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《佛顶文句》摘要卷第四
 
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《佛顶文句》摘要卷第四

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

丙二、广破余疑。上文就事显理,即性具相,圆顿妙理,昭(然)揭(示)无余。所以当机圆悟,永断疑情。今则别为二乘之人,法执重者,双腾(起)二疑,以求答示,兼穷起妄之元。俾(使)知迷悟无性,从此便可称性起修,修非性外矣。

分文为二:初明事理性相本融。二明迷悟因缘无性。丁初中三:初疑请。二许宣。三正说。戊初又二:初叙敬。二叹述。己今初

尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地。合掌恭敬而白佛言:

偏袒右肩者,正坐听法,本皆通肩披衣,今起座问法,故偏袒以表敬顺也。右膝著地,名为胡跪,亦表敬顺之意。合掌以表一心。以上总是恭敬之仪。

己二、叹述又二:初叹教。二述请。庚今初

大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。

智能断惑,故名大威。悲能利生,故名大德。又折伏众生,故言威。摄受众生,故言德。折摄并用,如父如母,故言大威德世尊也。如来第一义谛者,叹前所说就事显理,即性具相,皆第一义。惟有如来能谛了之,故称如来第一义谛。

庚二、述请又三:初总述疑情。二别述二难。三请佛开示。辛今初

世尊常推说法人中,我为第一。今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋(音税,蚊类),本所不见,何况得闻。佛虽宣明,令我除惑。今犹未详斯义,究竟无疑惑地。世尊:如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡(缠绕)疑悔。

此先述其疑状,并出其致疑之由也。聋人。喻声闻无中道智慧。百步外,喻佛境界去己甚远。蚊蚋,喻中道微妙法音,本所不见,喻声闻慧眼,不见佛中道境。何况得闻,喻无明聋障,不闻所诠(显)实义,此述其疑状也。阿难一辈,所知障轻。故先开悟。烦恼障重,故习漏未除。我等罗汉烦恼障轻,故尽诸漏。所知障重,故尚缠疑悔。

辛二、别述二难又二:初从阴入处界文中起理违事难。二从七大文中起相违性难。壬今初

世尊:若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏,清净本然。云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始。

意谓阴入处界,既皆藏性真理。真不容妄,云何现见种种妄相,此妄从何而生。盖不达如来指妄即真,无妄可拨之旨故也。

壬二、从七大文中起相违性难。

又如来说地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊:若地性遍,云何容水。水性周遍,火则不生。复云何明水火二性,俱遍虚空,不相陵灭。世尊:地性障碍,空性处通。云何二俱周遍法界。

意谓地水火风等,一若周遍,更不容他。盖不达如来全性即相,全相即性之旨。而妄以坚碍为地性,润湿为水性等故也。

辛三、请佛开示

而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦(仰)(慕)如来无上慈诲。

攸往,犹言所归。开我迷云及诸大众,犹言开我及大众之迷云。

戊二、许宣

尔时世尊。告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉,如来今日,普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空,(我空、法空)回向上乘(大乘)阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,(即如来藏妙真如性)真阿练若(阿练若,梵语,此翻空闲寂静处)正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等,钦佛法音,默然承听。

有学已悟,故独告无学人也。前文就事显理,即性具相,无非胜义。今更破尽事理性相余疑,名胜义中真胜义性。非于前胜义外别有所加,但令真性倍昭明耳。定性声闻,偏指不回心者。未得二空,谓但证人空,未证法空。然肯回心向大,非定性也。一乘寂灭场地者,即如来藏妙真如性。唯一佛乘,本来寂灭。依此为本修因地,方是真正无喧杂处。而为全性起修之正行也。今说此法。无论回心与不回心。皆令得悟。

戊三、正说二:初答迷真起妄,以释理违事难。二答相随性遍,以释相违性难。己初中二:初总辨真觉。二别明迷悟。

庚初又二:初直指觉性本来寂照。二双破觉非明与不明。辛今初

佛言:富楼那,如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言:唯然世尊,我常闻佛宣说斯义。

此先指出本来觉性,不属迷悟,以为迷悟之所依也。性觉本觉,只有二名,终无二体。不改名性,固有名本。妙明明妙,不过交互言之。显其寂而常照,照而常寂。迷之所不能减,悟之所不能增也。满慈虽曰常闻,实未达其旨趣,故佛得以(明与不明)两关勘(问)之。

辛二、双破觉非明与不明

佛言:汝称觉明,为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉。有所非觉,(有所便非觉性)(此句显此觉性不堕明之一关)无所非明,(无所又复非明)无明又非觉湛明性。(此二句显此觉性不堕不明一关)

此文三节。初佛言下,是以明与不明双徵(问)。次富楼下,是单领(会)明边而以不明为非。三佛言下,是双破明与不明皆非也。汝所称觉明者,为复性有所明,而称名为觉。为觉乃不明者,而称为明觉乎。此故立明与不明两关以勘验之。富楼那即便答云:若此不明名为觉者,则无所明。意显必有所明,方可称觉。是竟堕在明之一关矣。佛遂双破之云:汝谓若无所明则无明觉,意必取有所明。不知有所便非觉性矣。既破其所领之非,恐彼转计无明。故又牒(跟踪)破之曰:无所又复非明,而无明又非觉湛明性也。有所非觉句,显此觉性不堕明之一关。无所非明二句,显此觉性不堕不明一关。惟其非明不明,故本来不属迷悟,而得为迷悟作本也。

庚二、别明迷悟二:初明众生迷真成妄。二明诸佛悟妄惟真。辛初中又三:初明所起妄因。二明所感妄果。三结果归因。壬今初

性觉必(具真)明,(此明不是有所之妄明,亦不是不觉之无明)(不觉念起而)妄为明觉。觉(性原)非所明,因明立所(因此妄明而立妄所)。所既妄立,生汝妄能。(于是本)无同异中,炽然成(能所二法之)异。(因而有世界相续之相)异彼所异,(异于彼之所异)因异(复)(妄)同。(因而有十方虚空之相)(既然)同异发明,因此复立无同无异。(因而有众生相续之相)如是扰乱(性真),相待(而)生劳(虑)。劳久(而)(妄)尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。(因而有业果相续之相)

此正显一念无明心中,顿具世界、众生、业果三种相续之因也。性觉必明一句,即前性觉妙明本觉明妙之义。谓性觉必具真明。此明不是有所之妄明,亦不是冥然不觉之无明也。但真如本有随缘之用。由其无始以来曾未悟故,不觉念起而妄为明觉。是故觉性元非所明。由此妄明,遂立妄所。所既妄立,随即生汝妄能。于是本无同异法性之中,炽然遂成能所二法之异矣。此非世界相续之张本乎。又复异于彼之所异,因异复立妄同。此非十方虚空之张本乎。又既有同异发明,因此复立无同无异。岂非众生相续之张本乎。夫一念无明不起则已,起则必成能所之异。有异则必有同。有异有同,则必有无同无异。如此诸法,森然顿起,扰乱性真,两两相待,安得不生劳虑。劳虑既久,安得不发妄尘。既有妄尘,安得不相浑浊,由是引起尘劳烦恼,岂非业果相续之张本乎。是知三相续因,总不离于一念无明也。此文旧以三细六粗释之,义亦可然。(也可以作这样解释)妄为明觉,即无明业相。立所,即境界相。妄能,即能见相。境界是相分,能见是见分。此之二分,起必同时。故起信论先能(见相,或称转相)后所(见相,或称境界相),此(经)中先所后能。各从语便,实不相违。已上是三细也。次相待生劳,即六粗中智相。劳久,即相续相。发尘,即执取相。自相浑浊,即计名字相。尘劳烦恼,即业相及业系苦相也。无明不觉生三细,境界为缘长六粗。不依本觉,安有无明。不依无明,安有境界。不缘境界,安有六粗。摄六粗,只归见相。摄见相,只属无明。摄无明,不离本觉。可谓全真成妄,全妄即真矣。

壬二、明所感妄果二:初牒上略明二相。二广显三种相续。癸今初

起为世界,静成虚空。虚空为同,世界为异。彼无同异,(即是有情众生。身命各异曰异,四大、心识是均,曰同)真有为法。

承上一念无明,既具三细六粗诸相。由是起为世界,静成虚空。当知十方虚空,只是妄心中之同相所成。种种世界,只是妄心中之异相所成。则无情空界,不离妄心明矣。又彼同异发明所立无同无异,即是有情众生。谓之曰同,则身命各异。谓之曰异,则四大是均,心识亦均。故名无同无异。然此无同异法,乃是因于同异发明而立,的是有为之法。

癸二、广显三种相续三:初明世界相续。二明众生相续。三明业果相续。子今初

觉明空昧,(妄觉是明,顽空是昧)(二法)相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,(对动成静)坚明立碍。(谓于妄明之中,坚立一种碍相以与动相对也)(世界之)金宝者,明觉立坚(即汝妄明所立坚相),故有金轮保持国土。坚觉(之)(既)成,摇明(之)(复)出。风金相摩,(心中妄立之风,摩心中妄立之金)故有火光为变化性。宝明生润(妄心坚觉之宝明既能生润),(妄心变化之)火光(又复)上烝,故有水轮含十方界。火腾水降,(火性上腾,水性下降)交发立坚。(交互发生,立诸坚碍)(水胜则)湿为巨海,(火胜则)乾为洲潬。(大者为洲,小者为潬)以是义故,彼大海中,火光常起。彼洲潬中,江河常注。水势劣火(若妄心中水势劣,火势胜),结为高山。是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水(若妄心中土势劣,水势胜)(则)抽为草木。是故林薮,(由此草木,只是妄心水土抽出,故)遇烧成土,因绞成水。交妄发生,(于妄心中交互发生)递相为种。以是因缘,世界相续。

