导 言

　　南无阿弥陀佛！

　　各位法师慈悲，各位居士慈悲！今天是2012年农历二月廿一，普贤菩萨圣诞，在这个神圣吉祥的日子里，沙门释清净和大家共同学习无比殊胜的《华严经》的精华——《普贤行愿品》，非常欢喜。经中曰：“若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道”，对此经持诵、开演、听闻，都有无量功德，能令诸佛菩萨欢喜，三宝欢喜，护法龙天欢喜，所以这是值得欢喜的事。请大众双手合掌：

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　好，请放掌。

　　首先，我们来了解佛教的历史和本经的缘起。

　　我们知道，佛教是由古印度传入中土。公元前565年，在古印度的城邦国——迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)，降生了一位太子，名叫悉达多，姓乔达摩。后来出家修道，成为无上智慧的彻悟者，无量功德的圆满者，无上的究竟者，被称为“无上正等正觉”的佛陀。因为他是出生于释迦族的一位圣人，故被尊称为释迦牟尼。释迦牟尼含有深密的涵义，浅显的解释，梵语“释迦牟尼”，华言“能仁寂默”。“能仁”者，能以仁慈一切众生；“寂默”者，不著于相。

　　佛陀不是人格的神，更不是创造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所谓的“道成肉身”，佛陀是人悟道而成的。佛陀以身示范，鼓励有志学佛的人们，及时以此人间的肉身，追求无上的佛果。到了佛陀的境界，虽然拥有种种不可思议的神迹，但那不是佛陀重视的东西，最要紧的是佛陀的完美德行和伟大智慧。如能依照佛陀所说的修行之法，切实去做，便有成为佛陀的可能。

　　佛陀既有肉身，所以他是真实存在，有据可考的历史人物。唯其由于古代的印度，不重视历史年代的记录，故对释迦佛陀确切的生灭年月，不易考究。关于佛陀的出生年代，有着各种不同的传说。根据佛典的记载以及碑记，近世学者的考证结果，认定佛陀降生于公元前565年，入灭于公元前486年。

　　佛陀的父亲，名叫净饭王，母亲是摩耶夫人，尊称为摩诃摩耶(伟大的摩耶)，在佛陀出生仅仅一周之后，便去世了。佛陀是在其母亲的胞妹，即佛陀的姨母及父王的爱护之下，长大成人。在佛陀没有出家之前，大家都称他为悉达多太子。他的姨母，是和摩耶夫人同时嫁给净饭王的，叫作摩诃波阇波提(后出家，号大爱道比丘尼)。佛陀出家之前，娶了美丽的耶输陀罗(名闻)为妃子，生了一位小王子，名叫罗睺罗。根据《根本说一切有部律破僧事》卷三的记载，出家之前的悉达多太子，有三位妃子，一为耶输陀罗，二为乔比迦，三为鹿王。传说，佛子罗睺罗是由佛陀指腹怀孕的。

　　虽然王族的生活优裕而舒适，悉达多太子却不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城的四门出游，见生、老、病、死等现象及修道的行者，深感人生的苦痛与无常，遂萌出家修道之意。二十九岁时，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。参访世间众多修行人，发现他们都没有达到解脱的境界，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的苦行生活。当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人也在此与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽然形体枯瘦，也没有证取菩提，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，于是舍之而去。

　　太子来到尼连禅河沐浴，接受了牧女乳糜供养。恢复体力后，至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，誓成正觉。当时有魔王欲行恼乱，太子以慈悲力降伏魔怨，以定慧力明一切法，以上上智通达甚深十二因缘，于明相出时，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”(意为觉者)，佛号“释迦牟尼”，时年三十五岁。

　　释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由太子的秘密护卫侍者优波离(佛成道后，随佛出家，是持戒第一的大弟子)所见证。释迦牟尼佛成道时曾说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”指出一切众生皆具佛性，皆可成佛。

　　释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛之知见，开始了四十九年的弘法事业。十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教，救度众生。其中我们熟知的有文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、韦陀菩萨等。

