218、思虑求幸福
“思虑求幸福”：思惟如何才能获得吉祥幸福。
佛教幸福观的究竟内涵是：不要试图摒弃或改换相对的存在状态，而应了解它的真实本质，体悟它本具的完美，享用它自然的奉献，感受它圆满的幸福。
当代社会越来越多的人认为，佛教是大众趋向幸福最快捷、最值得亲近的法门。在佛教的经典中，对“幸福”有两种不同的描述：
一、相对的幸福：来自世间善法，称作因缘果报：
(1)健康合理的生活方式；
(2)乐观豁达的精神状态；
(3)文明高尚的社会行为；
(4)积极负责的人生理想。
幸福并不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一种昂贵的行动，而是一件普通而又真诚的善行。佛教强调：幸福、和平与完善的社会，来自制度保障、经济发展和证悟空性。佛教中的戒律和伦理规范，如：慈悲、友爱、仁孝、守善、诚实、节俭、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心怀大众、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人类文明中的普世价值。
二、究竟幸福：远离了执着和欲望，称作涅槃解脱：
在大乘佛教中，智慧和慈悲是菩萨两大主要特征。智慧的直觉来自空性的内观，与真如合一。无执作为空的智慧，而慈悲是无执的最高表达。空性是抽象的普遍真理，任何意志都无法预见它，它超越了是非、好坏、善恶等二元性。慈悲是空性在现象世界的直接、具体的表达形式，是善良、爱、纯洁的行为。菩萨会在任何时候、为任何众生作出牺牲，从而帮助所有的众生解脱，引导他们获得真正的幸福。
从慈悲思想来说，个体的幸福是基于群体的幸福。任何人都喜欢幸福，我们的生命目标是一致的。如果离开众生的幸福只追求个人的幸福，幸福便没有了根本，容易被外在力量所破坏。《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则成就诸佛菩萨智慧华果……若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”
慈悲的生起与修行，是一种心性的实践：是以开放的心态，包容一切人、事、物。慈悲的最后完成，是理解“一即一切”和“一切即一”，破除二元性而自然显现的。对错、是非、好坏、善恶等二元分别，是烦恼和愤怒的根源，是偏离幸福的内在因素。在遵循社会现有制度的同时，在内心予以彻底包容和超越，本有的平静、天然、和谐、慈悲和爱就显现了。所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满。完整的心灵解脱，只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。
真正的幸福是涅槃，非原因而产生。如果幸福能够被产生，它就是现象的，而且是无常的，当然不是究竟的幸福。幸福，作为佛教的终极目标，不是道德、智慧和慈悲的结果。佛说“众生皆具如来智慧德相”。佛陀的意思是：你本人此时此刻的当下，具足如来圆满的智慧德相。幸福就是幸福，本自具足，本来清净，本具圆满。
纽舒龙德证悟大圆满的故事：
纽舒龙德是藏传佛教近代最伟大的禅师之一，曾经亲近他的老师贝珠仁波切达十八年之久。那段期间，他们两人几乎形影不离。纽舒龙德研究和修行极为努力，业障净除，功德累积，功夫成就。他已经准备认证心性了，却还没有得到最后的法。有一个特别的晚上，贝珠仁波切终于传法给他。当时他们住在佐钦寺上方高山的闭关房。夜色很美，蔚蓝色的天空万里无云，繁星点点交相辉映。万籁俱寂，偶尔从山脚下的佛寺传来狗吠声，划破天际。
贝珠仁波切仰卧在地上正在修一种特殊的大圆满法。他把纽舒龙德叫来：“你说过你不懂心要吗？”
纽舒龙德从声音中猜测这是一个特别的时刻，期望的点点头。
贝珠仁波切淡淡地说：“实际上没有什么好知道的！我的孩子，过来躺在这里。”
纽舒龙德挨着他躺了下来。于是，贝珠仁波切问他：“你看到天上的星星吗？”
“看到！”
“你听到佐钦寺的狗叫声吗？”
“听到！”
“你听到我正在对你讲什么吗？”
“听到！”
“好极了，大圆满就是这样，如此而已。”
纽舒龙德告诉我们当时发生的事：“就在那一刹那，我心里笃定地开悟了。我已经从它是和它不是的枷锁解脱出来。我体悟到本初的智慧，空性和本有觉察力的纯然统一。我被他的加持引到这个体悟来，正如伟大的印度上师撒惹哈所说：上师的话已经进入他的心里，他看到真理如观手掌中的宝珠。”
在那个当下，一切都各得其所。纽舒龙德多年来的学习、净化和修行终于瓜熟蒂落，证得了心性。贝珠仁波切所说的话并没有什么特殊、神秘或不可思议。事实上，这些话再平常不过了。但话语之外，传达了别的东西。他所透露的正是万事万物的圆满本性，也是大圆满法的真义。当下他就透过自己证悟的力量和加持，引领纽舒龙德直接进入实相境界中。