此正明世界相续,不离一念无明心也。由妄为明觉。因明立所,因所彰能。能为妄觉,所为顽空。妄觉是明,顽空是昧。二法相待,法尔成摇。故有风轮执持世界。可见一切风轮,只是一念中之动相耳。空既生摇,对动成静。故曰坚明立碍。谓于妄明之中,坚立一种碍相以与动相对也。彼世界之金宝,即汝妄明觉体所立坚相。故有金轮保持国土。可见一切金轮,只是一念中之坚相耳。于妄心中,坚觉之宝既成,摇明之风复出。以心中妄动之风,摩心中妄立之金。故有火光为变化性。无而忽有,有而忽无。可见一切火大,只是一念中之动静二相所摩成耳。妄心坚觉之宝明,既能生润。妄心变化之火光,又复上烝。故有水轮含十方界。可见一切水大,只是一念中之金火二妄所烝成耳。一念妄心,既已全具四大。于四大中,火性常腾,水性常降。交互发生,立诸坚碍。遂有山河大地。水胜则湿为巨海,火胜则干为洲潬。大者为洲,小者为潬。然大海亦心中妄火互立,故得火光常起。洲潬亦藉心中妄水互立,故得江河常注也。若妄心中之水势甚劣,火势甚胜。则结为高山。由此山石,只是妄心水火结成。故击则成焰,融则成水。若妄心中之土势甚劣,水势甚胜。则抽为草木。由此草木,只是妄心水土抽出。故烧还成土,绞还得水。可见地水火风,全是妄心中物。以此妄物,于妄心中交互发生,递相为种。以是因缘,妄有世界相续。除却妄心之外,安有少许实法可得耶。文中似惟显示同居世界相续之相。而方便实报二种世界相续。亦不外此。以不达妄心中四大即空。故有同居世界相续。以不达妄心中四大假名无量。故有方便世界相续。以不达妄心中四大即中。故有实报世界相续也。

子二、明众生相续

复次富楼那:明妄非他,觉(性起于妄)明为咎。所妄既立,明理不踰。(能明之理不能踰越)以是因缘,听不出声,见不超色。(所中之)色香味触六妄成就,由是分开(妄能而为)见觉闻知(之六根)(胎卵二生)同业相缠,(湿化二生)合离成化。见明色发,(由彼虚妄六根中阴之身,于有缘处见有一点明相,所欲之色发现在前)明见想成。(依此明见,便成淫欲之想,)异见成憎,(男见父而憎,女见母而憎)同想成爱。(男见母妄想谓妻而成爱,女见父妄想谓夫而成爱)流爱为种(流注此爱以为受生种子),纳想为胎。(纳彼妄想于父母精血之中而得成胎),(男女)交遘发生,吸引同业(有缘之中阴)。故有因缘生(初七日之)羯罗蓝(二七日之)遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所(感业缘而随)(之)。卵惟想生,(惟想故四缘生,一业、二父、三母、四暖)胎因情有。(男女爱慕为想,绸缪为情,故三缘生,一业、二父、三母)湿以合感,(故二缘生,一业、二湿)化以离应(离应故一缘生,所谓业力)。情想合离,(或情变为想,或想易为情,合变成离,离易为合)更相变易。所有受业,(无不随业受报)逐其飞沈。(逐其善业,则四生皆有飞举之乐。逐其恶业,则四生皆有沉堕之苦)以是因缘,众生相续。

此明众生相续,亦不离一念无明心也。故牒(跟踪)前文而示之曰:复次众生之明妄非他,即是觉性起于妄明为咎。由其所妄既立,遂使能明之理不踰。以是因缘,听不出声,见不超色。所中之色声香味触法六妄成就,由是分开妄能而为见觉闻知之六根。既有此虚妄六根,则念念执之为我。如频伽瓶,满中擎空。遂为生死轮回之本,必招胎卵湿化之形。胎卵二生,则同业相缠。湿化二生,则合离成化。且如胎生之始,由彼虚妄六根中阴之身,于有缘处,见有一点明相。所欲之色发现在前。依此明见,便成淫欲之想。男见父而憎,女见母而憎。男见母而妄想谓妻故成爱,女见父而妄想谓夫故成爱。流注此爱以为受生种子,纳彼妄想于父精母血之中而得成胎。此由男女交遘发生,吸引彼同业有缘之中阴,故有因缘。生初七日之羯罗蓝,犹如凝滑。二七日之遏蒲昙,其状如疱。三七日之蔽尸,犹如软肉。四七日之羯南,犹如坚肉。五七日之钵罗奢佉,分开四肢。名为形位。乃至十月而出胎也。如此胎卵湿化四生,随其所感业缘而随应之。卵惟想生,如雄鸣上风。雌鸣下风之类。此与七趣文中情想不同。彼以思善为想,念恶为情。此以男女爱慕为想,绸缪为情也。惟想故藉四缘生。一业,二父,三母,四暖。以羯罗蓝为初生相。因情故藉三缘生。一业,二父,三母。以遏蒲昙为胎卵渐分之相。合感故藉二缘生。一业,二湿。以蔽尸为初生相。离应故惟一缘生。所谓业力。以羯南为初生相。众生无始以来,或情变为想,想易为情,合变成离,离易为合等。更相变易,种种不同。所有受业,无不随业成报。逐其善业,则四生皆有飞举之乐。逐其恶业,则四生皆有沉坠之苦。以是因缘,众生相续。

子三、明业果相续

富楼那:想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断,是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止。则诸世间胎卵湿化,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊。如是乃至十生之类,(十二类生中除去土木金石、空散消沉二类,不可食故)死死生生,互来相啖。(互伤名杀,互取名盗)恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债。(结成杀盗二贪)以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色。(结成欲贪)以是因缘,经百千劫,常在缠缚。惟杀盗淫三为根本。以是因缘,业果相续。

此明业果相续,总不离一念妄贪也。真如不守自性,妄为明觉。最初一念贪明,已为众贪之本。由其所贪益劣,造业益恶,感果益苦。一切嗔痴慢等,皆由贪生。故独指三贪为业果根本也。十生者,于十二类生中,惟除土木金石,空散消沉。不可食故。互来相啖为盗贪者,不与而取,名之为盗。畜生何尝肯与人食,横取食之,盗莫大焉。故约互伤名杀,约互取名盗。此特举业之最重者言耳。若统论恶业,则有十恶,不止身三。又统论业果,则有善恶不动三业。招感三界有漏苦、乐、不动三果。文中汝负我命,我还汝债二句,互相影略,结成杀盗二贪。汝爱我心,我怜汝色二句,亦互相影略,结成欲贪。余并可解。

壬三、结果归因

富楼那:如是三种颠倒相续,(始则似有世界,乃有众生,有众生,乃有业果。业果不断,故众生不断,众生不断,故世界不断。)皆是觉明(体中,妄生)明了知性,因了发相,(因此妄了发起所知妄相)从妄(有能)(而)生。山河大地诸有为相,次第迁流。因此虚妄,终而复始。

前已剋示从因感果。今更结属果惟妄因,别无实法也。三种颠倒相续者,始则似有世界,乃有众生。有众生,乃有业果。后则由业果不断,故众生不断。由众生不断,故世界不断。然皆非心外有实颠倒,不过皆是觉明体中,妄生明了知性。因此妄了,发起所知妄相。从于妄有能见而生耳。此中明了知性,即牒前妄为明觉,是业相也。因了发相,即牒前因明立所,是境界相也。从妄见生,即牒前生汝妄能,从此妄能生一切法,是能见相也。今之山河大地诸有为相,次第迁流。不过因此虚妄微细三相为本,遂成六粗诸相。终而复始,岂有他哉。

辛二、明诸佛悟妄惟真二:初领义起疑。二举喻答释。壬今初

富楼那言:若此妙觉(之体),本妙觉明。(众生本具,不假修证)与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。(则)如来今得妙空明觉,(乃与众生元始一般)山河大地有为习漏,何(时)当复生(耶)

此领(解)上文众生迷真成妄之旨,而翻疑真能起妄也。故曰:若此众生所具妙觉之体,本来如此之妙。如此觉明,不假修证,与如来心不增不减。而无状忽生山河大地诸有为相。则如来今得妙空明觉,乃与众生元始一般。不识山河大地有为习漏,何时亦当无状复生耶!据此问意,有二种迷。一者不达只今众生现行无明,及所见山河大地,元非实有。二者不达生佛虽复理同,一惟性德,一有修德,故佛须以四喻而兼答之。

壬二、举喻答释二:初喻妄因妄果其体本真。二喻真智真断不重起妄。癸今初

佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落,惑南为北。此迷为复因迷而有,因悟而出。富楼那言:如是迷人,亦不因迷。又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷。悟非生迷,云何因悟。佛言:彼之迷人,正在迷时。倏有悟人,指示令悟。富楼那:于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不。不也,世尊。富楼那:十方如来,亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔(在迷时,亦)本无迷,(但是)似有迷(情妄)觉。(今一)觉迷(则)(永)灭。(而) 觉不生迷(矣)。亦如翳人,见空中华。翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生。汝观是人为愚为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭。见华灭空,已是颠倒。敕令更出,斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言:如汝所解。云何问言:诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地。