　　在四十九年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年。这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，救度无量无数的人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，究竟解脱者，毕竟了悟无上菩提者无量无边。

　　如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即皈依佛陀，从佛出家。此后佛陀更是游历四方，化导群伦。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。娑婆世界的众生刚强难化，不信因果，不信六道轮回，对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中。佛陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事，为众生现身说法，并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感，以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作，众善奉行，回心自证永恒法身。

　　慈悲的佛陀对众生的爱护无微不至。所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，皈依弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。在佛陀的弟子群中，因有着种种贤圣不肖的分别，故而佛陀制定了戒律，并时常教诫弟子持戒的重要性。

　　正是戒，维系了僧团的清净。个人遵照戒律而行，过着法制的生活，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。

　　就这样说法度生四十九年，因缘将至，亦是为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道，佛陀于年八十垂般涅槃。临涅槃之际，所有的众生都悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部、人非人等都来集会，佛陀以大悲心开导大众：佛性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉佛果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们：在佛入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。

　　这是佛陀在印度的教化，我们再来了解佛教之传入中国。

　　东汉永平十年(公元67年)，明帝刘庄夜梦金人放光殿庭，第二天早上问及大臣。太史傅毅回答说：西方大圣人，其名曰“佛”。陛下所梦恐怕就是他。明帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰、摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。明帝特为他们建立精舍居住，称做白马寺。摄摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。

　　佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代(公元147—189年)，记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。

　　佛教是世界三大宗教之中，历史最悠久的宗教。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人民的主要信仰，其间经历代高僧大德的弘扬提倡，许多帝王卿相、饱学鸿儒也都加入这个行列，终于使佛教深入社会各个阶层。对它的信仰深入民间，“家家阿弥陀，户户观世音”。而佛教的哲理部分则与儒、道等相结合、相融会、相激荡，汇入中华文化源远流长的大海，形成了中华传统文化的主流。现在已被人们称为中国传统宗教，而非外来宗教。

　　中国佛教出现过许多派别，主要有八宗：

　　一是三论宗，又名法性宗；

　　二是瑜伽宗，又名法相宗；

　　三是天台宗；

　　四是贤首宗，又名华严宗；

　　五是禅宗；

　　六是净土宗；

　　七是律宗；

　　八是密宗，又名真言宗。

　　这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

　　佛法本是一味的，由于接受者的程度，即根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的体悟，也就因人而异，各有下手处，所谓“归元无二路，方便有多门”。佛经中也说：“佛一圆音演说法，众生随类各得解。”八大宗派各有特点，有人用一偈戏而概之为：“密富禅贫方便净，唯识耐烦三论空，传统华严修身律，义理组织天台宗。”

　　贤首宗，也就是华严宗，即是以《华严经》立宗。

　　佛灭后七百年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时，印度僧人佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其他诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚(传系文殊菩萨转世)悟入华严法界，始倡华严宗。著有《法界观》，《五教止观》，发扬华严法门。初传智俨，作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之。次传至贤首大师，作《探玄记》、《游心法界记》、《一乘教义分齐章》等，总判释尊一代教化为五时八教，集华严宗之大成。武则天时代，实叉难陀重译《华严经》四万五千偈，世人称为新经。时清凉大师澄观作《华严经大疏钞》，博大精微，总括小大行相，无倚无偏，大振华严宗风。清凉大师法嗣宗密，原为禅宗学者，改宗华严，著有《原人论》，禅教并重。其《圆觉经疏钞》，与清凉思想一以贯之。

　　本宗所依经典：

　　一、《大方广佛华严经》(60卷)，晋佛陀跋陀罗译，又称旧译华严；

　　二、《大方广佛华严经》(80卷)，唐实叉难陀译，又称新译华严；

　　三、《大方广佛华严经》(40卷)，唐般若译，又称后译华严。

　　在三译华严中，贤首以前均依六十《华严》而弘教化，宗密则依八十《华严》而弘教化。此外，世亲造《十地经论》十二卷，为《华严经、十地品》的释论，为本宗所依论典。

　　而《入法界》一品，晋译《华严经》十六卷、唐译《华严经》亦仅二十一卷。贞元译第四十卷，为晋唐二译所无，于是古德便将《普贤行愿品》一卷殿列唐译八十卷之后，形成《华严经》八十一卷的定本。《华严》一经，初会为普贤菩萨所说，终末亦普贤菩萨所说，文势连续，首尾相顾，相得益彰。

