知见波罗密　　  

　　[佛心慈悯，悲智双运；菩萨为伴，善巧方便；入群施教，济度沉沦；人间顽愚，耽欲难拔。]

　　实在是感觉到佛陀的慈悲，还有诸佛、诸菩萨也是与佛为伴，来人间，悲智双运，就是要来度众生。但是众生就是顽愚，耽着于欲念里，总是很难救拔他。所以诸佛、菩萨辛苦啊！来来回回于人间，不知道何时众生才能很快闻法、接受呢？这实在是很令人担心！

　　所以，佛陀永远都是这样的慈悲，无始以来，也没有尽头，永远的永远，无始无终，就是那一念心——悲悯之心。时时倒驾慈航，在娑婆世界、人间中，用慈悲的心，运用他的智慧来教化。既然我们来到这个人间，我们现在就要好好来听佛、菩萨，他现相施设方便，权巧教育。

　　所以，常不轻菩萨就将每个人当作佛，我们应该也是要这样。在我们大家的周围，我们要把每个人当作是生命中的佛——活佛。不论他现什么样的相，用什么样的言教，是好听的，是不好听的，是好看的脸色，是不好看的脸色，或者是顺从我们的人，或者是与我们唱反调的人等等，我们要感恩他。

　　[菩萨为伴]，这都是来我们的身边在教育我们的人，他用种种善巧方便在教育我们，所以我们要感恩。若能如此，我们来的这一辈子，就能够[业]渐渐地消，不好的缘结束。

　　每一个人给我们恶的缘，我们用好的去回报。若如此，就如一桶浊水，我们现在知道水是脏的，不能用了，所以要赶紧加清水进去，让浊水不断流掉，浊水流久了，水就渐渐清了。

　　所以我们的业，我们与人人在过去都结了善、恶业。是善业吗？他用正面的方式来教育我们、来开导我们、来诱导我们，让我们能向一条好的道路走。这是我们过去与他累积了是好的缘，是清的水。这好的法，[法譬如水]，向我们说的都是施教、正面的。

　　若是现了不好的相，我们就要自我警惕——感恩啊！这也是一个法，要让我不要犯了，[诸恶莫作，众善奉行]。而且不只是莫作，这个恶已生，赶紧将它断除，不要再继续与他结恶因，或者是又再与他结下恶缘，不可以。恶生速断，若是恶未生时，我们就要提高警觉，不要惹到恶的又再来。所以[已生恶令速断，未生恶令不生]，避开了恶因、恶缘。

　　我们就要赶紧想，这种恶因缘现前，这是[善巧方便]，要让我们磨练我们的心，提高警觉。若是[已生善令增长]，是好的因缘，善知识、好友，我们要好好把握。若是有好人，缘未成熟，我们就要用很珍贵好乐的心，能找到这种好缘来让我们有好的方法，这就是[未生善令速生]。

　　所以，我们的日常生活中，在事、在物等等，都含藏着道理在。所以人、事、物、理，我们都要在日常生活中，如何在人与人之间、做事当中，我们能在这期间会遇到真理。这也就是我们日常[行在法中]，无不都是向我们说法。天地万物都是在向我们说法，这就是[善巧方便]；[菩萨为伴，善巧方便]。

　　[入群]，入人群中，我们要知道每一个人都是菩萨。他入于人群中为我们施教，所以我们的心要因为周围的环境，让我们增长智慧，不要受到周围的环境反过来将我们拉沉下去，我们要时时提高警觉。

　　[人间顽愚]，我们若看到我们的同修者，知道这个人如何跟他说都是很固执。

　　前面我们不就是说，佛陀来人间就是[广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。]这就是佛、菩萨来教导我们众生，用种种的方便，使我们能离开执着。

　　⊙[广演言教，无数方便，引导众生，令离诸着。]《法华经方便品第二》

　　凡夫的执着，小乘根机的执着，这都是在凡夫与已修行者还有执着，这种的执着也就是[顽愚]。佛陀要让我们开这么大的门，我们偏偏就是要在门缝里，在那里穿不过去。

　　门已经是大敞开的门了，我们应该要从大门进入。所以佛陀，诸佛、菩萨来人间，就是为了要开，[开、示]，将心门打开，让我们了解宇宙天地万物的道理，何况人与人之间，事、物，我们应该更加了解了。

