有油,哦;是的,生活蛮不错的,其实都是绷起来的,打肿脸充胖子,就是把苦看成乐,就是自己要给自己找面子。今天我们找面子的人多不多?多啊。只要有这个我执,其他三种不清净的,就看成清净了。苦就要看成是乐的、无常就要看成常的。所以这种愚痴从我执当中来,只要有一个我执,这个愚痴无明就不太好解决。学佛就是要纠正这个四种颠倒,只有把这四种颠倒纠正过来了,好了,我们这个智慧就开发出来了。你说智慧在什么地方修?就在无我当中修。

  大乘佛法;你看宗观也讲无我,唯识也讲无我,是不是?一切佛法都讲无我,小乘也讲无我、大乘也讲无我。今天你修学一切佛法,都是要对治这种自私自利这个我的观念。如果不能够对治我的观念,我们的愚痴就不能够解决。所以你修显、修密、修各宗各派、修大乘、修小乘的都是要证到这种二无的道理,一个是人无我、一个是法无我。能够认识到这二种无我的道理了,我们就能够对治这种颠倒,对治这种愚痴。没有这种愚痴了一切真实的道理,我们都很能够契入。于是贪心、嗔恚心自然而然就能解决,所以修行的诀窍就在认识无我,以无我的态度来做善事利益众生,断除烦恼,但是常规的修行,你看你们修了多久,有的20年、30年、50年皈依,这个无我学出来没有?还没有学出来,这个无我还是那么深重,今天我们出家了专业修行的,你看我们这个我字还在不在?还是依然存在,说什么都是我字打头,我在讲经、我要吃饭、我要休息、我要请假、我要怎么样、我要怎么样、天天都是一个我谈何容易。所以说修行修不到点子上的时候,这个愚痴无明对治不了,包括我们今天听经修行,我要听经、我要修行,听了半天这个我字是在增长他,所以就没有掌握到这个诀窍。在通途的佛法要能够对治这种我执,把这个我执对治掉了,见思惑一对治掉了,你就开悟了。但是今天开悟的有几个,没有几个,通途的修行对于我们一般人来说,好多都不太相应,既然不相应有没有诀窍?有。在《普门品》当中,就跟我们说常念恭敬观世音菩萨,我们自己的愚痴就能够解决,西方极乐世界净土法门也教我们,只要你常念恭敬阿弥陀佛,我们往生西方极乐世界这种我执自然很容易断掉。修行很有保障,这种愚痴无明很能够解决。所以说依靠常念恭敬观世音菩萨,依靠常念恭敬阿弥陀佛,他就能够远离愚痴,这是捷近。你说你修不来,你就向观世音菩萨祈祷,观世音菩萨,我智海罪深业重,这个愚痴、无明、我执这么要深重。我修这个般若观、唯识观、对治观没有办法,到今天我这个我执还是那么深重,祈祷观世音菩萨,你老人家是过来人,今天您可怜可怜我,修的这么艰难、修的这么痛苦,你帮助我,让我能够生起智慧,至诚恳切的念观世音菩萨,拜观世音菩萨,就是这个法门就可以让你开智慧,舒不舒服?舒服(大众),哦,很舒服。鼓掌···(大众)。这个跟我们说常念恭敬观世音菩萨,这个是能感应的,最后能够得到远离三毒的回音。我们看经文;

  【若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。】

  释迦牟尼佛亲口所宣,相信不相信?相信(大众)。想不想离呀?想离(大众)。关键就在这个地方。释迦牟尼佛说了,念观世音菩萨你就能够离这个淫欲、嗔恚、愚痴这些都能够离,但是首先看你愿不愿意离,如果说你不愿意离,内心就没有动力,诸佛菩萨在厉害也帮助不了你。所以说首先我们要发起出离心,自己不能够发起出离心的时候,诸佛菩萨怎么帮助我们呢?不能够帮助我们,就像我们刚才所说的,这个淫欲好离吗?好离。但是最怕我们是不想离,很多居士,出家人,哎呀;这个不太好离哟。居士说我本来就在家,我不想离,离了就没办法了,完了。但是你不想离,不想离你求观世音菩萨那也没办法。所以说首先要我们对这些问题的根本性的认知,我们的嗔恚心你想不想离,不想离的时候念观世音菩萨没有作用。当你想离的时候,把自己想离嗔恚心和向观世音菩萨求救这两俩结合起来,他就有作用了,首先要认识到自己的问题。包括这种愚痴,我们认不认识自己愚痴?好多人都不认为自己愚痴,我聪明的很,天下是属我最聪明了,你看,单位上的钱我都偷的回来呢,你说我愚痴,我哪里会愚痴哦。别人骂我,我一定要骂回去,绝不吃亏,你说我愚痴吗?他认为自己很聪明,往往就是世智辩聪。不遵循正确的因果关系,不遵循正确的一种道路,往往是耍小聪明,聪明反被聪明误。你说你聪明偷了东西了,将来你平穷,那个平穷是谁给你的,还是你偷出来是嘛。你不偷、你不贪污、你哪里来的平穷嘛。你说你冤家对头多,那不是从你脾气当中来的吗?你骂人、你吼人、你打人、你占人家的便宜、你整人家,由此才结的冤家对头嘛,所以说这个冤家对头,谁平白无辜、谁喜欢跟你当冤家对头。你愿不愿意当我的冤家对头,那要冒险的嘛,当冤家对头搞不好就丢掉性命了,谁愿意跟你当冤家对头呀,不愿意。但是不愿意当冤家对头,我们又那么多冤家对头,原因是什么?就是因为我们自己的坏脾气,损伤众生,你不害众生、你损伤众生,哪里来的冤家对头,还是我们自己整出来的,对你对。你说这个愚痴,是认知无我呢?还是认知有我呢?说这个身体不清净、不干净、烦恼是染污,我们认为烦恼很好。