　　华严宗七祖分别为：

　　一、马鸣尊者。马鸣乃西土十一祖，东天竺国人。说法时，能感群马得解悲鸣，故曰马鸣，依百本大乘经造《起信论》，是为初祖。

　　二、龙树尊者。龙树乃西土十三祖，南天竺国梵志之裔。始生之日，在于树下，因入龙宫而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。

　　三、帝心法师。帝心，姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：“朕苦劳热师之神力，何以蠲除？”师曰：“圣德御宇，微恙何忧，但颁大赦，圣躬自安。”上从之，疾遂瘳。因锡号曰“帝心”。作法界观门，专弘华严，是为三祖。

　　四、云华法师。云华，寺名。师居是寺，因以名之。姓赵，讳智俨。得帝心亲传，以授贤首，其教大行，是为四祖。

　　五、贤首法师。贤首，谥号，讳法藏。其先康居国人。唐则天诏于太原寺开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众欢呼。如对长生殿，指殿隅金师子以喻法体用而为说法，则天领解，遂着其说为金师子章，是为五祖。

　　六、清凉法师。清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观，会稽人。造华严大疏。唐德宗诞节，如对内殿，能以妙法，清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得。加号大统清凉国师，文宗开成三年示寂，凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。(九朝：唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺守、宪宗、穆宗、敬宗、文宗。七帝，即代宗以下七帝。)

　　七、圭峰法师。圭峰，终南山之别名。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：“毗卢华藏，能随我游者，其汝乎。”遂著《圆觉经》、《华严经》等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德。是为七祖。

　　《华严》是经中之王，经中之海，是佛教根本*轮，最为圆顿，而《普贤行愿品》则是《华严》关键，修行枢纽，文约义丰，法门广大。所以，一历耳根，永为道种；一生信解，顿超财供。

　　本经说，以充满十方无量世界的上妙七宝及天人最胜安乐，布施尔所一切世界的所有众生，供养尔所一切世界的诸佛菩萨，经历尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，但所获功德，比起听闻普贤愿王一经于耳的功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。可见听闻、持诵《普贤行愿品》的功德之大。

　　【大方广佛华严经•入不思议解脱境界普贤行愿品】

　　“大方广佛华严经”是七种佛经命名中具足人、法、喻三者的经名。“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻。经题包含七义，大是体，方是相，广是用，佛是果，华是因，严是总相，经是能诠。这个经题是人法双题，法喻齐举，体用无碍，因果周圆，所以极为殊胜，无尽法门不出于七字。

　　“大”是当体得名，常遍为义。一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它竖无初际、横绝边涯。竖，没有初际、后际，是无始无终、常住不灭的；横，没有边涯，无内无外，遍在一切处。所以心性本体是常遍的，称为大。

　　六祖惠能大师说：“菩提心量广大，好像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、瞋怒喜乐、是非善恶、头尾等对待分别。一切诸佛国土，都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得；诸法自性本来空寂，也是如此。”

　　“方”是从法得名，以轨持为义。心性体上本具恒河沙数自性功德，摄持而永不损减漏失，叫做方。

　　“广”，从用得名，包博为义。包是包含一切；博是广博无边。由于体是常遍、相是无量，体上遍含一切作用。

　　“大、方、广”并非指其它，正是直说一念心性，也就是真如佛性的体、相、用。

　　真如佛性，也就是禅宗所说的“自性”。自性不是“自我”，自我是个假我、小我、无明，是我执和法执纠结成的一种自缚，并非是“真我”。在佛陀的教法中有无数对“真我”的表述，在不同的语境下，为了更加清楚表述“真我”状态，佛陀用了“无我、空性、佛性、自性、真我、真如、一真法界、如来藏、妙明真心、心”等等各种名相来表述，所说的就是“与佛无差别”的“真我”状态。