初迷方喻,以喻妄因本空。二空华喻,以喻妄果非有。所以开其实有现行无明及山河大地之迷。意谓众生分中,尚无无明及山河大地生相,况诸佛乎。

癸二、喻真智真断不重起妄

又如金矿,杂于精金,其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。

金喻菩提智德无变,灰喻涅槃断德无生。所以开其(富楼那)但知性德,不知修德之迷。意谓精金已经煆炼,木灰已自烧成。岂同在缠本觉而已。然本妙觉明,妙空明觉。离过绝非,言辩莫及。(言语道断)故须合此四喻(谓迷方、空华,炼金、烧木),方可庶几(通达)。若但用前二喻(迷方、空华),未显(无有修德则)生佛永殊。若但用后二喻(炼金、烧木),未显(性德本具)生佛平等。今以后喻(修德)合前(喻性德),则知六而常即。以前喻(性德)合后(喻修德),则知即而常六。又依前(迷方、空华)二喻,不须移方灭华,但贵指迷拭翳,则知无修而修。依后(炼金、烧木)二喻,虽用红炉烈火,原是本具金灰,则知修而无修矣。

己二、答相随性遍。以释相违性难二:初牒问。二正答。庚今初

富楼那:又汝问言。地水火风,本性圆融,周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徵(问)虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容。

此牒(跟踪)其第二从七大中所起相违性难而答之也。

庚二、正答二:初举喻。二法合。辛今初

富楼那:譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那:彼太虚空。日照则明,云屯则暗。风摇则动,霁澄则清。气凝则浊,土积成霾。水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼(明相)生,为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明。十方世界,同为日色,云何空中更见圆日。若是空明,空应自照,云何中宵(夜)云雾之时,不生光耀。当知是明(相),非日非空,(非空日共生)(但也)不异(离也)空日。(离开空日,何处有明。)

此中譬如虚空下,先举喻显其相容。于意云何下,次推徵示其虚妄也。妙觉明心,无物可譬,权以虚空譬之。而以明、暗、动、清、浊、霾、映七种诸有为相。权喻七大。然不必一一分配,总显虚空非七相,不拒七相发挥。以喻藏性非七大,不拒七大发挥而已。推徵中,但推明相一种以例其余。若此明相从日而生,不藉虚空。则应十方同为日色,云何空中更见圆日。若从空生,空应自照,何待日明。若云空日共生,则此明相,那一半是空生,那一半是日生。又设使空日和合,成此全明。则日去空在,应有半明,何故全暗?故曰非日非空。然离空日,何处有明?故曰不离空日。既此明相无生无性,。当知七相皆无生无性矣。

辛二、法合二:初正合上喻。二重明理性。壬今初

观相元妄,无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真,唯妙觉明。妙觉明心,先非水火。云何复问不相容者。(此段错简,宜在无可凭据之下)真妙觉明,亦复如是。汝以空明,则有空现。地水火风各各发明,则各各现。若俱发明,则有俱现。云何俱现?富楼那:如一水中,现于日影。两人同观水中之日。东西各行,则各有日随二人去。一东一西,先(作本字训)无准的。不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一。宛转虚妄,无可凭据。(此下宜接观相元妄一段)

真妙觉明亦复如是者,合上太虚空喻也。空明空现。地水火风各各发明各各现者,合上日照则明,云屯则暗等喻也。俱发俱现,则非太虚之所能譬,故更巧借日影譬之。若知二人所见,各是全日,元无二日。则知水火等相,皆是全体藏性,亦无二性矣。故即以法结示之曰:若但观七大之相,则元是虚妄,无可指陈。犹邀空华结为空果,云何诘(难)其相陵灭义。若深观七大之性,则全体元真。只此七大惟是妙觉明心,则水本非水,火本非火。云何复问(难)不相容者。先字训作本字。非先后之先也。

壬二、重明理性三:初明不变随缘用。二明随缘不变体。三结责迷情。癸今初

富楼那:汝(虽指满慈,意实遍指九界众生)以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏,随为色空,周遍法界。是故于中,风动、空澄,日明、云暗(等事)。众生迷闷,(迷于藏心、闷于无明)背觉合尘,故发(三惑)尘劳,有(实报、方便、同居诸)世间相。我(遍指十方三世一切诸佛)以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故于中一为无量,无量为一。(一亦藏性、无量亦藏性)小中现大,大中现小。(小亦藏性、大亦藏性)不动道场,遍十方界。(道场亦藏性、十方亦藏性)身含十方无尽虚空,(身亦藏性、空亦藏性)于一毛端,现宝王刹。(毛端亦藏性、刹亦藏性)坐微尘里,转大*轮。(微尘亦藏性、*轮亦藏性)灭尘合觉,故发真如妙觉明性。

此中文有二节。初汝以色空下,是明藏性不变之体。随九界众生心,应其所知之量,循业发现为九界七大。次我以妙明下,是明藏性不变之理。随佛界众生心,应其所知之量,循业发现为佛界七大也。初文汝字,虽指满慈,意实遍指九界众生。繇其生相无明未破,色空情见未忘。故以此色空相倾相夺于如来藏。而藏性不变之体,随于染缘,以为九界色空。各各周遍法界,犹如太虚,不拒诸相发挥。是故于中,妄有风动空澄日明云暗等事也。此由九界众生迷于藏性,闷于无明。本有觉性,非背而背。虚妄尘相,无合而合。故发三惑尘劳,有实报方便同居诸世间相也。次文我字,遍摄十方三世一切诸佛。由其称本觉性,起始觉智。此智照而常寂,全修即性,故名妙明不灭不生,以此合如来藏不变之体。而如来藏,随于净缘,唯妙觉明圆照法界。是故一亦藏性,无量亦藏性。小亦藏性,大亦藏性。道场亦藏性,十方亦藏性。身亦藏性,空亦藏性。毛端亦藏性,刹亦藏性。微尘亦藏性,*轮亦藏性。一不为少,无量非多。乃至微尘不小,*轮不大。此由如来达尘非尘,故无灭言灭。了尘即觉,故无合说合。故发真如妙觉明性,惟有如如及如如智也。

癸二、明随缘不变体。上文已明如来藏性,随染净缘,具成十界。随九界心,如水成冰。随佛界心,如冰成水。今则指此冰水之性,同一湿性也。文分为三:初明随缘不变如实空义。二明随缘不变如实不空义。三明随缘不变遮照同时义。子今初

而如来藏本妙圆心。非心,(非心法)非空,非地,非水,非风,非火。非眼,非耳鼻舌身意。非色,非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。(非六凡法)非明无明,明无明尽。如是乃至非老非死,非老死尽。(非缘觉法)非苦,非集,非灭,非道。非智,非得。(非声闻法)非檀那,(布施)非尸罗(戒),非毗梨耶(精进),非羼提(忍辱),非禅那(定),非般剌若(智慧),非波罗蜜多(到彼岸,亦云度无极)(非菩萨法)如是乃至非怛闼阿竭(如来),非阿罗诃(应供),三耶三菩(正遍知)。非大涅槃(灭度),非常,非乐,非我,非净。(非佛法)

此显藏性正随缘时,所有十界染净诸法,随拈一法,无不皆是圆融真谛,一切俱非。即藏性如实空义,正随缘而常不变也。言如来藏本妙圆心者,重一圆字,为显性量。首言非心者,即指心法。次非空乃至非波罗蜜多者,指众生法。次如是乃至等者,即指佛法,意显心佛众生,三无差别。一非一切非也。又众生法中,非空至非意识界,是六凡法。竖三谛中,属于俗谛。非明无明至老死尽,是缘觉法。非苦至非得,是声闻法。此二属于真谛。非檀那至波罗蜜多,是菩萨法。并后佛法,同属中谛。今一切俱非。所谓一空一切空,假中皆空,不思议大真谛也。缘觉法中言明无明者,由妄明故,便有无明。或以初一明字。指彼观因缘智亦可。

子二、明随缘不变如实不空义

以是俱非世出世故,即如来藏元明心妙。即心,即空,即地,即水,即风,即火。即眼,即耳鼻舌身意。即色,即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。(即六凡法)即明无明,明无明尽。如是乃至即老即死,即老死尽。(即缘觉法)即苦,即集,即灭,即道,即智,即得。(即声闻法)即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗蜜多。(即菩萨法)如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。(即佛法)

此显十界染净诸法,随拈一法,无不皆是圆融俗谛,一切俱即。即藏性如实不空义,正随缘而常不变也。以是俱非世出世故,结上起下。非六凡,故非世。非四圣,故非出世。由其一切俱非,所以一切俱即。故此句宜属此也。元明心妙,重一妙字,为显性具。心佛众生,一即一切即。又三谛俱即。所谓一假一切假,空中皆假,不思议大俗谛也。

子三、明随缘不变遮照同时义

以是俱即世出世故,即如来藏妙明心元。离即离非,(双遣上文俱即俱非二义)是即非即。(双收上文俱非俱即二义)

