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佛藏经描仿卷中

净戒品之余

【复次舍利弗。破戒比丘闻佛所说如是等经。心不清净欢喜信乐。自知有

过便疑此经。为我等说不为余人。何以故。如我等比丘在此事故。】

七复次破戒比丘，闻佛说此如是实相深经，心不清净，心不欢喜，心不信乐。因为自知破戒有过，便疑此经。自谓佛为责备我等，而说此经，非是为别人而说。何以故？唯有我等比丘，犯如是事故。

【舍利弗。如是上妙无比之法。破戒比丘乃生瞋恨。于说法者心多不信。

得闻如是佛所说经。违逆不受。而作是言。此非佛说教语余人。何以故

。破戒比丘不乐修道。修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法。谓心不

信违逆佛语。如是比丘自知有过。但生瞋恨憍慢佷戾。恶邪慢心谤佛法

僧。舍利弗。随此比丘闻是诸经违逆不信。心不通达无上菩提。教语诸

人非佛所说。】

舍利弗！佛如是无上妙法，破戒比丘却生瞋恨，于说法者，心生不信。闻佛说如是甚深第一义，违逆不受，反而说此经非佛说。甚至教其它人，亦如此说。何以 p-77故？破戒比丘不乐修道，修道比丘则不逆佛语。

如是比丘，自知有过，为支持其我见故，但生瞋恨憍慢佷戾，谤佛法僧。舍利弗！此比丘不信如是第一义经，不能通达证无上菩提，乃至亦教余人不信是经。

【舍利弗。佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门非释种子。应当灭摈是

等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现不能令悟使得道果。何以故。舍利弗

。如是恶人于此法中自作障道。无复生分无有信心。但好衣食贪乐世利

。我说此人必堕地狱。】

是人即为谤法，非沙门非释子。释为世尊之姓，故随佛出家者，称沙门释子，其余外道出家者，仅称沙门，不称释子。应当灭摈，灭摈即驱出僧团外。

是等比丘，纵百千万亿佛三轮示现教化，不能令悟得证道果。三轮者，身口意三轮也。

何以故？如是恶人，自作障碍，无复生道果之因分，无有信心。此人但好求衣服饮食，贪乐世利。此人以是不善原因，必堕地狱。

【舍利弗。我今明了告汝。若人违逆如是法宝。于好生处永无有分。但生

恶处常盲无目。舍利弗。是诸比丘憍慢炽盛不能定说。破我正法。其余

众人不能自活。为利养故随破我法。舍利弗。如是法宝尔时坏灭。何以

故。如是法宝一切诸佛皆共恭敬诸辟支佛阿罗汉等亦皆恭敬。】　p-78

持戒生好处，好处者人道天道也。破戒比丘于好生处，永无有分。但生恶道，常盲无目。

是诸比丘，憍慢炽盛，不能定说，于佛不生决定信也。破我正法，佛正法者，实相法也。随顺破戒比丘之众人，不能自活，为求利养故，于是亦只取著名相，宣世间言论，破佛实相正法。

舍利弗！一切诸佛皆共恭敬，辟支佛阿罗汉亦皆恭敬之正法，于是坏灭。

【破戒比丘增上慢者不定说法。诸比丘等。尔时皆共轻慢我法而共远离。

多怀悭贪专求生业。贵于财利嫉所缚。常好诤讼互生怨隙。不相敬顺

无有威仪。志性轻躁犹如猕猴。转易威仪行诸恶业。退沙门法远离贤圣

。舍利弗。如是恶人覆藏瑕疵。多欲多求以财自活。恶魔知心为作方便

。令其乖异各共散坏。一味僧宝分为五部。】

增上慢者，未证言证，未得言得也。于实相法中，一切法无生无灭无相无为，无分别不可得，无有生死亦无涅槃。小乘人自谓离生死得涅槃，故名增上慢人。

破戒比丘增上慢人。为何破戒比丘与增上慢人相提并论？此是约实相正法而言

。如大智度论云，四种人似持戒而实破戒，何等为四？一于经戒中尽能具行，而说有我。二诵持律经，守护戒行，于身见中不动不离。三具行十二头陀，而见诸法实有。四缘众生行慈心，闻诸行无生相，心则惊畏……此四种破戒人，似如持戒。　p-79