　　佛言：“如来妙体即法身，清净解脱同真谛。如日与光不相离，如来功德即涅槃。真我与佛无差别，一切有情所归趣。生死涅槃等无二，其性不坏无造作。垢净如如性不异，唯佛世尊独能了。众生悉有如来藏，三宝于是现世间。一切有情入佛智，以性清净无别故。佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。一切众生本清净，三世如来同演说。”(《大乘理趣六波罗蜜多经》(10卷)唐•般若译)

　　所以，永明延寿大师云：“是以千途异说，随顺机宜，无不指归一法而已。故《般若》唯言无二，《法华》但说一乘，《思益》平等如如，《华严》纯真法界，《圆觉》建立一切，《楞严》含裹十方，《大集》染净融通，《宝积》根尘泯合，《涅槃》咸安秘藏，《净名》无非道场，统摄包含事无不尽，笼罗该括理无不归。”千经万论，指归一如。

　　佛陀对于“真如佛性”的表述，有时说空，有时说有，有时说即空即有，有时说非空非有。这都是针对不同根机和次第的众生，从佛性的“体、相、用”三个角度，也就是佛性的“法、报、化”三身或分别诠释，或全面表述。就如同，要向未见过我手中这个杯子的人讲清这个杯子，需要分别表述出“材质、形状、作用”，这就是“体、相、用”。

　　就像学习一部经，按照天台宗的“五重玄义”：一释名，解释一经之题目；二辨体，辨别一经所诠之体性，如《法华经》即以“中道实相”为全经所诠之妙体；三明宗，阐明一经之宗趣；四论用，论说一经之功用；五判教，又作判教相，判立一经之教相，以定一经之评价。于是，一部经就很容易理解全面了。

　　我把佛陀对真如佛性的表述总结为：

中观唯识唯心见，

法报化身自显现；

心佛众生无差别，

体空相明用周遍。

　　一、体空：法身，中观空性见(清净明觉，般若智慧),三法印之“涅槃寂静”。

　　《心经》：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　龙树菩萨：因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。

　　六祖：本来无一物，何处染尘埃。

　　《坛经》：一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

　　二、相明：报身，唯识瑜伽(苦乐觉知，转识成智)，三法印之“诸行无常”。

　　《维摩诘所说经》：

　　于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。

　　佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”

　　舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

　　佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

　　三、用周遍：化身，唯心如来藏(情与无情，天地万物，芸芸众生)，三法印之“诸法无我”。

　　有人问大龙智洪禅师：“什么是微妙的禅？”智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”空中，梧桐落叶飘零；眼前，萧瑟秋花凝霜。

　　秀才问赵州禅师：“此情此景，如何感悟人生？”赵州禅师说：“不雨花犹落，无风絮自飞。”

　　投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”章禅师将茶水泼在地上，然后问：“森罗万象，在什么地方？”大同禅师说：“可惜了一杯茶。”

　　僧人问临济义玄：“如何是无位真人？”玄便打，道：“无位真人是什么干屎橛？”

　　僧问云门文偃：“如何是佛？”文偃答：“干屎橛！”

　　僧问归省：“如何是清净法身？”答：“厕坑头筹子。”

　　庄子《知北游》：东郭子请教庄子说：“你所谓的道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。”东郭子说：“一定要说个地方才可以。”庄子：“在蝼蚁中。”东郭子：“为什么如此卑微呢？”庄子：“在杂草中。”东郭子：“为什么更加卑微呢？”庄子：“在瓦块中。”东郭子：“为什么越说越过分呢？”庄子说：“在屎尿中。”

　　在《虚云和尚年谱》中，我们可以看到虚云大师开悟偈，也是从“体、相、用”来表述自性：烫着手，打碎杯，家破人亡语难开(体空)，春到花香处处秀(相明)，山河大地是如来(用周遍)。