此显十界染净诸法,随拈一法,无不皆是圆融中谛,一切双遮双照。即藏性遮照同时义,正随缘而常不变也。以是俱即句,亦是结上起下。由其俱非而又俱即,所以即是妙明心元。此句重一元字,为显性体。心佛众生,一遮照一切遮照。又三谛俱遮俱照。即所谓一中一切中,空假俱中,不思议大中谛也。离即离非者,双遣上文俱非俱即二义。是即非即者,双收上文俱非俱即二义。仍须略约心佛众生三法,广约十界三谛以辨其相。所谓离即心,离非心。是即心,是非心。离即空,离非空。是即空,是非空。乃至离即净,离非净。是即净,是非净等。不能繁述。然此圆融藏性一体三义(真俗中),遍在十界三谛及心佛众生三法之中,无不各各圆融。如来既指阴入处界七大等法,全是藏性,须就此法以观藏性。且如佛法之中,举一如来名号,此如来名,非心非空非地非水乃至非我非净。此如来名,即心即空乃至即我即净。此如来名,离即离非是即非即。其余一切佛法,亦复如是。又如众生法中,举一地大。此地,非心非空非地非水乃至非我非净。此地,即心即空即地即水乃至即我即净。此地,离即离非是即非即。其余一切众生依正,亦复如是。又如心法之中,举此现前一念介尔之心。此介尔心,非心非空乃至非我非净。此介尔心,即心即空乃至即我即净。此介尔心,离即离非是即非即。其余一切诸心、心所,亦复如是。由此即事之理,具足即理之事,方成事事无碍法界。否则诸佛所证,非即众生所有,何名三无差别。盖一切俱非,即周遍法界义。由其性量廓彻,故不可唤作一物也。一切俱即,即性色真空性空真色义,及循业发现义。由其性具诸法,故法法皆是也。离即离非、是即非即,即清净本然义。由其性体妙绝,故遮照同时也。又一切俱非,即性真常中求于去来迷悟生死了无所得义。一切俱即,即幻妄称相义。离即离非、是即非即,即其性真为妙觉明体义。又一切俱非,即是离一切相。一切俱即,即是即一切法。离即离非是即非即,即双收二句。又一切俱非,故指皆是物,无是见(性)者。一切俱即,故微细发明,无非见(性)者。离即离非、是即非即,故曰元是菩提妙净明体,云何于中有是(即有)非是(即空)。又一切俱非,故正破七处非心。一切俱即,故密显七处咸遍。离即离非是即非即,故名大佛顶首楞严王三昧。又一切俱非,(真谛)故性明。一切俱即,(俗谛)故性净。离即离非是即非即,(中谛)故名常住真心性净明体。前云胜义中真胜义性,此之谓也。

癸三、结责迷情

如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心,测度如来无上菩提。用世语言,入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生,亦复如是。宝觉真心,各各圆满。如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。

三谛圆融之本理,名为如来无上菩提。三观圆明之智眼,名为佛之知见。岂凡夫滞有,二乘滞空之心,所能测度。岂世间因缘自然种种语言,所能得入哉!次以琴瑟等物,喻现前阴入处界大等。以妙音,喻藏性妙理。以妙指,喻了义修证。以汝与众生,合琴瑟等喻。以宝觉真心各各圆满,合各有妙音喻。以按指,合喻中妙指义。以海印发光,合喻中妙音发义。以汝暂举心,合无妙指喻。以尘劳先起,合不发妙音喻。海印者,三昧之名。得此三昧,炳现世出世间一切诸法,犹如大海,阎浮提影悉于中现也。由不勤求等者,出其无有妙指之由。由于爱念小乘,所以迷理无明全在。举心便属尘劳,不得大用现前也。

丁二、明迷悟因缘无性。前文既举宝觉真心各各圆满,但由迷悟不同,致使大用不现。又恐愚者,以迷悟因缘为有实法,今故重明其无性也。文分为二:初答满慈重征妄因。二答阿难再执缘起。戊初中二:初问。二答。己今初

富楼那言:我与如来,宝觉圆明真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回。今得圣乘,犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?

前文是问山河大地诸有为相生续之因,故明迷真成妄,咎在无明。今文更问无明以何为因。故曰何因有妄也。幽溪云:虽问生妄之因,正欲显息妄之因。故佛随以真亦无得答之。

己答中二:初明妄本无因。二明真亦无得。庚初又三:初立喻。二显法。三结合。辛今初

佛告富楼那:汝虽除疑,馀惑未尽。我以世间现前诸事,今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝,以镜照面。爱镜中头,眉目可见。嗔责己头,不见面目,以为魑魅,无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走。富楼那言:是人心狂,更无他故。

除疑者,事理性相已无疑也。馀惑未尽者,迷悟情量犹未舍也。演若达多,此云祠授。爱镜中头眉目可见,喻妄取幻境。嗔责己头不见面目,喻迷背真性。当知凡夫爱妄有而不见真空,二乘爱偏空而不见妙有,菩萨爱万行而不见中道,别教爱但中而不见法界。皆狂走也。答言是人心狂更无他故,则知妄本无因矣。

辛二、显法

佛言:妙觉明圆,(所具理性也)本圆明妙。(不假修成也)既称为妄,云何有因。若有所因,云何名妄。自诸妄想展转相因,从迷积迷,以历尘劫。虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有。识迷无因,妄无所依。尚无有生,欲何为灭。得菩提者,如寤时人说梦中事。心纵精明,欲何因缘取梦中物。(如梦中物,醒后岂可取哉)

妙觉明圆,指众生所具之理性也。本圆明妙,言其不假修成也。真本无妄,则妄性本空,安得有因。有因便非妄矣。如是迷因二句,不是说其因迷生迷。今言如是迷因,正因迷惑不达无因,所以非有而常自有也。若识得迷本无因,则便知妄想无性,更何所依。最初尚无有生,却后将何为灭。直如梦中之物,醒后安可取哉。

辛三、结合

况复无因,本无所有。如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走。忽然狂歇,头非外得。纵未歇狂,亦何遗失。富楼那:妄性如是,因何为在?(妄因为在何处)

承上文言梦中之物,醒时了不可取。况复此妄,一总无因,本无所有。直如达多狂走,终不可言照镜是其因缘。以人皆照镜,不狂走故。故知忽然狂歇,头非外得,可喻如来之妙觉明圆,纵未歇狂,亦何遗失,可喻众生之本圆明妙矣。结妄无因可知。

庚二、明真亦无得二:初法。二喻。辛今初

汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。三缘断故,三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证。(言不必劳筋苦骨修证也,)

富楼那等,既证无漏,已断三缘。只因法执未破,不知世间业果众生三种相续全无实性,是故随此虚妄分别,便谓有三界可出,有涅槃可证。还似达多怖头狂走。今但须不随此虚妄分别,则三缘业已先断,三种相续妄因亦复不生。而狂性自歇,歇即菩提矣。肯綮者,筋脉聚会之处。何藉劬劳肯綮修证,言不待劳筋苦骨也。此为满慈辈已断烦恼者言之。若统论修证要途。则不随分别,是从理以开圆解。三缘断故,(无杀盗淫之事)是从事以起实修。事理双进,方能直下了当。盖虽断三缘而仍随分别,则成人天二乘伪果。不断三缘。而驾言(大言)于不随分别,则堕善星比丘覆辙(前辙倾覆,后车之鉴)。故须事理并进也。又三缘断故三因不生者,由无杀盗淫之业果,则无众生。无众生,则无世界。如塞源者,先竭其流。如破竹者,先剖其尾。

辛二、喻

譬如有人,于自衣中,系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走。虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠。所愿从心,致大饶富。方悟神珠,非从外得。

此与法华珠喻不同,彼喻十六王子结缘,系了因珠。此喻各各自具正因珠也。智者指示其珠,喻如来开示藏性。

戊二、答阿难再执缘起二。初疑问。二示答。己今初

即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀盗淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我(却)从因缘(而)心得开悟。世尊:此义何独我等年少有学声闻,今此会中,大目犍连,及舍利弗,须菩提等。从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然,成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。

此执如来现说因缘之言,而翻难前文排摈因缘之义。所以曲为末世众生释疑滞也。

己二、示答二:初破疑。二诫劝。庚初中二:初即喻推破。二合法结显。辛初又二:初立二执。二破二执。壬今初

佛告阿难:即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出。因缘自然,理穷于是。

阿难本执上文法喻成难,今即以彼法喻而答释之。理穷于是者,言汝所执因缘自然之理,极尽于此而已。

壬二、破二执又二:初正破二执。二悟本俱非。癸初、又二:初约头破。二约狂破。子今初

阿难:(设使)演若达多,头本自然。(则)本自其然,无然(而)非自。何因缘故,怖头狂走?若自然头,(实以)因缘故狂。何不(使)自然(之头),因缘故失。(今既)本头不失,狂怖妄出。(其头)曾无变易,何藉因缘(耶)

此明头非自然因缘,以喻真体非自然因缘也。先明头非自然。故云,设使达多头本自然,则本自其然,无然而非自矣。何因缘故,而又怖头狂走耶。次明头非因缘。故云,若使自然之头,实以因缘故狂。何不使此自然之头,随于因缘故失。今既本头不失,而狂怖虚妄出生。其头曾无变易,何藉于因缘耶。是真体上,决无自然因缘之理可得矣。

子二、约狂破

(设使)本狂自然。(则)本有狂怖(矣)。未狂之际,狂(于)何所潜?(明狂非自然)(设使)不狂自然。(则狂必藉因缘)(今)头本无妄,何为狂走?(明狂非因缘)

此明狂非自然因缘,以喻妄亦非自然因缘也。先明狂非自然。故云:设使本狂自然。则是本有狂怖矣。未狂之际,狂于何所潜耶!次明狂非因缘。故云:设使不狂自然,则狂必藉因缘。今头本无妄,何为狂走?狂岂有因缘耶!是妄法上,亦决无自然因缘之理可得矣。夫真妄二处,求自然因缘之理俱不可得。则其理不已穷乎。