尔时破戒比丘、增上慢人、不定说法者，皆共轻慢我法远离我法。多怀悭贪，专求维生之业，贵于财利，为嫉所缚。常好诤讼，互结怨隙。彼此间不能互相敬顺，无有威仪。志性轻躁不定，犹如猕猴。不顾威仪，行诸恶业。失沙门法，远离贤圣。……

舍利弗！如是恶人，恶魔得便，令其乖异散坏，于是一味僧宝，分为五部。

佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆多，有弟子五人，分佛律藏为五部。一昙无德部，即此土之四分律。二萨婆多部，着有十诵律。三弥沙塞部，有五分律。四迦叶遗部。五婆粗富罗部。

今佛于经中记说一味佛法分为五部，或为此五部？未可知也。

【既有五部则生诤讼。互相是非论说过失。舍利弗。如今比丘。互相教化

互相恭敬。同心共行随顺佛语。尔时比丘。不相教化不相恭敬。见作恶

者畏而舍去。不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智。犹怀憍慢轻贱余

人。各以所是自立其轮。不喜相见况能受教。舍利弗。如来在世三宝一

味。我灭度后分为五部。】

既分五部。诤讼乃起。如今佛在世时。比丘互相教化，互相恭敬。尔时比丘，不能互相教化，不能互相恭敬。以不能互相教化互相恭敬故，律法不行，见作恶者，不能依律互相教诲。　p-80

或时虽有多闻深智之人，但犹怀憍慢，轻贱余人不行教诲。尔时各以其所见所是所主张者，自立为*轮。彼此嫉不喜相见，更不能互相受教。

舍利弗！现如来在世，三宝一味，我灭度后，分为五部。

【舍利弗。恶魔于今犹尚隐身。佐助调达破我法僧。如来大智现在世故。

弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身。作沙门行入于僧中种种邪说。

令多众生入于邪见为说邪法。谓弥楼陀罗迦楼。】

舍利弗！佛今在世，恶魔犹尚隐身佐助提婆达多，破我法僧。当来之世如来灭后，恶魔变作沙门，入于僧中，种种邪说。令众生入于邪见，信其邪说，亦展转相教，说其邪法。

弥楼陀罗迦楼，未见翻译。

【事五分。事念念灭。事一切有。事有我事。有所得事。尔时恶魔说如

是等邪贪着事。如是事者。非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷。

各执所见我是彼非。】

事五分，一味佛法分为五部也。此五部众，有事念念灭者，有事一切有者，有事有我事，有所得事者。尔时恶魔说如是等邪贪着事，如是事者，非佛及弟子所说。尔时恶人，为魔所迷，执着己见，自是非他。　p-81

【舍利弗。如来豫见未来世中。有如是等破法事故。说是深经悉断恶魔诸

所执着。舍利弗。当尔之时阎浮提内。多是增上慢人。作小善顺便谓得

道。命终之后当堕恶趣。何以故。是人长夜自谓得道。亦复称说他人得

道。冒受圣人所供养事。是人于诸天人世间为大恶贼。如是痴人闻说第

一实义。惊疑怖畏如堕深坑。】

舍利弗！如来预见未来世中有如是事，所以说此佛藏深经，以断恶魔之所执着

。以实相者，无生无灭无相无为，不可执着也。

舍利弗，如来灭后，当尔之时，阎浮提内，多是未得言得未证言证的增上慢人

。作小善顺，便谓得道。如得小小界内禅定，便自谓已得道果。如是之人，命终之后当堕恶趣。

何以故？是人于长夜中造妄语业，自谓得道，亦妄自作证，称说他人得道。以冒充圣人受供养，是以得罪堕恶趣中。犹如人非国王，自着王服，妄称是王，以故乃得大罪。

是人以冒充圣人受供养故，于天人世间，乃为大贼。如是痴人，闻说第一义，惊疑怖畏如堕深坑。

【舍利弗。有诸比丘乐此事者。相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢

人偏执者多。恶魔又复迷惑在家出家者心。令执非法。说正法者少于援

助。则便散坏不复得立。】

舍利弗！有诸比丘，喜于妄称有证有得者，与增上慢人相与共集，破诸佛无上菩提。尔时增上慢人，偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执着于非法。使 p-82说佛正法之比丘，少于援助，少于护持，于是势力破散，不复存立。