　　大乘三大学派“中观、瑜伽、如来藏”三位一体，不二法门，为佛性实相之“体、相、用”。大乘八宗“律宗、三论宗、净土宗、禅宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗”在修学上都以空性思想为根本教法，在表现形式上则各有侧重，如：天台宗和三论宗，侧重中观学派；法相宗、密宗、净土宗和律宗，侧重瑜伽学派；禅宗、华严宗，侧重如来藏学派。

　　众生的“第八识藏识(佛性)、第七识末那识(习性)、第六识意识(理性)”，诸佛为“大圆镜智、平等性智、妙观察智”，及“法身、报身、化身”，又说“心、佛、众生”，实相之“空分、明分、显分”，天台之“空、中、假”，禅宗之“破初关，见自性，证化身；破重关，证自性，证报身；破生死牢关，透自性，证法身”。这都是从佛性实相之“体、相、用”三分表述的。对此，心理学为“无意识、潜意识、意识”；婆罗门为“梵天、毗湿奴、湿婆神”；道教为“一生二，二生三，三生万物”；阴阳家为“无极、太极(两仪)、四象”；基督教为“圣灵、圣父、圣子”。修证高度和认识水平绝然不同，但方向却是有其相似性。

　　南北朝时代的傅大士(傅翁)悟道偈云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”

　　老子《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”

　　当年，宪宗皇帝诏请清凉国师入宫问法，帝问：“华严所诠，何谓法界？”国师答：“法界，即一切众生身心本体。”所以，“大方广”不是说其他，唯指本性。

　　再回到本经来看，大方广是所证，能证是佛华严。佛以觉照为义。华从比喻得名，以感果、严身为意义，就是：由万行圆满成就，感得佛果；由众德具备，庄严佛的十身。“严”是总相，能严是“华”，所严是“佛”。“严”以功用立名，以资庄为义，就是以广大的体用庄严法身和色身。

　　“大方广佛华严”是别名，“经”是通名，即超出生死的直捷路径。

　　以上七字经题，展开便是无量法海。清凉国师讲了一条“展卷难思”，意思是：本于清净法界，最初开为理、智二门；理又以体、用开为大方广，智又以因、果开为佛华严；经诠大方广佛华严六字，总共七字经题；七字展开，是一卷《普贤行愿品》，所证法界是大方广，能证普贤行愿是佛华严；一卷《普贤行愿品》再展开，就是一部《华严经》，五周因果都是佛华严的因果，所证都是大方广；《华严经》再展开，则无穷无尽。就“收卷”而言，无尽法界收为华严九会；华严九会收为《普贤行愿品》；《普贤行愿品》收为《大方广佛华严经》经题；经题收为理、智二分；理智融合为一真法界，能所双亡、事理双寂故。所以是“舒则弥纶法界，卷则足迹难寻”——展开，经的妙义遍满无边法界；收摄，了无踪迹可寻。即舒恒卷，即卷恒舒，即是展卷无碍。总之，或展开、或收卷、或广演、或简说，都是一部《大方广佛华严经》。

　　经云：“无量无边法门海，一言演说尽无余”，无量无边的法门海，一个言辞就完全说尽了，这是“即舒恒卷”。又云：“如来于一语言中演说无边契经海”，一个言辞中演说了无边契经海，一字中具足无尽法义，这是“即卷恒舒”。

　　【入不思议解脱境界普贤行愿品】，从所入、能入、入三方面作解释。“所入”是不思议解脱境界，“能入”为普贤行愿；“入”指智慧与法界契合，如空印于空，没有能、所。

　　为什么叫做不可思议呢？言、思不及故。就是：法无名称，故语言表达不到，言语道断，口欲谈而辞丧(口欲说却无言可说)；法无相状，故思维无法缘取，心行处灭，心将缘而虑息(心欲缘却无可缘)。法界没有一定的名称和相状，心不可思、口不可议，因此叫作不可思议。

　　是哪个法不可思议呢？即解脱境界。解脱有作用解脱和离障解脱。作用解脱指作用自在，解脱了束缚障碍。像《维摩诘经》所说：“有解脱，名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。”即安住在不可思议的解脱中，高广的须弥山可以纳入微小的芥子中。像这样，作用通彻无碍，以一现多，以小容大，一身化现无量身，一念入于一切劫等，叫做作用解脱。离障解脱是指以智慧脱离烦恼障和所知障。