癸二、悟本俱非

若悟本头,识知狂(歇、狂)(之不同)(知狂无体性,故非自然。知狂无来历,故非因缘)因缘自然,俱为戏论。

悟本头者,知此头不变随缘,故有狂走狂歇之不同,故非自然。知此头随缘不变,不因狂走狂歇为有无,故非因缘。识知狂走者,知狂无体性,故非自然。知狂无来历,故非因缘也。

辛二、合法结显三。初直结法。二重简非。三正指是。壬今初

是故我言三缘断故,(三因不生,狂心自歇)即菩提心。

此语超略。具足应云,三缘断故,三因不生。狂性自歇,歇即菩提也。夫言三缘断故三因不生,则有似因缘矣。而复云即菩提心,则喻如头非外得,岂因缘乎。又即菩提心,则有似自然矣。而必以三缘断故,方为歇即菩提。则喻如狂歇方悟本头,岂自然乎。全性成修,全修显性。此真无戏论法也。

壬二、重简非

(若妄计)菩提心生,生灭心灭,此但生灭(戏论)(惟)灭生俱尽,(方为)无功用道。若(计无功道为)有自然,如是则(又发)明自然心生,生灭心灭,此亦生灭(戏论)。(又若计)无生灭者,名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性。非和合者,称本然性。(总是妄立对待,皆戏论耳)

此恐生灭情计未忘,还于无戏论法而起戏论,故须重重简拂之也。意谓我所言三缘断故即菩提心者,非谓有三缘可灭,有菩提始生也。若逐语生解,妄计有菩提心生,生灭心灭。此则但成生灭戏论矣。惟灭生俱尽,方为无功用道,方是无戏论法。而所谓无功用道,亦非自然也。若又计无功用为有自然,如是则又发明自然心生,生灭心灭,此亦但成生灭戏论矣。然此无生灭法,即是无戏论法,而亦非自然也。若又以无生灭者名为自然,犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性。非和合者,称本然性。总是妄立对待名字,皆戏论耳。

壬三、正指是

本然(之性,虽不变而举体随缘,故)(自)然,和合(之相,虽随缘而全体不变,故)(和)合。(是故和)(自)然俱离,离(之与)(亦复)俱非。此句方名无戏论法。

此承上文简拂一切戏论而示之曰,讵(岂)知本然之性,虽不变而举体随缘,故非自然。和合之相,虽随缘而全体不变,故非和合。是故和合自然,二俱远离。离之与合,亦复俱非。此句方名无戏论法耳。离者,非和合非自然,双遮句也。合者,亦和合亦自然,双照句也。遮照俱非,故云离合俱非。

庚二、诫劝二:初诫徒闻无功。二劝真修有益。

辛今初

菩提涅槃,尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了,人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含。(三果,断欲界九品思惑)于我法中,成精进林。爱河干枯,令汝解脱。

⑴十二部经:1修多罗(法本)2祇夜(重颂)3伽陀(孤起)4和伽罗那(授记)5优陀那(无问自说)6尼陀那(因缘)7阿波那那(譬喻)8伊帝目多伽(本事)9阇陀伽(本生)10毗佛略(方广)11阿浮陀达摩(未曾有)12优波提舍(论议)

辛二、劝真修有益

是故阿难:汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。如摩登伽,宿为淫女,由神咒力,销其爱欲,法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗,同悟宿因。知历世因,贪爱为苦。(彼二人者,皆以)一念熏修无漏善故。或得(证三果而)出缠,或(证四果而)蒙授(第一尊)记。云何(汝乃)自欺,尚留观听。

问曰:前云何藉劬劳肯綮修证,此云非汝历劫辛勤修证等,何相反耶。答曰:满慈已尽诸漏,但纡(萦缠)疑悔。故疑悔一除,直下了当。阿难虽已开悟,习漏未除。欲证真智真断,须修无漏胜业。然无漏业,亦只是不随分别(世界、众生、业果)三种相续,所谓即以所悟真因,净除现业而已。非别有法可修也。修即无修,故云歇即菩提。无修非是不修,故云不如一日修无漏业。所谓性修交成,性修不二。恰恰相成,安得相反耶!夫修则一念亦胜,一日亦胜,何况历劫。不修则积劫多闻,尚无实益,何况无闻。言尚留观听者,责其不能反见见自性,反闻闻自性,而犹逐妄缘也。

从初卷正宗分起至此,是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。

乙二、示不生灭为本修因妙三观门有二:初为当机示圆通本根。二为末世示道场方法。丙初中二:初叹领述请。二宣示法义。丁今初

阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,(自然因缘名言习气已拂)心悟实相。(法身真解倍明)身意轻安,(能伏粗重障故)得未曾有。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王,善开我心。能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于苦海。(是叹领佛所说)世尊:我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心,遍十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊(喻久背真性)之人,忽蒙天王(喻如来法王)赐与华屋(喻如来所证三德秘藏)。虽获大宅,要因门入。(行为理门)惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无馀涅槃本发心路。令有学者,从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼,入佛知见。(以一心三观大总持门,入一心三智妙觉佛位也)作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。(是述请佛说)

此文三节。初是经家叙相。次无上大悲下,是当机陈白。三作是语已下,是大众伫诲也。初文疑惑销除者,因缘自然名言习气已简拂故。心悟实相者,法身真解倍增明故。身意轻安者,能伏粗重障故。次当机陈白又为二。初无上大悲至出于苦海,是叹领。二世尊我今下,是述请也。含育,犹上文所谓含吐。以十方依正,皆是妙心中物,故名为含。皆即妙心所现,故名为育。旅泊,喻久背真性。天王,喻如来法王。华屋,喻如来所证三德秘藏。三德秘藏,虽吾故宅。迷久不知,知由佛示,义如佛赐也。门者,行为理门。即所谓妙奢摩他三摩禅那。上文开圆顿解,已知最初方便。今直请入华屋之方便门也。如来无馀涅槃者,圆极之果。显非二乘所证无馀涅槃。本发心路者,圆行之因。得陀罗尼入佛知见者,以一心三观大总持门,入一心三智妙觉佛位也。

丁二、宣示法义二:初经家叙意。二如来正说。戊今初

尔时世尊,哀愍会中缘觉声闻,于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后,末法众生发菩提心(者),开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。

攀缘未伏,故虽悟菩提而未得自在。今乃示以摄伏攀缘之正行也。此行通于现在灭后,无不依之而证菩提。

戊二、如来正说二:初总示因心。二别显修证。己初、中二:初正明二义。二决通疑滞。庚初、又二:初总征。二别释。辛今初

汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定。

妙三摩提者,即大佛顶首楞严王三昧。全性起修,全修在性,故名为妙。修德有功,性德方显,故须不生疲倦。从本觉而发始觉,故名发觉初心。决者,决择。定者,一定。此等一定不易之理,初发心时急须决择。否则不入修行正定聚中。是则义虽本定,要由决择方知,故名决定义也。

辛二、别释二:初应审观因地发心。二应审详烦恼根本。

壬初中二:初总劝审观。二正示审观。癸今初

阿难:第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见。应当审观因地发心,与果地觉为同为异。阿难:若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。

此正显示因心须同果觉,则因真果正。故必须以不生不灭为本修因也。然不生不灭之性,全在生灭之中。如虚空全在器世间中,清水全在浊水之中。故须审观而决择之。

癸二、正示审观二:初立喻。二示法。子今初

以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。阿难:汝观世间可作之法,谁为不坏,然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。

此借器世间法,以喻众生世间法也。以器世间一切可作之法,喻众生身中根尘诸法。以器世间虚空,喻众生根尘识等本然之性。

子二、示法二:初简妄生灭相合可作喻。二依无生灭性合虚空喻。丑初、中二:初指妄总标。二约义别释。寅今初

则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察。从始入终,五叠浑浊。

身中四大及视听觉察,喻如可作之法。湛圆妙觉明心,喻如虚空。由此四缠分为视听等者,正前文所谓所妄既立。明理不踰也。夫以四缠分隔妙心,犹之以器世间分隔虚空也。四缠变坏而妙心终不可坏,犹之器世间可坏而虚空不可坏也。然器世间,总不在虚空之外。则知四缠,亦总不在妙心之外矣。若知空性本无分隔,分隔全是虚妄。则不惟四缠可坏,而视听觉察亦可坏矣。若知性色真空。性空真色等义,则不惟视听觉察之性,即是湛圆妙觉明心而不可坏。即身中四缠之性,亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣。是故十八界相,皆可作法,皆从变坏。十八界性,皆如虚空,皆不可坏也。从始入终五叠浑浊者,约无始生相无明,假名为始。约妙觉究竟断德,假名为终。妙觉以前,一分生相无明未断,则一分微细五浊之相,亦未全除故也。盖本是湛圆妙觉明心,妄为相见二分。相分名为色法,见分名为心法。色法即是色阴,而离心无色。心法即是受想行识,而离色无心。是故心色二法,决不相离。则从无始以来,乃至妙觉以前,念念之间,无不具足五叠浑浊也。

寅二、约义别释二。初通示浊义。二别解浊名。卯今初

云何为浊?阿难:譬如清水,清洁本然。即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。(水性清洁、土性留碍)有世间人,取彼土尘,投于净水。土失留碍,水亡清洁。容貌汨然,(呈浑浊状)名之为浊。汝浊五重,亦复如是。

前示生灭不生灭性,故借虚空与群器为喻。今示清净及浑浊相,故借水土为喻。应知佛界法性五阴,喻如清水。九界虚妄五阴,喻如尘土灰沙相杂也。然于一妙心中,具有相见二分。喻如一太虚中,具有水土二物。若达性水真空,性空真水。性土真空,性空真土。则不必灭于水土,而后显太虚空。若达此见及缘,元是菩提妙净明体,则不必灭于相见二分,而后显一妙心。惟其不达相见即是妙心,故取妄相投于妄见,遂成五阴浑浊。犹如不达水土即是空性,故取妄土投于妄水,遂成汨然容貌也。故下文澄浊就清,但令见相二分不织,则见闻觉知,即契如来常乐我净。譬如去泥纯水,则明相精纯,即合性水真空义矣。

