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藏传净土法 第八十七课
 
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第八十七课

下面继续讲藏传净土法,今天讲回向支中的为成办暂时利益作回向。

己二、为成办暂时利益作回向:

愿善我今速成熟,遣除十八种横死,

身康力壮韶华丰,如夏恒河无尽财,

无魔怨害享正法,如法成就诸所愿,

弘法利生大益成,使此人身具意义。

行持善法后,可以进行两种回向:一、愿一切众生获得圆满正等觉的果位,即以智慧缘佛果和以大悲缘众生来回向;二、愿不等到来世,善根今生就成熟,获得暂时的圆满。

回向获得暂时圆满具体包括:愿自己即生长寿,远离十八种横死。横死有许多种,《药师经》中提到了九种:生病不遇医生、王法诛戮、非人夺精气、火焚、水溺、恶兽啖食、堕下山崖、中毒、饥渴。其他经典中讲到了十八种横死。也可以愿自己健康无病,或者愿自己财富圆满犹如多闻天子,等等。

如果这样回向,依靠三宝的加持力、自己的发愿力以及善法的功德力,各种因缘具足后,即生就可以获得长寿、健康、财富等圆满。

不过有的人发愿回向后,即生不一定现前果报。这个原因在于,众生的业有两种:一种是不定的,一种是决定的。如果是不定的业,祈祷三宝或者作回向后,即生就能成熟果报,若没有祈祷、回向,则即生不会现前果报;如果是决定的业,即使祈祷三宝、作回向,即生也不会成熟。我们不能认为祈祷三宝后百分之百有用,也不能认为祈祷三宝一点都没用。现实中的事情非常复杂,牵涉到许多因缘,不能一概而论。

现在很多人的见解和行为经常堕入一边:有的人认为只要祈祷佛菩萨,什么问题都能摆平,对别人也说:“没事,只要念药师佛,你的病几天之内绝对会好的。”这样讲了以后,如果对方的病几天之内没有好,他肯定会对佛法生邪见。还有的人说:“你这样祈祷佛菩萨没什么用,反正众生要承担自己的业,还是不要祈祷了。”这种观点也是不合理的。不懂佛法的人说话做事很容易走极端,大家在这方面要把握好分寸。

在现实中,很多人祈祷三宝后,即生中甚至当下就现前了果报。佛经中记载,末利夫人以前是个婢女,后来她供养世尊斋饭并发了善愿,结果马上福报现前,胜光王封她为夫人,后来她对弘扬佛法起到了很大作用。所以只要具足因缘,有些人的善愿也会立即成熟。

为什么要回向获得暂时的圆满呢?菩萨的目的就是利他,为了不等到来世、依靠此身成办自他二利,菩萨也需要拥有世间的圆满,所以可以回向善根在今生迅速成熟于自身。

有些人做了念诵、供养三宝等善法后,不想等到来世,想见到立竿见影的效果。这种心愿也是可以的。一个画家想画老虎也可以,想画大象也可以;同样,你回向时,愿善根来世成熟也可以,愿即生成熟也可以,这完全取决于个人的意愿。就像在银行存款,有些人爱存定期,一段时间后可以提款,有些人不爱存定期,那可以存活期,随时都可以取用。

我们可以回向:遣除十八种横死,使寿命长如日月;无有病魔损害,如金刚岩石一样健康,一切魔众都无法摧毁;风华正茂、青春美满,如尽情绽放的莲花;身强力壮犹如天子;财富无穷无尽,并且如夏季的恒河水一样不断增长;等等。只要精进行持善法,依靠三宝的加持,自己就能拥有这些圆满。

《诸法集要经》云:“若乐修福业,众人所尊奉,身离诸逼迫,其心常安静。”如果一个人乐于修持善法,他会得到众人的尊敬,身体能离开一切逼迫,内心始终处于宁静快乐的状态。有一位老师在我们学院学习过,后来在工作的过程中,他的一切所为都是利益他人,老师和学生们都觉得他心地善良,给人一种安全感,所以都很信任他。这就是行持善法的加持力。

如果一个人内心有慈悲、信心、智慧、清净观等境界,这个人会散发出无形的加持力,人们都会欢喜他,他的身语也会如理如法,直接间接能饶益许多众生。我经常想:学习佛法的确是世界上最快乐、最有意义的事情。这不仅是我多年学佛的体会,世间的智者也是这样认为的。我看过一个资料,美国一所医学院的研究者经过长期调查发现:信仰宗教和不信仰宗教的人相比,信仰宗教的人心理快乐指数高;在信仰宗教的人里面,又以学佛者的心理快乐指数高,尤其是禅修者和具菩提心者的内心非常宁静、快乐。在其他资料中,有些心理学家和医学家也认为,佛教修行者普遍拥有内心的平静和快乐。因此,佛教的殊胜并非佛教徒自吹自擂,很多世间人对修行者的微妙境界也都有所了知。

虽然我们可以回向长寿、发财、美貌等目标,但就大乘而言,这些并不是究竟的目标,所以大家在回向暂时圆满时要适度。

《入行论》中说:“积护耗尽苦,应知财多祸,贪金涣散人,脱苦遥无期。”钱财的积累、保护、耗尽过程中充满了痛苦,钱财就是这一切痛苦的根源,它能让人们身心散乱,深陷轮回中,不得解脱。因此大家要发愿:依靠三宝的加持,不要让我有过分积累、守护、增长财产的散乱,也不要有欢喜天子魔[1]等正法的障碍,能够远离修行的一切违缘。