　　只是，我们凡夫真的是顽愚，顽愚于何处呢？就是贪欲，在那念贪着欲念开始，真的是难拔，很难拔除。这就是我们要了解，听法，我们要很用心。

　　接下来就说：[所以者何，如来方便，知见波罗密，皆已具足]。

　　为何佛陀用这么多的时间，不断不断来人间教育？我们应该要很能体会，为什么？无常啊！人生无常，什么事情在什么时候要发生，不知道！何况，人为什么要执着，执着那么多呢？所以佛陀他来人间，用种种方便。

　　是为什么佛陀要这样一直用方便法，一直来教化呢？此处就说：[如来方便，知见波罗密，皆已具足]。世间，这个娑婆世界，堪忍，佛、菩萨都很了解，既然都了解之后，他就无畏，不怕。但是[悲悯众生]，所以不断来人间。因为他具足了知见波罗密，他了解，知、见波罗密全都具足。

　　什么叫做[知见]？知见，[知]就是从意识能体会到宇宙天下万物真理。这是从他的意识深处。常常告诉大家[八识]，凡夫人人都具有八识。佛陀除了八识之外，超越过去就是第九识，这就是清净无染的佛性。所以，他用这种能够了解天下宇宙万物的真理，这样知道了，每样都知道了，叫做[知]。

　　⊙就意识云[知]，就眼识曰[见]。又推理名[见]，觉了云[知见]。

　　就眼识曰[见]，眼睛看到就是见。佛出生于两千五百多年前，现在的人会说：[我又没看见。]有啊！佛陀他于两千五百多年前，现在的历史记载着，这是用世间传统记录下来的。还有，三藏十二部经，每一个朝代是如何流传下来的，这都能够见证。我们从这些法之中，我们能了解到佛陀的心灵意识，那一分人人本具佛性，人人都能超越烦恼、造作。

　　藏于我们的内心那种无论是第六识、第七识的思想，或者是藏入于我们的业识中，常常都会想到，过去是什么什么……。这是我们凡夫的意识。

　　但是佛陀是清净的意识，所知、所见，所以叫做意与眼的见识，所知道的、所看的，再从所看见的事情向大家分析，就是[推事究理]。现在若在说法时，就[推理就事]要让大家知道，这叫做方便，用这件事来譬喻其中的道理。所以说起来，无论是用事来譬喻道理，或者是以理说事，这都是叫做[知见]。

　　已经知见宇宙万物真理，全都能觉悟，人生没有一项事情不知道、不觉悟的，全都觉悟，所以叫做知见(已具足)。将这些事、物、理全都完全了解，了若指掌，如同手掌打开就可以看到的东西。这叫做觉知，原本就全都知道，再看到，向大家说法，这就是知见。

　　[知见波罗密]，这[波罗密]就是[知一切诸法邪正之见]。一切诸法邪正之见我们都能了解，究竟是邪，或是正，这种邪正之见全都能了解。已经觉悟的人，绝对不会被偏差的邪法迷惑了他，绝对不会。

　　我们每个人，每天、每天要做人间菩萨，就要入人群中听人间事，听多了，这事与法会合，自然我们的心就能很清净。见到别人在乱时，我们的心就是很清净的知见，知道这是在乱时，我要用什么方法来接近他。这也是我们学佛者开始要学的。这都是从意识所生，就是知道一切知见。

　　⊙了知一切诸法邪正之见，皆从意识而生，即得知见一切法度彼岸也。

　　我们现在也是在学，所以[知见一切法度彼岸]，是佛与菩萨的知见，用方便法就是波罗密；波罗密之意就是[度]，从迷茫的此岸度到清净无染的彼岸去，所以叫做波罗密。甚至有六波罗密、十波罗密。六波罗密是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，再加上四波罗密，就是四无量心：慈、悲、喜、舍。六加四就是十，十波罗密。用这种方式来度众生，叫做[知见波罗密]。

　　我们很了解世间事，所以用种种方法来度化，所以这波罗密，就是我们所用的方法，将他度到彼岸。但是，我们现在要学的就是乘大行之船，就是[度]之意；度，[爱河千尺浪]，尤其是茫茫大海中，就要用工具，刚才说过六波罗密、四无量心等等，好像一艘大船般，慈航普渡，由生死苦恼的此岸能度到涅槃安乐的彼岸去，所以叫做到彼岸，也是度彼岸，那就是叫做[波罗密]。

　　⊙波罗密：度彼岸。行者乘大行之船，由生死苦恼的此岸度至涅槃安乐之彼岸，即是到彼岸。

　　各位菩萨，学佛，真的要学得正见、要正知，我们要时时用心，要学会用种种方便教法，入人群中接近众生。这也是诸佛、菩萨的心愿。所以我们既是诸佛、菩萨的弟子，我们应该也要投入人群去付出。所以人人要时时多用心。