【舍利弗。尔时世间年少比丘多有利根。所以者何。诸出家者有余烦恼。

还生人中即复出家。】

舍利弗！尔时世间年少比丘，多有利根者。因为先世出家者，因有余烦恼，未能得解脱，来世还生人中，还复出家修道。

【是诸比丘喜乐难问推求佛法第一实义。舍利弗。尔时增上慢者。魔所迷

惑但求活命。实是凡夫自称罗汉。谓诸年少比丘等言。善身口意此是佛

法第一实义。】

是诸年少比丘，为求第一实义，喜乐难问。尔时增上慢人，不知第一实义，竟谓年少比丘言，善身口意，是佛法第一实义。

当知善身口意不造十恶业，是佛法方便，非第一实义，身口意皆不可得。因为身口意皆因缘生，本性空故。

【善护净戒读诵经法勤修多闻。是名顺忍因缘。所谓净心信佛。】

彼增上慢者，谓年少比丘言，善护净戒。读诵经法，勤修多闻，是名顺第一义忍，此所谓净心信佛也。　p-83

其实善护净戒，乃至勤修多闻，皆因缘生法，皆是方便，非第一义也。然则云何是第一义？第一义者，随缘无性，即此无性，便是诸法实相，是名第一义。第一义者，无生无灭无相无为，毕竟空寂，无所有不可得也。

【又有第一实义。汝当系心缘中专念涅槃灭三种苦。则能厌离五阴十二入

十八界。汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常自观其身种种不净。汝等

能如是观当得须陀洹果。又能于是五阴等法。深观无常苦空无我无有坚

牢。则得斯陀含转复深观得阿那含得阿罗汉。是为第一实义。】

增上慢者复言，汝当系心缘中，专念涅槃，灭三种苦，即第一实义。

此乃是因缘生法，非第一义。于第一义中，无一法可得，云何系心缘中？岂有涅槃可念？岂有三苦可灭？三苦者，苦苦、坏苦、行苦。

增上慢者云，如是则能离五阴十二入十八界。当知于第一义中，阴界入毕竟空不可得，焉有阴界入可离？阴界入不可得，是无众生身心。既然无有身心可得，云何能观心无常、观身不净？可知增上慢人，执着于有法，以有所得心执取佛法。不知心经云五阴皆空，空中无根尘识等一切法。

增上慢者复云，汝等如是观，当得初果须陀洹。不知于第一义中，无初果可得

。若有初果可得，即非第一义。　p-84

又能于五阴身心，观无常苦空无我无有坚牢，则得二果斯陀含。

小乘人谓五阴身心无常苦空无我，大乘人知一切法悉不可得。小乘人谓五阴是变坏法，无有坚牢。大乘人则如实知，一切法毕竟空，不坏不杂。

转复深观，则得三果阿那含，乃至四果阿罗汉，是第一义也。当知此皆非第一义，乃有所得心也。

【是中年少比丘复问。于佛法中阿罗汉果。便是第一义耶。我等亦知是事

。得阿罗汉是第一义。今此五阴。为忆念者生。为不忆念者生。答言。

是五阴者忆念者生。不忆念者不生。】

年少比丘复问，我等亦知得阿罗汉果是第一义。

阿罗汉译为无生、应供、杀贼，唯佛一人是真大阿罗汉，非声闻四果是阿罗汉也。佛了分段、变易二死尽，名为无生。佛应受九道一切众生供养，名为应供。佛诸恶皆尽五住齐亡，名为杀贼。故佛是第一义大阿罗汉。

五阴皆空，岂得忆念而生？增上慢者，以有所得心回答，故曰五阴以忆念而生

。能忆念者为我，所忆念者为五阴──法。增上慢者，于五阴空执着法为实有，复于五阴执我为实有，于虚妄有，复执有生灭。此乃于虚妄上复执虚妄也。 p-85

【复问。忆念与五阴为异不答言。如五阴忆念亦尔。复问。若如五阴忆念

亦尔者。谁是念五阴者。答言。若无念五阴者。则无涅槃。实有念五阴

者。是故有修八直圣道。入涅槃者。】

年少比丘复问，能忆念之我，与所忆念之五阴，为异为不异？增上慢者答曰，不异也。如五阴忆念之我亦是一样。

当知忆念与五阴为一，则是无能忆念之我，复无所忆念之五阴。何以故？若我与五阴法为一，则是我即五阴，五阴即我。我即五阴是无我，五阴即我是无五阴。无我则无能忆念者，无五阴则无所忆念者。当知我、法二者，皆因缘假现，非实有也。故唯识三十颂曰，于假说我法。

