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适时论信仰
 
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244、适时论信仰
  “适时论信仰”:经常参加佛法的讨论和共修。
  在我们学修过程中,会遇到种种疑惑,应该向善知识多请教,积极参加佛法的讨论和共修,由此获得正见,这是最吉祥的生活。佛法深奥如海,我们必须真诚地去明了教理教义,实践于日常生活。经常与对佛法有认知及实践者座谈、讨论和研究,会更快速了解佛法,我们绝不能错过向智者学习佛法的机会。不管是心被烦恼困扰,还是欢喜时,都是研修佛法的适当时机。
  教育有四种:言教、身教、境教、制教。大众在一处和合共修,就是境教。在大众共修的清净环境中,自然会提起道心,精进用功,如同《佛说阿弥陀经》所描述的净土世界:“彼佛国土,微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。”大众至道场共修,所闻、所见皆是善法,身口意三业就容易清净,当下就是净土。
  依靠共修的缘起力量,能大大增上其不可思议的功德。佛陀问弟子:“给你一滴水,怎样才能让它不干?”弟子们答不上来。佛陀说:“让它融入大海。”滴水入海,同海广大,参加共修活动的每个同修,均可同时具足共修的功德利益。尤其对在家居士来说,是非常难得的增长福报,清净业障,获得各种法益,与众生结下清净法缘的共修机会。
  在家修行的佛子,因世俗琐事牵累,很难有机缘念修足量的圣号和心咒,甚至很多居士没有早晚功课的习惯。组织各种共修和佛学交流的目的之一,就是熏陶居士们在日常生活中培养修行的习惯,对一些简单易行而又非常殊胜的日常修法重视起来。如供香、水、花、灯、果、茶、念佛、诵咒、诵经等等。
  个人在家用功,若遇到外境的干扰及诱惑,容易懈怠,不容易摄心专注:刚刚静下来打坐,电话响了;刚接完电话,又有邻居或快递员来按门铃等,容易让自己分心。好容易静坐了一段时间,又想下座喝口水,喝完了水又想看看新闻、查查金融行情…对于这些障碍修行的外缘,难以放下,就无法专心用功。
  经论中指出,众人共修之功德是各人所修功德的总和。也就是说,如果一万人同时参加共修,每个人于共修期间所造善业都将增长一万倍。事实上,无论善业或恶业,若众人共同协商、参与,每人都将得到一份相应的功德或罪业。例如一千人同时密谋杀害一人,待到果报成熟之时,千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。而众人共同交流佛学所造之善业功德也与此理相同。有人错误地认为个人念诵功德较大,集体共修功德较小,这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者,我们应相信佛陀的教言,特别是对因果要生起坚定的信解,值遇大型法会时,一定要积极参加。
  《法华经》记载,在大通智胜佛的时代,有十六个王子同时发心出家,并一同宣扬《法华经》,最后十六人皆成佛道。《八十八佛洪名宝忏》也记载:释迦牟尼佛过去生中,曾与三千人共同诵持五十三佛名号,因此共修因缘,三千人分别于过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫中成佛,可见共修因缘所得果报之殊胜。马祖大师建立丛林道场,让出家僧众能共同修行,共成佛道。法演禅师说:“所谓丛林者,陶铸圣凡,养育才器之地,教化之所从出。”
  《弊宿经》弊宿王和童女迦叶探讨的故事:
  弊宿说:“恶行死后要堕入地犾,十善的人死后皆生天,我难以相信此说,因为我从未见过有死去的人回来报信。”
  童女迦叶答言:“有智之人,应从譬喻中获得领悟。比如有盗贼屡犯王法,被国王捕获拘禁,下令斩首,此贼温言软语乞求行刑者:‘请您暂且放我回家,辞别亲知故旧,然后再回来受刑吧!’弊宿长者,那行刑人会放他回家吗?”“不会。”“同为人类,尚且不放,何况身死命终,堕入地狱,无情的狱吏鬼卒,岂肯放他回来报信!”
  童女迦叶:“比如有人堕于茅厕中,全身屎尿,污臭不堪,被人救出,用竹蔑刮、澡豆净洗,香汤沐浴,众香涂身,换上华贵衣饰,供以百味美馔,以五欲娱乐其心,你说此人还会再投到茅厕中去吗?”“不会。”“行善生天者便如此人,人间地面臭秽不净,天神们在离地面几百里处,遥闻人间臭味,臭于茅厕粪坑,生天者饱享五欲之乐,快乐无比,岂肯再返回人间报信?”
  弊宿又说:“我有个亲戚,净持五戒,按沙门、婆罗门之说,他死后应生于忉利天,他临终前,我曾嘱托:‘你若生天,见实有天堂,请来告诉我一声。’但他命终之后,并未来报,他是我的至亲,不应失约而不来报,这不是说明没有什么后世吗?”迦叶答言:“人间的一百年,只当忉利天一日一夜,也以三十日为一月,十二月为一年,忉利天人寿命千岁。你的亲戚生前净守五戒,命终必生忉利天,他生天后,也许会想:我刚生此外,先娱乐游耍两三天,然后再去报信吧,弊宿你说,纵使他来报信,你能见到他吗?”“不能,等他来报,我已死去多年了。”
  经过多次讨论,弊宿心悦诚服的皈依三宝。

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