卯二、别解浊名五:初劫浊。至五命浊。辰今初

阿难:汝见虚空遍十方界,空见不分。(虚空见分,不可分其边畔)有空无体,(设但有空无见,则空亦无体)有见无觉。(设但有见无空,则见亦无觉)相织妄成。(见相二分相识,妄成十方三世种种分位不同,遂于真如实际之中而有实报方便同居三土差别)是第一重,名为劫浊。

此直指九界色阴为劫浊也。见字,摄于闻觉知等。即是自心见分。喻如清水。虚空,摄于四大六尘。即是自心相分。喻于尘土灰沙。汝见虚空遍十方界。而空之与见,不可分其边畔。喻于水土相和也。设但有空无见,则空亦无体。设但有见无空,则见亦无觉。今以虚妄相见二分相织,妄成十方三世种种分位不同。遂于真如实际之中,而有实报方便同居三土差别,名为劫浊。此劫浊称第一重者,其相最粗而易见故。

辰二、见浊

汝身现抟四大为体。见闻觉知,(性本虚通今则)壅令留碍。水火风土,(本无情觉今则)旋令觉知。相织妄成。(见相二分相织妄成六受用根,领纳前尘,遂于非我非无我性,而有同居我见,方便无我见,实报亦我亦无我见)是第二重,名为见浊。

此直指九界受阴为见浊也。言汝身现抟四大为体,且指同居分段之身而言。须知方便实报法性之身,虽无粗重四大。亦有微妙色法,亦得称为界外四大也。见闻觉知,性本虚通,今则壅令留碍。喻如水亡清洁。水火风土,本无情觉。今则旋令觉知。喻如土失留碍。因此虚妄相见二分相织,妄成六受用根,领纳前尘。遂于非我非无我性,而有同居我见,方便无我见。实报亦我亦无我见,名为见浊。此浊为第二重者,其相亦易知故。

辰三、烦恼浊

又汝心中忆(过去事)(现在事)诵习(未来事),性(中)既发(能取之)知见,容(貌遂随)(所取之)六尘。离尘(则知见)无相,离觉(则六尘)无性。(尘是相分,觉是见分)相织妄成。(见相二分相织,妄成种种想心,起同居土中憎爱,名为见思烦恼。起方便土中憎爱,名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱,名为无明烦恼。)是第三重,名烦恼浊。

此直指九界想阴为烦恼浊也。谓汝心中,忆过去事,识现在事,诵习未来诸事。性中既发能取之知见,容貌随现所取之六尘。离尘则知见无相,离觉则六尘无性。尘是相分,觉是见分。亦因此虚妄见相二分相织,妄成种种想心。起同居土中憎爱,名为见思烦恼。起方便土中憎爱,名为尘沙烦恼。起实报土中憎爱,名为无明烦恼。故称烦恼浊也。此为第三重者,比前二相为融通故。

辰四、众生浊

又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,(凡夫贪著三界,二乘沉滞空寂,菩萨乐著果报)业运每常迁于国土。(凡夫被善恶业迁,二乘被无漏业迁,菩萨被二边业迁)相织妄成(九界二死)。是第四重,名众生浊。

此直指九界行阴为众生浊也。朝夕生灭不停者,同居分段生死相,方便实报变易生死相,无不尔也。知见每欲留于世间者,凡夫贪恋三界,二乘沉滞空寂,菩萨乐著果报也。业运每常迁于国土者,凡夫被善恶业迁,二乘被无漏业迁,菩萨被二边业迁也。此以知见喻水,业运喻土。相织妄成九界二死,名众生浊。此称第四重者,比前为幽隐故。

辰五、命浊

汝等见闻元无异性,(由于)众尘隔越,(遂令)无状异生。(内外相隔,如土尘投水,水亡清洁,土失留碍)性中(仍)相知,(如耳根闻法,身钦口问)用中(则)相背。(如耳不见色,目不闻声)同异(皆)(其)准,(亦只由见闻之见分与众尘之相分)相织妄成(九界识心,遂有各各执受躯命不同)。是第五重,名为命浊。

此直指九界识阴为命浊也。汝等见闻元无异性者,譬如空无内外,亦如水本清洁也。由于众尘隔越,遂令无状异生者,譬如取频伽瓶塞其两孔,遂令内外相隔。亦如土尘投水,亡其清洁也。是故性中则仍相知,如耳根闻法,身钦口问,不可谓六根是异。而用中则咸相背,如耳不见色,目不闻声。不可谓六根是同。同异皆失其准。亦只由见闻之见分,与众尘之相分,相织妄成九界识心。遂有各各执受躯命不同,名为命浊。此称第五重者,极微细故。

丑二、依无生灭性合虚空喻二:初弃浊就清。二以喻合法。寅今初

阿难:汝今欲令(现前日用之)见闻觉知,远契如来(果地)常乐我净。应当先择(去其五重相织之)生死根本,依不生灭圆湛性成(观行之功)。以(此本)(之性)旋其虚妄灭生,(粗惑先落)复还元觉。得元明觉无生灭性,为(圆初住位真)因地心。然后圆成果地修证,(极至妙觉)

十八界相,无非浊水。十八界性皆如来藏,无非浊水中清水之性。今欲令阿难就耳门修证,故独指见闻觉知之性,为浊水中清水性也。言汝欲令现前日用之见闻觉知,即远契于如来果地之常乐我净。则于名字位中,应当先择去其五重相织之生死根本。依取本不生灭本圆本湛之性,以成观行之功。即以此本湛之性,旋其虚妄灭生。使粗惑任运先落,而复还元觉。得元明觉无生灭性,以为圆初住位真因地心。然后圆成果地修证,极至妙觉。是则名为因心果觉,始终理同矣。此中见闻觉知不生灭圆湛性,合前虚空不可烂坏之喻。五重相织生死根本,遍指虚妄十八界相。合前可作法之喻也。

寅二、以喻合法

如澄浊水,贮于静器,(喻本不生灭圆湛之性)静深不动,(喻观行力深)沙土自沈。(喻见相二分不复相识,圆伏五住烦恼)清水现前,(喻真谛理明)名为初伏客尘烦恼。(喻断见思伏无明)去泥纯水,(喻断界外别惑,从圆初住分断乃至妙觉究竟断尽)名为永断根本无明。明相精纯,(则成佛界无上法性五阴)一切变现(变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法,而皆是巧用性恶法门,不被恶法所用,故云)不为烦恼。(了知性恶即是性善,全用即体,十界无非常乐我净,故云)皆合涅槃清净妙德。

前既以投土于水而喻浊相,故今还以澄浊得清而喻修证之相。静器者,即喻本不生灭圆湛之性。如澄浊水,须贮静器。欲破五阴,须观阴入处界本如来藏也。静深不动,喻观行力深也。沙土自澄,喻相见二分不复相织。圆伏五住烦恼而粗垢任运先落也。清水现前,喻真谛理明。亦复相似见三谛理也。初伏客尘烦恼,正明断界内见思。伏界外无明也。去泥纯水,喻断界外别惑。从圆初住分断,乃至妙觉究竟断尽,故曰名为永断根本无明也。若至明相精纯,则成佛界无上法性五阴。虽复同流九界,变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法,而皆是巧用性恶法门,不被恶法所用。故云不为烦恼。了知性恶即是性善,全用即体,十界无非常乐我净。故云皆合涅槃清净妙德也。盖佛法界,具有权实法性五阴。实五阴者,即佛界真善妙色,乃至庵摩罗识等。权五阴者,即示同九界色受想行识也。若实若权。皆清非浊,实则名为明相精纯。权则名为一切变现。又复应知。吾人现前见闻觉知,全体是妄,亦全体是真。缘见因明,妄也。不动不迁不还不见等,真也。如泥与水,和在一处。先须识此浊水之中,有清水性,然后方便去浊就清,固不得舍浊水而别觅清水,尤不得认浊水而以为清水也。

壬二、应审详烦恼根本二:初总劝审详。二正示审详。

癸今初

第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本,此无始来发业润生,(发业无明,即是业因。润生无明,即是业缘)谁作谁受。(作亦六根,受亦六根)阿难:汝修菩提,若不审详烦恼根本,(除却现前六根,更无烦恼根本)则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏,取如来位。

前第一义中所言五浊,是明全真起妄,必须弃妄而复真。今第二义中所言六根,意明全妄含真,必须悟真而融妄也。发业无明,即是业因。润生无明,即是业缘。此二通于界内界外,总名烦恼。谁作谁受,正是审其根本。意显作亦六根,受亦六根。除却现前六根,更无烦恼根本。故须拔脱其黏也。

癸二、正示审详二:初立喻。二示法。子今初

阿难:汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。

此以结喻根尘识妄黏之相,而以虚空喻根尘识本藏性也。

子二、示法二。初委示颠倒处所。合所结喻。二正劝详择降伏。合知解喻。丑初、中二、初总示结根。二别示结相。

寅今初

则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六(根)(六尘外)(之)媒,自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。

谓由汝现前六根,为六尘外贼之媒,反自劫其家宝。由此无始以来,六凡众生世界生缠缚故,于同居世间不能超越。乃至二乘众生世界生缠缚故,于方便世间不能超越。菩萨众生世界生缠缚故,于果报世间不能超越也。问曰:旧以六识为贼。今何指为六尘。答曰:惟其六尘为贼。故云眼被色劫,耳被声劫等。又名此六尘以为六衰。言其能为衰害也。总而言之。迷则六根为内贼,六尘为外贼,六识为内外贼。以互相为媒故。若不相黏,则一一皆良民矣。

