正信生善根方便教众生　　  

　　[信为道源功德母，长养一切诸善根；信佛微妙甚深法，今古诸佛道皆同。]

　　也就是要告诉大家，我们真正要建立很虔诚的信心，有了虔诚的信心，才能养成我们的功德，产生我们的道心，所以叫做[信为道源功德母]。有了正信，自然于内心就能不断成长我们善根的功德。

　　我们要相信，人间事是这样，平时我们脚踏实地做事，哪里有苦难，我们去疼惜他们，将我们所做的(慈善)经验与他们分享。虽然是贫穷困难，我们也教他们懂得做好事，累积功德，长养善根，这就是[度人]。他不懂的时候，受尽了苦难。他懂了、了解了，自然就能按照方法去解除他的苦难，甚至力量有余还能帮助他人。这就是相信。

　　佛陀不只是要来解除我们众生内心的苦难，还要解除我们懵懵懂懂在六道轮回，不得自己、不知因缘果报。佛陀就是这样来向我们开示，让我们能了解，我们的人生是生死分段，如何能在[分段生死]中清清楚楚，在我们的人生，来去能够很自如。不要在我们的心念变异——现在相信了，很快外面的境界一影响，又是丧失了道心，信心、正信一偏差变成邪信。

　　这是我们要对佛陀有正确的信仰。佛陀的法能解除我们众生的迷茫，我们若能离开迷茫，清清楚楚，一段一段的生死，我们都能知道如何来、如何去，我们平时的生活，心念就不会在变易中生灭，我们内心的生灭苦恼就能去除。现在的佛是这样(开示众生)，其实过去的佛也是这样，所以[今古诸佛道皆同]。

　　因为我们已经听了这么长的时间，从释迦佛的道场还未说《法华经》之前，先说了《无量义经》，然后就在那里发光现瑞，(接着)弥勒菩萨与文殊菩萨对答，这样说了这么长的时间。古佛是如此，到最后还是说《法华经》，现在的佛也是如此，证明[今古诸佛道皆同]。

　　在人间要如何度人？就是用世间智、世间事度世间人。世间人苦难偏多，所以我们要应世间的苦难及时付出，这也是我们平时要培养。培养我们如何做、如何说，才能得到人如何的信用。所以这字[信]字是很重要。

　　⊙[我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。]《法华经序品第一》

　　前面我们已经说过了，文殊菩萨他就说：[我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。]从前面我们就知道二万的日月灯明佛，同样[佛佛道同]，入灭之前同样是说《法华经》，要说《法华经》之前同样是放光现瑞，形态都是一样。过去是如此，我们就知道现在的佛(也是如此)，现在的佛就是释迦牟尼佛。这是文殊菩萨与弥勒菩萨的对答。所以现在我们要知道，现在的释迦牟尼佛也是一样将要讲《法华经》。

　　⊙[今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义。]《法华经序品第一》

　　[今相如本瑞，是诸佛方便。今佛放光明，助发实相义]。[今相如本瑞]就是现在这个形象与刚才说过的瑞相都一样，这[是诸佛方便]。每一尊佛就是有这种的[方便]，要如何让大家心提起警觉——现在佛到底是要说什么法呢？怎么与过去不同的形态？所以大家心会起疑。

　　所以每一尊佛要讲《法华经》的道场(与过去不同)。过去一般随便就能说，大家坐在一起，谁有怀疑提出来问，佛陀马上为他们解说；有时候是佛陀看到什么事情，因缘具足了，集众来，佛陀开始说法。过去是如此。

　　但是现在将要讲《法华经》，这是大法，也是佛陀内心所保护住的，所以说要[畅演本怀]。诸佛到了将要灭度之前讲《法华经》，叫做[畅演本怀]，就是很欢喜将内心隐藏的法，终于要开始完全说出来。

　　我们要知道，有时候明知道的话想说，时机不对，对机不对，地方不对，这三项若不对，也无法将我们内心要说的话说出来。所以常常说，我们要因人、因时、因地再来说话。我们对什么样的人？他有什么烦恼？我要对他说什么话？我在这里可以公开说这些事吗？这都是我们说话的巧妙，要应时、应人、应地点，这也是我们讲话时(应注意的)，这样叫做有分寸。我们若懂得这样想，每件事情都对了，这就叫做妙法。

　　所以，佛在将要讲《法华经》这当下，用这样的方式叫醒大家说：来，现在你们将要听的法与过去不同，大家要提高警觉，用心听法。所以他才会放光现瑞，这是[佛佛道同]，[诸佛方便]。