　　两种解脱是相成的关系，以离障解脱成就作用解脱，就是内离障碍，外用自在无碍。圭峰大师说：一切诸法本自融通无碍，只是由于内心执著、累劫缠绵，才感得外境妄相阻碍。就像在平坦开阔地带露天睡眠，梦见四边障碍重重，或有险山深水，无法通过，梦心觉悟时，则所向解脱，无所障碍。

　　所以，但能消尽执著，自然一切境中作用自在。但得本，不愁末，只要在心上去除妄执，心光即流通无碍。《华严经》云：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”

　　“普贤行愿”，《大日经疏》卷一中提到：普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤，代表菩萨行愿，也就是菩萨所行持的誓言。普贤菩萨又称三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，与文殊菩萨的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁侍。被称为“华严三圣”。文殊菩萨驾狮、普贤菩萨乘象，表示理智相即，行证相应。

　　普贤菩萨应化道场为四川峨眉山。普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征着大乘佛教的精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊菩萨、普贤菩萨二大士，三者并称“华严三圣”，普贤菩萨则代表一切菩萨行德本体。

　　“普贤行愿”是菩萨行的表征，任何一个众生，实践菩萨行圆满之时，就是普贤菩萨，而圆满普贤的果位就是毗卢遮那如来，众生具足着普贤之因，也就是毗卢遮那佛性。

　　“普贤菩萨”名称由来：菩萨因何名为普贤？《悲华经》说：“我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言，以是因缘，今改汝字，名曰普贤。”对普贤一名的解释，历代大师各抒己见，今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。

　　(1)约自体说：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。

　　(2)约诸位说：曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。

　　(3)约当位说：德无不周曰普，调柔善顺曰贤。

　　普贤与文殊同为释迦牟尼佛的二胁士，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表示如来教法，是行解并进，定慧双修。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中，明二圣三对表法：

　　(1)普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心，《佛名经》说：“一切诸佛，皆因文殊发心故。如善财始见，即发大心。”

　　(2)普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说：“汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也。”

　　(3)普贤表证空出缠法界，《华严经》说：身相如虚空故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也。文殊表能证大智，显其有智方证理故。

　　然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理。普贤与文殊，象征学佛要有信有解。信而无解，信是无明；解而无信，解是邪见。因此，这二位大菩萨，在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。

　　普贤菩萨，行愿无穷，分身尘刹，随缘教化众生。

　　相传，中国古德拾得大士，是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师，一日行经赤城道旁，听到草丛中有小儿啼哭，趋前视察，见一小孩约十来岁，问其姓名，答：“我无家、无姓、亦无名。”丰干禅师怜悯其无依无靠，带回国清寺，交给库房当茶童。因是拾来，名之拾得。

　　由于拾得聪明伶俐，三年后升任斋堂香灯，及执掌出食等杂事。一天，四顾无人，竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果，焦芽败种。此事被知库灵熠禅师看见，斥责其对圣像不恭敬，可能头脑有毛病，罢免其香灯一职，派往厨房洗碗碟。拾得常将多余饭菜，盛在竹筒里，赠其挚友寒山子。

　　有一次，寺中饭食花果被鸟啄食，拾得竟然拿着棍子打寺中供养的山神像，斥责其守护伽蓝不力，有失职责，枉受沙门供养。当晚寺里的僧人，都梦见山神说：“拾得打我，骂我。”灵熠禅师到山神像前视察，果然看见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡。

　　拾得与寒山子时常往来，还常对人说佛法。但人不信，反而讥诮怒骂，甚至打他。寒山对拾得曰：“世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他？”拾得答曰：“忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。”

　　后来拾得负责牧牛。一日，正值寺中半月布萨，律师正为僧众在堂中说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立，并抚掌笑曰：“悠悠哉，聚得作相，这个如何？”说戒和尚怪其不敬，怒斥曰：“下人疯狂，破我说戒。”拾得见其嗔心起，即说偈曰：“无嗔即是戒，心净即出家；我性与汝合，一切法无差。”戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来打拾得，要他驱牛出去。