寅二、别示结相二:初约众生世界以明妄数。二约世界妄数以历六根。卯今初

阿难:云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东,西,南,北,东南,西南,东北,西北,上,下,为界。过去,未来,现在,为世。方位有十,流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁,世界相涉。而此界性,设虽十方。定位可明。世间只目东西南北,上下无位。中无定方。四数必明,与世相涉。三四四三,宛转十二。流变三叠,一十百千。

所言众生世界者,只此现在身中所有迁流,即名为世。所有方位,即名为界。方位有十,流数有三。众生无始以来,织妄相成。于一身中,贸易迁流。遂令世界,互相涉入。以此定位之四方,涉彼迁流之三世。三世各有四方,总成十二。四方各有三世,亦成十二。故名宛转十二也。一身而成十二,即是流变一叠而为十二。十二之中必各具十,即是流变二叠为百二十。百二十中又各具十,即是流变三叠为千二百。今言一十百千。举大数耳。然流变三叠,古无的解。幽溪之释,似为近理。今节录之。幽溪云:第一叠,约四方各论三世,三四共成十二。第二叠,于东方三世变一为十者,约刹那九世言之。如根本中过去一世,既变三世矣。各各又成三世,三三九世。所谓过去过去,过去现在,过去未来。现在过去,现在平等,现在未来。未来过去,未来现在,未来无尽。加前根本中一世,故成十世。所谓十世古今,始终不离于当念也。现在未来二世,各具十世亦然。共三十世。第三叠,于东方三十世,一一变十,共成三百。四方总千二百。私(蕅益自谦)谓更有一释。言流变三叠者,一叠即三四四三成十二也。二叠即方方世世中各具十界,则十二成百二十也。三叠即界界又各互具十界,则百二十成千二百也。

卯二、约世界妄数以历六根二:初明性本圆融。二明用分优劣。辰今初

总括始终。六根之中,各各功德有千二百。

一叠为十二,名数之始。百二十叠为千二百,名数之终。此虽是一身总数,(谓具一千二百功德)而六根亦复各得其全。譬如六人同观一月,各得月之全体。此在妄恒真之性,法尔如斯者也。

辰二、明用分优劣。但约此方众生。沉迷颠倒。用中相背。故于本无优劣性中。而妄成优劣相也。文分为二:初总明。二别示。已今初

阿难:汝复于中克定优劣。

已二、别示六:初明眼根相。至六明意根相。午今初

如眼观见,后暗前明。前方全明,后方全暗。左右旁观,三分之二。统论所作,功德不全。三分言功,一分无德。当知眼唯八百功德。

四方各二百,四隅各一百,共千二百。前方全明,指正方及二隅,共四百也。后方全暗,亦指正方并二隅四百也。左右旁观句,言左右正方各二百亦皆见也。三分之二句,总算见八百而不见四百也。三分言功者,性本具也。一分无德者,用偏局也。

午二、明耳根相

如耳周听,十方无遗。动若迩遥,静无边际。当知耳根,圆满一千二百功德。

言闻动之时,似有迩遥。此特循业发现之妄情。闻静之时,元无边际。此乃在妄恒真之体性也。

午三、明鼻根相

如鼻嗅闻,通出入息。有出有入,而阙中交。验于鼻根,三分阙一。当知鼻唯八百功德。

出则取香,入则闻香。两停之际,(出入息间隔之时)则无功能。故云三分阙一。

午四、明舌根相

如舌宣扬,尽诸世间出世间智。言有方分,理无穷尽。当知舌根,圆满一千二百功德。

舌有二用:一者知味,二者言谭。若约知味,其功则劣。今约言谭,其功则胜。幽溪云,但举宣扬,显舌之能。非谓不宣扬时,便不具德也。言有方分者,世出世法不同故。理无穷尽者,粗言细语皆第一义故。

午五、明身根相

如身觉触,识于违顺。合时能觉,离中不知。离一合双,验于身根,三分阙一。当知身唯八百功德。

离时一总不知,故为一。合时兼识违顺,(触觉,不舒服、名违,舒服名顺)故为双也。

午六、明意根相

如意默容十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡,无不包容尽其涯际。当知意根,圆满一千二百功德。

诸法所生,唯心所现。现前一念介尔之心,本自竖穷横遍。纵令昏迷倒惑,其体无变,故曰默容一切诸法。

丑二、正劝详择降伏。合知解喻二:初劝简略明。二因疑广示。寅今初

阿难:汝今欲逆生死欲流,(通指二种生死,于法有所取著总名欲流)返穷流根,(追断生灭根元)至不生灭。当验此等六受用根,谁合(于性)谁离(于性),谁(合而)深、谁(离而)浅,谁(合且深而)为圆通,谁(合且浅而)不圆满。若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。我今备显六(根)湛圆明本所功德,数量如是。随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提。于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧。故我宣扬,令汝但于一门深入。入一无妄,彼六知根一时清净。

夫六根优劣不同,可谓全体虚妄。而仍各具竖穷横遍功德,则又全妄含真。故须从此返妄归真,而以真融妄也。生死欲流者,通指二种生死,皆因于法有所取著,总名欲流。返穷流根等者,追断生灭根元以契无生灭性也。当验此等虚妄六根,谁合于性,谁离于性,谁合而深,谁离而浅,谁合且深而为圆通,谁离且浅而不圆满。从此定境修观,则迟速永殊。故须详择也。无始织妄业流,即下文所明六根生起之相。由其皆是织妄所成,故一一根中,皆具五叠浑浊,必须逆而澄之。

寅二、因疑广示二:初疑请。二广示。卯今初

阿难白佛言:世尊。云何逆流深入一门,能令六根一时清净?

意谓根既有六,云何止须一门深入。此蹑(跟踪)近文而起疑也。

卯二、广示二:初约研破总示。二约行相别示。辰初中三:初就法研破。二借喻显理。三以法合喻。已今初

佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见(道)所断(之)惑。然犹未知根中积生无始虚习(此指思惑),彼习要因修(道之)所断得。何况此中生住异灭分齐头数(此指无明别惑)。今汝且观现前六根,为一为六?阿难:若言一者,耳何不见,目何不闻,头奚不履,足奚无语。若此六根决定成六,如我今会,与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受?阿难言:我用耳闻。佛言:汝耳自闻,何关身口。口来问义,身起钦承。是故应知,非一(则)(是)六,非六(则)(是)一。终不汝根,元一元六。阿难当知:是根(其实)非一非六。由无始来颠倒沦替,故于圆湛(性中妄有)一六义生。汝须陀洹,虽得六销,(不入色声香味触法)犹未亡一(仍于根结作定六之见,不信一门深入,六根同净)

须陀洹,此云入流,初果之名。积生无始虚习,指思惑。此中者,指六根之中。生住异灭分齐头数者,指无明别惑。得六销者,不入色声香味触法故。未亡一者,未知根结之元故。由未亡一,故仍于根结作定六之见。不信一门深入,六根同净之法也。

已二、借喻显理

如太虚空,(喻真性)参合群器。(喻六尘)由器形异,(喻彼虚妄六尘,分圆湛性为视听觉察之不同)名之异空。除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同。何况更名是一非一。

太虚空以喻真性,群器以喻六尘。由器形异名之异空者,以喻由彼虚妄六尘,分圆湛性而为视听觉察之不同。即上文所谓一六义生。亦下文所谓从真起妄,六用偏局也。除器观空说空为一,以喻六销未亡一也。彼太虚空等者,以喻上文非一非六。亦喻下文六根互用。无上知觉,觉明圆妙也。

已三、以法合喻

则汝了知六受用根,亦复如是。

浮根四尘,如器。根中之性,如器中空。非六非一也。

辰二、约行相别示二:初明从真起妄,六用偏局。二明返妄归真,六根互用。已初、中二:初别示生起之由。二总结偏局之相。午初、中六:初示眼根结相。至六示意根结相。未今初

由明暗等二种相形,于妙圆中黏(彼明)(而)发见(精)。见精映(明暗等)色,结色成(胜义)根。根元目(名)为清净四大,因名眼体,如蒲萄朵。(胜义根虚妄相也)(既有胜义,便有)(尘眼)根四尘,(粗浊四大为体)流逸(而)奔色。

此正显示所结之相,令人知所解也。盖自妄为明觉,因明立所,法尔便有明暗二种相形。由是于妙圆性中,黏彼明湛而发见精。见精映于明暗等色,结色成胜义根。此惟天眼能见,肉眼所不能见,故名清净四大。因名眼体如蒲萄朵者,指胜义根虚妄相也。既有胜义,便有浮尘眼根。以粗浊四大为体,常流逸而奔色。是谓迷真成妄,故有眼根也。此中明暗,即自心相分。湛,即自心见分。黏字映字,正与前文相织妄成织字义同。所以举根必具尘识,举尘必具根识,举识必具根尘。而一一法中,皆有五叠(五浊)浑浊也。

未二、示耳根结相

由动静等二种相击(自心之相分也),于妙圆中黏湛(而)发听。听精映声,卷声成(胜义)根。根元目为清净四大。因名耳体,如新卷叶。(胜义根虚妄相也)(既有胜义便有)(尘耳)根四尘,(粗浊四大为体)流逸(而)奔声。

妄为明觉,即是无明初动之相。乃至相待生摇,坚明立碍,名为动静二种相击。亦即自心之相分也。

未三、示鼻根结相

由通塞等二种相发,(自心之相分也)于妙圆中黏湛(而)发嗅。嗅精映香,纳香成(胜义)根。根元目为清净四大。因名鼻体,如双垂爪。(胜义根虚妄相也)(尘鼻)根四尘,(粗浊四大为体)流逸(而)奔香。

