佛七讲话 第七集 八十年第四期
第二天 相即无相无相即相
有一次,一位居士问我一个问题,非常重要,我感觉有必要和大家讲一讲。
他说,实相无相,这是佛说的,赞佛偈又说,阿弥陀佛身金色,相好光明无等 伦,这不都是相吗?他说,赞佛偈是不是取相?同时他解释说,金刚经说,凡所有 相皆是虚妄,阿弥陀佛是虚妄的吗?
这个疑问太大了,如果不解释开,要下地狱的。
你们要知道,不是相以外另有无相,无相以外另有相。相就是无相,无相就是 相。如果无相以外另有相,那个相是定性有,定性有就是常边;如果相以外另有无 相,那个无相是断灭空,断灭空是断边。着二边不合中道。
实相无相,就是说相就是无相。可是无相就是相,又说实相无不相。这个,经 上说得明白,大家不留心。心经说,色即是空,空即是色。色就是相,空就是无相 。色即是空,相就是无相;空即是色,无相就是相。经上又有解释说,非色灭空, 色性空故。不是色灭了才空,色性是因缘生无自性,它就是空。
这个我们找个比喻说,容易明白了解。大海中起万重浪,万重波浪皆是相,可 是万重波浪是一水所成。水性湿,湿不可见,所以,水不可见,因浪而见;浪无以 自立,因水而立。水和浪是一法,不可分别。水外无浪,浪外无水;水即是浪,浪 即是水。这个道理和「色即是空空即是色」一样的。
所以,于相离相,则见法性。如果相外求无相,是边见。
色即是空,我们说是法性;空即是色,我们说是法相。法相法性不可分别。不 可分别,是它的体;可分别,是它的相。如果执着相为实在有,就是遍计执。所以 佛说一切法无相,凡所有相皆是虚妄。
具足说,法具三义:体、相、用。体无分别,相用有分别。因为体相用是一法 ,所以这个话应该说:体,分别而无分别;相用,无分别而分别。这就是实相义。
所以,听到实相无相,就马上想到实相无不相;听到实相无不相,马上想到实 相无相。
实相法,四种净土里,当然常寂光土,也是实报庄严土。实报庄严就是说法的 实相。阿弥陀佛是报佛,极乐世界是报土。所以,不可起疑心,说阿弥陀佛是不是 相,是不是虚妄的?这个疑心一起,不但不能往生,要下地狱的。
大家都知道,佛有三身:法身、报身、化身。应该说报身是报法身,化身是化 法身。因为报身化身同一法身故,不可分别。法身称作毗卢遮那,报身称为卢舍那 ,据华严宗说,卢舍那就是毗卢遮那的异译。怎么知道呢?因为卢舍那就是叫卢遮 那,卢遮那是毗卢遮那的简称。所以诸佛三身是一身,一身就是法身。
华严经又说,诸佛法身非是身。非身就无相,无相出报身化身,就是相。法身 就是报化二身。所以说,无相就是相;报化二身统通是法身,所以相就是无相。
所以大家要知道,于相离相则见性。我们是凡夫,不够那个资格。见性是了生 死的。
那么我们怎么也说见性呢?见性有四种,信、解、行、证。了生死、见性的人 ,那是证。证法性,就了生死。所以大悲忏讲,南无大悲观世音,愿我早同法性身 。我们不够资格,我们只有信。念佛,就是行。大家只管念佛,不管你解不解,皆 得往生。这是什么原因呢?是仗着阿弥陀佛大愿力加被,不是我们自力所致的。
所以,大家只管一心恭敬念佛,没有法不在里头的。千万不要生我见,生我见 ,要受害的。
当然,这位居士起这个疑心,不是不懂佛法,懂得不彻底。要是不懂佛法,他 就不知道这么发问了。可是这个疑心一起,地狱之报。
大家千万不要起,要坚决地信,以信导愿,以愿导行。信愿行具足,就得往生 。
我不知道大家懂不懂,回去善思惟。
现在开始念佛。