　　⊙方便：契于一切众生机之方法。

　　方便，何谓[方便]？[方便]就是[契于一切众生机之方法]。就是契合众生根机的方法，这叫做[方便]。有的人智慧、知识还未到那里，你说得那么深，他根本就听不懂。而有知识的人，你与他讲很浅的话，他感觉这不值得听。所以我们一定要对机、对教，机与教法要契合起来，这样才是叫做妙法。所以佛陀对人间一定要[观机逗教]，时机与他的根机。所以这是佛陀施教的方法，叫做[方便]。

　　再来说，[方]就是方正的道理，[便]是巧妙的言词。不是说方便法就是随便说的，不是。方便法，[方]就是方正，虽然是方便法，也是很正道的正理，总是教人好，教人如何去除烦恼，教人如何去造福德等等。[诸恶莫作，众善奉行]，将这些事情用种种方法来解释、来牵引众生。所以[方法]，这种[方]法也是[正]，方、正的道理，就是真正有整齐的道理，不是没有次序、不整齐，同样也是很整齐、很有次序的道理。

　　[便]就是巧妙，便于应用。我这样说你们听懂吗？听懂了，会用在自己身上吗？会用在日常生活中吗？这叫做[便]，就是巧妙。教你教到听进去，听进去之后，又再教你用得出去，用出去的方法要用什么方法？这叫做方便法，也就是巧妙的言词。说法，就是要用口说，所以是巧妙的言词。

　　[对种种之机，用方正之理与巧妙的言词]。不是随便说说而已，对种种机，用非常整齐次序的道理，用巧妙来教他，这叫做[方便]。

　　⊙方便：方为方正之理；便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也。

　　佛陀一生施教，从成佛开始，四十二年间循循善诱，无不都是用这种[方便]──方正巧妙的真理，对机施教，引导众生。这叫做[方便法]。

　　再来说[今佛放光明，助发实相义]。现在就是回归于释迦佛的道场，灵山会上，文殊菩萨这样说：看，现在佛陀还在静中。佛陀眉间毫相、放光，就是要来帮助人人心要合一。因为佛陀开始要说的是[实相]的道理，现在要说的[实相]的真理，需要人人提高信心，要精神凝聚，专心闻法，这叫做[助发]。否则在说话，大家不认真听，听经时心想到别处，人坐在我面前，心跑到他处，[刚才说什么？][刚才没有认真听。]若如此，说了岂不是白说吗？听了岂不是白听吗？

　　有一天，有一位年轻人这样说，他说，早上听了师父说话，等到我们吃饭的时候，扩音机又再放出来、录音再放出来之后，他们会说：[我早上怎么没有听到这一段？]同样坐在里面，录音是最准，明明我早上就有说这段，怎么到了吃饭时，一边听法一边会感觉：[我早上怎么没有听到这段？]这段同样有说，是心跑掉了。所以这颗心跑出去后，间断了这段的法。

　　所以，佛陀要讲经就是要启示大家，现在所说的是[畅演佛的本怀]，要将我真正的话说出来给大家听，大家要认真听，心不要走掉了。所以这叫[助发实相义]。

　　⊙今佛放光，即于往昔是佛之方便，欲以显发诸法实相之义也

　　所以解释让你们知道，[今佛放光，即于往昔是佛之方便，欲以显发诸法实相之义]。要告诉大家：我以前所说的都是[方便法]，就是随机逗教。有人来问，我回答；我看到什么，因缘具足告诉大家。过去就只是按照根机给他们的教育，这是过去所说的[方便法]。

　　现在[欲以显发诸法实相之义]。现在开始所要说的就是[显发]，将真正的法不再隐藏着，现在就要打开心，将这个(真实)法完全都显露出来，让大家能够知道真实的教理是什么。

　　开头就说人人可成佛，每一个人都本具佛性，但是大家都没有去体会到佛性是什么。所以在这期间先让大家知道[诸恶莫作，众善奉行]，让大家知道，种如是因，得如是果，造如是业，就得如是报。这段时间要用很多的方法让大家知道。现在要告诉大家，人人可成佛的证明，要让大家知道，未来即将会成佛的人就会在此慢慢显示出来。

　　各位，我们听这一段(经文)能知道，方便法也不是随便的法，只是根机还无法真正去体会。佛告诉我们人人本具佛性，我们还未与我们的佛性相会合，所以佛陀他就设[八正道]让我们实行，还用很多方便的法──慈、悲、喜、舍，福与慧要如何修。用很多的方法。二万灯明佛不就是福慧双具，佛佛道同，让我们知道等等。

　　我们要经过这些事情之后，我们的八识回归，才能到第九识──就是我们的佛性，清净佛性。我们必定要经过这么多，佛陀所施教，到底我们了解多少？我们一直都无法与我们本具的佛性会合。现在这真实法，就是希望我们人人能与本具的佛性会合起来，这叫做[真实法]。

　　虽然是这样说，法还有很多，大家要真实用心信，真实用心听。所以时时要多用心。