　　拾得说：“我不赶牛了，这群牛，都是大德前生的知事僧，它们都有法号，不信，看我叫它们出来。”随即对牛群说：“前生律师弘靖站出来。”即有一白牛作声而过。又曰：“前生典座光超出来”一黑牛应声而出。拾得又叫：“直岁靖本出来”又有一牯牛应声出来。最后，拾得牵一牛说曰：“前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力虽广大，汝却辜佛恩。”

　　自此，僧众始知拾得，并非凡间俗子，不再以疯子看待。后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：“寒山拾得，是文殊普贤的化身！”圣迹显露，与寒山子同离国清寺，后不知所终。

　　文殊、普贤两位大士，一为诸佛母，一为诸佛长子，公孙二人，常在十方诸佛前，共作佛事，常在一起，游戏人间。淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时，普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七，人皆称她周七娘。生时便有种种神异，长大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起，妙行莫测。时人不解，笑为疯婆。后有圣者歌曰：“戒师文殊，周婆普贤，随肩搭背，万世流传。”后人始知是菩萨应世。

　　普贤菩萨赞偈：普贤菩萨，行愿齐周，华藏会上阐法猷，瓶泻两千酬，接引凡流，象驾任优游。

大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边；

端坐示座六牙象，智慧化生七宝莲；

一切三昧皆自在，本来妙德尽周圆；

宝威来赞娑婆化，灵感神通震大千；

南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨。

　　【唐罽宾国三藏般若奉诏译】

　　罽宾国是北印度羯湿弥罗国的异名。三藏般若就是精通经、律、论三藏，名叫般若的法师。

　　般若三藏，天竺人，唐朝时，在长安传法。法师从唐德宗贞元十二年六月至十四年二月，在大唐京师的大崇福寺，译成四十卷华严经文。隋唐时代，佛经翻译以长安及洛阳为中心，译事大盛，译师辈出。般若三藏是四十卷本《华严经》的翻译者，以此而闻名后世。同时，在隋唐译经史上，他是最后一位大译师，所译出的《华严经》也是唐代译出的最后一部大部头经典。此后，隋唐译事衰微。

　　经文：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨，及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。善财白言，大圣，云何礼敬，乃至回向。】

　　直译：

　　这时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。

　　哪十种广大行愿呢？

　　一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　善财问：大圣！什么是礼敬呢？什么又是回向呢？

　　讲解：

　　连结前文第八十卷末尾的偈颂，总结赞叹如来的功德广大无尽，这时候，普贤大菩萨称扬赞叹了如来的极为妙好殊胜功德。普贤菩萨告诉诸菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。如果有人要寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。

　　像这样，演说者是无上的佛陀，而且集合了十方一切诸佛；演说时间是无量佛刹极微尘数劫，而且相续不断，纵然这样，仍不能说尽如来功德，以此凸显了如来功德极为广大。《华严经》云：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能说尽佛功德。”

　　善财童子，因其出生时，种种珍宝自然涌出，故有此名。善财童子为《华严经》“入法界品”之主人公，是修菩萨道行者的光辉榜样，他发起阿耨多罗三藐三菩提心后，从文殊菩萨处渐次南行，经参访五十三位善知识，最后修行圆满、证入法界。他在普陀洛迦山拜谒观世音菩萨，得到指点教化，后来，民间为观世音菩萨塑像时善财和龙女(法华经)成为其左右胁士。

　　“此功德门”，指如来浩瀚如海的功德。想成就圆满的佛果功德，就必须修持圆满的因行——礼敬诸佛等的十种广大行愿。清凉国师这样讲到应修普贤行愿的原因：“广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故。若不依此普贤行修，设经多劫亦不成故。”因此为了成就如来功德，应当修学普贤十大行愿。

　　善财童子代表与会大众提问：“大圣！请问从礼敬到回向的十种广大行愿，具体应如何行持？”

　　以下普贤菩萨就显示每种行愿的修行方法，讲每一行愿时都标出愿名、显示愿王之相，最后总结无尽。