晦昧为空,便有通相。结暗为色,便有塞相。故名二种相发。亦自心之相分也。

未四、示舌根结相

由恬变等二种相参,(自心之相分也)于妙圆中黏湛(而)发尝。尝精映味,绞味成(胜义)根。根元目为清净四大。因名舌体,如初偃月。(胜义根虚妄相也)(既有胜义便有)(尘舌)根四尘,(粗浊四大为体)流逸(而)奔味。

炽然成异,便有变相。因异立同,便有恬相。恬者,淡也。非甘也。此二种相参,亦是自心相分。

未五、示身根结相

由离合等二种相摩,(自心之相分也)于妙圆中黏湛(而)发觉。觉精映触,抟触成(胜义)根。根元目为清净四大。因名身体,如腰鼓颡。(胜义根虚妄相也)(既有胜义便有)(尘身)根四尘,(粗浊四大为体)流逸(而)奔触。

既有能所,便有合离。此二相摩,亦是自心相分。

未六、示意根结相

由生灭等二种相续,(自心之相分也)于妙圆中黏湛(而)发知。知精映法,揽法成(胜义)根。根元目为清净四大。因名意思,如幽室见。(六尘缘影为自心相也)浮根四尘(约肉团心而言),流逸(而)奔法。

无明初动,既非生妄见有生。诸法变迁,亦非灭妄称为灭。此二相续,亦是自心相分。如幽室见者,众生所计六尘缘影为自心相也。浮根四尘,约肉团心而言。

午二、总结偏局之相

阿难:如是六根,由彼觉明(真性)(妄)(之)明觉,失彼精了(之体),黏(彼)(尘以)(妄)光。(因于迷妄,故成偏局)是以汝今离暗、离明,无有见体。离动、离静,元无听质。无通无塞,嗅性不生。非变非恬,尝无所出。不离不合,觉触本无。无灭无生,了知安寄。(了知性无所寄托)

言六根虚妄结相,别无他因。只由觉明真性,有妄明之明觉。遂失彼精了之体,黏彼妄尘以发妄光。假名为视、为听、为觉、为察也。前云黏湛,约所黏能。今云黏妄,约能黏所。能所虽殊,虚妄则一。是以汝今等者,意显因于迷妄,故成偏局。与前文听不出声。见不超色义同。非谓六根一总无性也。

已二、明返妄归真。六根互用二:初明返妄圆拔。二明归真互用。返妄如除器。互用如太空也。午今初

汝但不循(不随)动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏。伏归元真,发本明曜。(但得)曜性发明,(则一脱一切脱)诸馀五(根)黏,(皆)应拔(而)圆脱。

不循二字,即是下手亲切工夫。犹上文不随分别之不随二字,二卷中远离诸和合缘及不和合之远离二字,亦犹下文弃生灭之弃字,知见无见之无字,不取无非幻之不取二字。乃至旋流获无妄之旋字也。一脱一切脱,未有耳既不黏动静,而馀根尚黏合离等者,故名圆脱。但初拔时,须向一根下手耳。

午二、明归真互用二:初证互用之相。二明互用所以。未今初

不由前尘所起知见,(则本)明不循(六)根。(不过)(六)(而)明发。由是六根(遂能)互相为用。阿难:汝岂不知今此会中,阿那律陀,无目而见。跋难陀龙,无耳而听。殑伽神女,非鼻闻香。骄梵钵提,异舌知味。舜若多神,无身觉触。如来光中,映令暂现。既为风质,其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶,久灭意根,(断尽俱生我执)圆明了知,不因心念。

跋难陀,此云贤喜。殑伽,河名。骄梵钵提,此云牛呞。异舌者,不与寻常舌根同也。久灭意根者,断尽俱生我执,无复如幽室见之相可得也。历引诸证,虽或是业果,或由得道。其为明不循(随)根,则一而已。

未二、示互用所以又三:初示妄体本真。二指现量为证。三示以修显性。申今初

阿难:今汝诸根若圆拔已,内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相,如汤消冰。应念化成无上知觉。

浮尘诸变化相,本即无上知觉。所谓此见及缘,元是菩提妙净明体也。随无明染缘,如水成冰。用智慧净缘,如冰化水。而云汤消冰者,汤之与冰,同一水性。但智慧火,能融无明坚执,喻之以汤。此约修德,显示翻迷归悟,故名曰化。若约性德无减无增,更非二物。则曰烦恼即菩提,生死即涅槃矣。

申二、指现量为证

阿难:如彼世人,聚见于眼。若令急合,暗相现前。六根黯然,头足相类。(使)(合眼)人以手循(他人)体外绕。(则)彼虽不见,头足一辨,知觉是同。

上虽拈示六根互用,若事若理,皆已彰明。犹恐执迷之人,谓是由修所成,不关性具。故更举世人现量为证也。世人所有妄见,仅仅聚在眼根。设令急合,暗相现前。则他人虽在其前,六根黯然,头足相类。然使彼合眼人,以手循他人体,外绕一匝。则眼虽不见,而头足一辨,知觉是同。岂非明不循根之一证乎。

申三、示以修显性

缘见因明,暗成无见。(若能称性起修,发本明曜)(藉)(缘而能)自发,则诸暗相永不能昏。根尘(之妄)既销,云何觉明(本性)不成圆妙(极果)

承上指示众生知觉之性,本不藉于眼根。但彼一向缘尘之见,因于明相。故暗时便成无见。若能称性起修,发本明曜。使曜性不藉明缘而能自发,则诸暗相永不能昏。由是根尘之妄既销,云何觉明本性,不成圆妙极果乎。正明二义竟。

庚二、决通疑滞二:初明因果俱常,决通初义。二明结解无二,决通次义。辛初中二:初疑问。二示答。壬今初

阿难白佛言:世尊。如佛说言,因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊:如果位中,菩提,涅槃,真如,佛性,庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智。是七种名,称谓虽别。清净圆满,体性坚凝。如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明暗动静通塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果。世尊:若离明暗,见毕竟空。如无前尘,念自性灭。进退循环,微细推求。本无我心,及我心所。将谁立因,求无上觉。如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论。云何如来真实语者,惟乘大慈,开我蒙吝。(蒙昧执著)

智德无(烦恼、所知)二障,名为菩提。断德无(分段、变易)二死,名为涅槃。不妄名真,不异名如。不坏不变,名为佛性。分别一切而无染著,名庵摩罗识。惟一真心,更非他物,名空如来藏。洞照万法而无分别,名大圆镜智。若此见听下,因前所示迷妄偏局之相,而翻疑真性为断灭也。言此见听等六根,离明暗等六尘,毕竟无体。犹如初卷中所徵念心,离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭为因,而求不生不灭果耶。蒙吝者,由蒙昧故,执著也。

壬二、示答三:初斥迷许说。二指事除疑。三会通结示。

癸今初

佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因。真倒现前,实未能识。

但知六根全体是妄。不知全妄之中,真性不灭也。

癸二、指事除疑又二:初诘根尘显迷倒。二就闻性示因常。

子今初

恐汝诚心,犹未信伏。吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。即时如来,敕罗侯罗击钟一声。问阿难言:汝今闻不?阿难大众,俱言我闻。钟歇无声。佛又问言:汝今闻不?阿难大众,俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言:汝今闻不?阿难大众,又言俱闻。佛问阿难:汝云何闻,云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言:尔今声不?阿难大众,俱言有声。少选声销。佛又问言:尔今声不?阿难大众,答言无声。有顷,罗侯更来撞钟。佛又问言:尔今声不。?阿难大众,俱言有声。佛问阿难:汝云何声。云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻。又问汝声,汝则言声。惟闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱。

子二、就闻性示因常

阿难:声销无响(之时),汝(便妄)说无闻。若实无闻,(则)闻性自灭,同于枯木。钟声更击,汝云何知。(当知)知有知无,自是声尘(之)或无或有(耳)。岂彼闻性为汝有无(哉!设使)。闻实云无,(则)谁知无者。是故阿难:声(尘)于闻(性)中自有生灭,非为汝闻(此)(之)(闻此)(之)灭。(而)令汝闻性(便)为有为无(也)。汝尚颠倒,惑声为闻。何怪昏迷,以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通,说闻(毕竟)无性。(且)(世间)重睡(之)人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声,别作他物。或为击鼓,或为撞钟。即于梦时,自怪其钟为木石响。于时忽寤,遄(音受,立即)知杵音。自告家人,我正梦时,惑此舂音,将(以)为鼓响。阿难:是人梦中,岂忆(声尘之)静摇(耳根之)开闭通塞。(但)其形虽寐,(而)闻性(决定)不昏。(以此为证,则知)纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭。

此正就虚妄根尘中,点出不生灭性以为真正修因也。正取能闻舂捣之性,不取惑为钟鼓之情。以惑为钟鼓,是独头意识颠倒相故。

癸三、会通结示又二:初明迷故常即无常。二明悟故无常即常。子今初

以诸众生,从无始来,循(随)诸色声,逐念流转。曾(乃)不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。

子二、明悟故无常即常

若弃生灭(弃其于真常中妄见生灭之情见)守于真常,(守其即生灭中本自真常之性体)常光现前,根尘识心应时销落。想相为尘,识情为垢,(想相、尘垢)二俱远离,则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

弃生灭者,弃其于真常中妄见生灭之情见也。守真常者,守其即生灭中本自真常之性体也。想相为尘,元无实尘。识情为垢,元无实垢。今能了达,则当下远离,而法眼自清明矣。

《佛顶文卷》摘要卷第四终


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