  那世间上常常跟我搬道理,他说你这个佛教很消极,我为什么很消极呢?他说,你都说不讲贪心嘛,如果说不讲贪心,你也不贪、我也不贪,这个世间上谁去找钱呀?如果不找钱的话,怎么样拉动内需呢?这个内需就扩展不起来了,经济就发展不起来了,就是要贪,越贪的厉害经济就越发达。他就说这个贪心是能动力,完了。你看这些贪心,今天能动力、拉动内需。怎么拉动内需?本来只有三块钱的,拉动内需,我卖你五十块钱,物价涨了,这叫拉动内需。票子是多了,但是实在的意义跌了。还是要从常勤俭节约,节约一分是一分嘛,少欲知足实际上就在创造财富。别人一千块钱不够用,他要拉动内需了,但是内的贪心不止。你三块钱用不完,是不是创造财富了,所以说现在社会我看很多问题,都在利用我们自己盲目的消费,都在利用我们大家都去拉动这种消费,然后来增长一种消费的素质,哦,我们经济发展起来了。时期呢?说一个老实不客气的话,就是赢吃饱粮。什么叫赢吃饱粮?早上你就把晚上的吃了,我们这一代就把下一代的东西吃掉了,我们给下一代留下什么?没有领会这种精神。还认为我们很厉害,地里面的东西我都挖出来了,很有宝藏哦,但是你挖了以后再吃什么?没有东西了。

  地球上的这种物质他是有限的,我就发现,我们今天出现这种悖论。美国这个经济今天陷入低潮了,是不是?金融风暴,金融风暴人家不是没有遇见过,美国的经济学家,早就遇见过,美国早晚要出现这个情形。为什么?他的方法就我们今天用是这种方法。赢吃饱粮嘛,到处去借债,然后你看看这个国家很发达,但是你欠了一屁股的债,都是这样提前消费,我们今天也是这样,本来你可以不消费的,但是非得要刺激你的消费,刺激消费了以后钱没了。钱没了,你就像一个车轮一样,像一个牛马一样的围绕这个磨子不断的转,你才能够储蓄,如果不然什么叫发展?我们今天的发展好多把这个概念,定位在这个概念上。所以说只要我们内心里面想出离的时候,能够解决这些愚痴、才能够解决这些嗔恚心,才能够解决这些愚痴心。首先看我们自己愿不愿意,今天回去以后,大家就打打坐,吃饱饭了,大家都安息了安请了。你就坐在那儿看看自己,我的这个淫欲心、我想不想出来呀?我的这个嗔恚心、坏脾气想不想出来呀?我这个愚痴、我这个烦恼、我这个执著想不想出离呀?首先要从自身着想。如果自己不出离的话,你求观世音菩萨,求了半天求啥嘛? 观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨···观世音菩萨来了,你干什么?哦;没什么、没什么,没什么,没有问题了。观世音菩萨来了你没什么,你说他怎么救你呀,是不是这样?说你今天想离淫欲吗?你念我念了这么久,是不是想离淫欲,哎,不,淫欲还是很好,哈哈(大众笑)。你这个淫欲没办法嘛,对不对。你不想对治他。坏脾气也是这样的,观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨···我要解决嗔恚心了,观世音菩萨来了,好了,今天不要嗔恚了,把这个嗔恚心拿掉,哎,不。我如果不嗔恚的话,人善被人欺呀、马善被人骑呀,我还要留点脾气,你还是想留。结果不是观世音菩萨不救我们,关键是什么?我们自己死死地抱着自己的贪、嗔、痴、慢、疑不想放掉。这个是我们现在学佛的最大毛病,是不是这样?包括愚痴。你说总要认为有一个我,总要认为这世间上是快乐,认假做真,不清净的我们认为是清净,哎呀,这个就是清净嘛,这个就是快乐嘛,这个就是有我嘛,如果说你没有内在的动力的话,求观世音菩萨这个作用不太大。所以说首先我们自己要确定,自己要解决什么问题?

  这个道理明天来跟大家一起学习。今天回去反省、反省、愿不愿意解决这些问题,首先要把我们自己的问题解决。只有自己的问题解决了,然后求观世音菩萨才能够得到加持。如果不然的话,这个加持从什么地方来嘛?就像我们今天劝他一样,不要发脾气哦,你的脾气气坏了你的身体,没人给你出药费哦,不然,这个事情没有发生在你身上,发生在你身上你也发脾气,说得轻松,傍观者清。事情没落到你头上,你倒是轻松啊,以后你在发脾气的时候,我来看。所以说我们今天还是抱着自己的烦恼不想放,这个是一个直观重要的问题。修不修行,能不能够修行,关键在这一点,能不能够得到菩萨的加被,关键也在这一点。所以说大家回去,好好的反省一下,可不可?可以(大众)鼓掌···。明天来要答案,要不要解决。阿弥陀佛!鼓掌···


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