真正观察起来,修行人有里里外外的许多违缘,有些是家庭的违缘,有些是身体的违缘,有些是内心的违缘,如果能一心祈祷三宝、如理如法地发愿,这些违缘都可以遣除。

我们还要发愿:但愿我不要对宿业感召的怨敌、强盗产生嗔心。有些人因为前世的业债没有还清,即生中有很多怨家债主威胁、损害自己,给自己带来许多痛苦,也不应该对此类怨敌产生恶心。

此外,还可以发愿:依靠自己的善根力以及三宝的加持力,愿我能够不加勤作、自由自在地享受正法。这是修行人最重要的希求。现在许多人有听闻佛法的机会,还有做弘法利生事业的机会,这在末法时代非常难得,这应该是善愿成熟的果报。

如果不具足世间圆满,也会成为修行和利他事业的违缘。如果你的寿命很短,也许修行还没成功就夭折了。如果你身体不好,天天吃药、输液,死也死不了,活也活不了,不但医生对你生厌烦心,自己也觉得特别痛苦,这也是修行的违缘。如果一点财产都没有,甚至想跟道友出去玩,可是连路费都没有,只有以闭关为借口不出去(开玩笑,闭关的人都是修行很好的人),这也不太方便。(所以很多修行人发愿:既不转生于太富裕之家,也不转生于太贫穷之家,要转生于中等之家,生活基本上能解决,这也是修行的一种顺缘。)此外,如果遇到外、内的魔障,也会给修行带来一定的违缘。有些人被非人附体,晚上的梦境不吉祥,白天也感觉冤家债主在害自己,这也是修行的一种障碍。如果有了这些违缘,我们的修行是不能成功的。

因此,为了保证修行和利他事业的成功,大家可以发愿获得暂时的圆满。例如,我们可以发愿将来拥有财富,能像文殊菩萨、普贤菩萨那样上供下施。菩萨拥有财富和凡夫拥有财富不同:菩萨会把财富用来布施,以四摄法广利有情;凡夫的财富要么享用,要么造恶业。尤其是现在社会,没有钱的时候,造的业还不是很严重,一旦有了钱,往往会花天酒地、无恶不作。而菩萨接受供养一方面是和众生结缘,一方面会把得到的供养用来做善法,并将善法的功德回向给众生,最终令与自己结缘的众生获得巨大的功德。[2]

《经庄严论》云:“悲施财三果,悲者恒增长,爱生及摄生,资生复三乐。”这个偈颂说明了菩萨是如何使用财富的。菩萨的悲心能出生三种果:首先悲心的本体可以增长悲心,其次以悲心可以增长布施,最后以布施可以增长财富(如果无有悲心,很难去帮助众生。世间人有了钱,最多布施亲朋好友,不会布施与自己不相干的人,见到别人帮助众生还想不通:“他又不是你的亲人,为什么给他钱?”)。以三种果又可以出生三种乐:以悲心为因产生爱生乐(慈爱众生的快乐),以布施为因产生摄生乐(摄受众生的快乐),以财富为因产生资生乐(一切财富布施众生的快乐)。

因此我们要像菩萨那样回向,一切发愿都要符合正法,最后通过善法的力量,令自己的一切所愿毫无障碍、称心如意地实现。

尤其是要依照《普贤行愿品》、《俱舍论》所说的那样,依靠善法的功德,发愿在有生之年受持教法与证法。

佛法是利益有情的根本,通过讲修佛法可以成办暂时和究竟的广大利益,由此也可使自己的珍宝人身不虚度而具有大义。如果擦拭如意宝并虔诚祈祷,它会赐予人们财富;佛法也是利益众生的如意宝,如果我们好好运用佛法,也会对众生的利乐发挥不可估量的作用。

《地藏十轮经》中也说:“如如意宝珠,随所愿皆满,如是三乘法,能满众生愿。”就像如意宝能随心满足人们的所愿一样,佛陀宣讲的三乘妙法也能满足众生的一切心愿。

要让众生得到真正的快乐,外在的物质只能起到部分的作用。纵观人类历史,没有任何时代像现在这样经济发达,虽然人类在物质上获得了前所未有的成果,但仅此能否满足人类内心的需求呢?不能。现在人类的痛苦、不安、寂寞感反而越来越强烈。如果没有佛法的妙药,仅仅依赖外在的物质,人们除了更加忙碌、奔波以外将一无所获,根本解除不了内心的忧愁和痛苦。

通过我们自身的经验也可以看出,唯有佛法才能满足众生的精神需求。试想一下:一个修行人住在一间小屋里,享用简单的饮食,过着清净、自由的生活,而一个世间人拥有许多钱财,却难得一分自在,二者谁更快乐呢?

我在《读者》上看过一篇文章:在一个黄昏,卖烧饼的两夫妻数着手中的钱,比昨天多赚了两元钱,他们相视一笑,天地也格外美丽;也是这个黄昏,一个腰缠万贯的富人却因为股票下跌而万念俱灰,结果选择了跳楼自杀。其实,虽然富人的股票下跌了,但他的财产依然是卖烧饼的夫妻做梦都不敢想的。本来他可以过着天堂一样的生活,可是他却觉得整个世界都完了。因此快乐是在于财富的多少,还是在于内心的满足?