故年少比丘问言，若如五阴忆念亦尔者，则谁是能忆念五阴者？如果所忆念之五阴，与能忆念之我为一时，那么谁是能忆念者呢？

增上慢者不能如实答，于是强辩曰，若无能忆念五阴者，那么便无证涅槃者。以有证涅槃者，方能离五阴身，证得涅槃。故实有能念五阴者，方有能修八正道者，方有能证涅槃者。　p-86

此非第一义，于第一义中，诸因缘生法，皆毕竟空。故于第一义中，无佛无众生，无有佛涅槃。

【舍利弗。未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗。尔时会中多诸天众。欲

闻佛法第一实义。闻是增上慢者所说。心生疑悔如堕深坑。咸作是言咄

哉。释迦牟尼佛法今将速灭。】

未来世中多有比丘成就此忍者，其心安忍于有所得增上慢忍也。尔时多诸天众，闻此增上慢者所说，心生疑悔，叹释迦牟尼佛法将速灭。

【舍利弗。中有成就善根比丘。谓是比丘痴人空老增上慢者。若有五阴相

十二入十八界相者。不受此语不喜不悦从座起去。】

舍利弗！其中有成就善根比丘，闻此增上慢者，痴人比丘，说有五阴十二入十八界相。不能信受此语，不喜不悦从座起去。

【舍利弗。尔时诸天心大欢喜四方唱言。释迦牟尼佛犹有好弟子在。是诸

人等善根不少。不喜闻是不净所说。谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜。

称扬赞叹是利根者。】

尔时诸天见有成就善根比丘，心大欢喜。竞向四方唱言，释迦牟尼佛犹有好弟子在，是等比丘，善根不少。彼等不喜闻此不净说法。不净说法者，谓有我人众寿见。诸天闻此，皆大欢喜，称扬赞叹此利根比丘。 p-87

【喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侣。人众既少势

力亦弱。舍利弗。尔时我诸真子。于父种族尚无爱语。况得供养住止塔

寺。舍利弗。汝且观之。尔时如来便为轻微。我灭度后我诸子等。成就

善寂无所得忍时亦为轻贱。】

为求第一义，喜乐问难者，必能成就无生法忍。如是具善根比丘，合集一处共行修习。但人众既少，势力又弱。

舍利弗！如是比丘是我真子。尔时我诸真子，于父种族者，于释迦牟尼佛种族也。于释迦牟尼佛种族，尚得不到赞叹之爱语，更何况能得到供养，以便住止塔寺

？

舍利弗！汝且观之，当尔之时，如来便为世所轻微。我灭度后，我诸子等，成就善寂无生忍者﹝无所得忍，即无生忍也﹞，尔时亦被轻贱。

【我以是故。于无数劫摧诸怨敌。化诸一切天王人王令心清净。所以尔者

。令我诸子得安父位。】

我以如是原因故，于无数劫摧诸怨敌，莫令扰乱善根比丘。化诸天王人王，令彼心得清净，以便护持佛法。所以如此者，欲令我子得安于佛法也。得安父位者，得安于佛法也。

【舍利弗。如来今以一切世间天人为证。如来如法得阿耨多罗三藐三菩提

转无上*轮。沙门婆罗门若天魔梵所不能转。】　p-88

舍利弗！我今以一切世间天人中为证，如来彻证法性，得无上菩提，为众生转无上*轮。如此无上*轮，一切世间，沙门婆罗门，若天众魔众梵众，皆无有能转者。

【舍利弗。如是现事。如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提。我诸弟子等欲

广流布。是诸恶人不能证明。亦复不能施与无畏。】

舍利弗！如是现前之深经，如来灭后，我此无上菩提，我诸弟子欲流布世间，是诸恶人不能证明是佛正法，乃至不予协助。不能施与无畏者，不能随顺赞叹协助也。

【舍利弗。譬如蜜瓶置四衢道。而作是言。若人能食一毛头者。常不老死

。尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言。若或有人食一

毛头者。我等当杀。舍利弗。中有一人窃作是念。是瓶中蜜食一毛头。

则不老死。我今何为惜死不噉。若得噉已。则便不畏诸卫护者。亦可常

得无老病死。如是定心不惜寿命直诣瓶所。诸卫护者各持刀杖竞欲杀之

。舍利弗。是人若能刀杖未。及食一渧者。则免衰患无复老死。】

蜜譬实相法，置四衢道譬流布世间。若人食一毛头许，即免老病死者，安住实相，即得无生法忍也。诸天人民各以刀杖卫护，不令人食者，用譬恶人，用譬魔也

。中有一人者，诸真佛子也。若能刀杖未及时，食一滴者，是人勇猛精进，速得般若正法也。如佛云，我之弟子，欲求般若正法，魔时时相机破坏。若求法者勇猛精 p-89进，速得正法，魔则无奈何矣。

【如是舍利弗。多有恶人魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法

通达无疑。则于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道。

是人若能不惜身命勤行精进。通达诸法无生无作。则得度脱生老病死。

舍利弗。蜜瓶是佛第一义法。诸天世人卫护瓶者。则是恶人乐行魔事。

自失大利。亦遮他人行实相者。失于大利。】

如来灭后，若有人能随顺空法。空法者第一义空也，无上菩提也，如云了达于空义，是名曰菩提。

若人能随顺空法，则于一切法，心无所得，成就无生忍。成就上忍者，成就无生忍也。

尔时虽为恶人所轻贱，破坏其道。但是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则能度脱生老病死。

舍利弗下，以譬合法。蜜瓶是佛第一义法，诸天世人卫护瓶者，譬诸恶人。是诸恶人，乐行魔事。不但自失大利，亦遮止他人奉行佛实相法者，令失大利。

【舍利弗。增上慢者皆是魔党助成魔事。咸共讥诃无生灭法。又舍利弗。

不净说者。我见人见众生见。五阴十二入十八界见。未得谓得心计得道

计得涅槃。咸亦讥诃如是正法。何以故。是人贪着空故。亦是魔众魔所

迷惑。以我正法而作魔事。】　p-90

增上慢者，谓小乘人也。小乘人不识第一义空，堕无为坑中，谓为偏空。何为第一义空？何为偏空？第一义空者，无所得空，偏空者有所得空；第一义空者有空空，偏空者无空空；第一义空者无住着空，偏空者有住着空；第一义空者无相空，偏空者取相空；第一义空者无分别空，偏空者有分别空；第一义空者非对有言空，偏空者乃对有立空；第一义空者无生无灭无来无去，偏空者有生有灭有来有去。…

…

增上慢者，皆是魔党，助成魔事。如是人等，咸共讥诃大乘无生灭法。又舍利弗！不净说法者，说我见人见众生见，说五阴见十二入见十八界见。当知诸见皆由取相而生，凡所有相，皆是虚妄，故知凡所有见，皆是虚妄皆是妄想。

增上慢者，未得谓得，心计得道，计得涅槃。彼不知无生法中，无一法可得。凡有所得，皆是我见，非法有所得也。彼等咸讥诃佛之正法。

何以故？是人贪着空，偏空故。所以亦是魔众，受魔所迷惑。以我正法，而作魔事。以第一义空。而作魔事也。

【舍利弗。若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法惊疑畏者。当知是人

受魔教化。是像比丘为是盗法恶威仪者。舍利弗。是人则是我见众生见

有见无见常见断见。皆是魔民非佛弟子。何以故。我经中说。一切世间

皆空。无我无我所。无人无众生。无常无定无不坏法。】　p-91

无论在家出家，凡闻无我无人无众生，毕竟空法惊疑怖畏者，皆是受魔教化，非真比丘，是像比丘，是盗法者，是恶威仪者。

小乘人不喜闻大乘毕竟空法，竟谓大乘非佛说。彼不知佛说大乘法，彼等不觉不知，谓为小乘法而已。

例如苦集灭道四谛法，实是大乘法，小乘人不觉不知，谓是生灭法而已。

所谓苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。苦是世间果，集是世间因，灭是出世间果，道是出世间因。由集而生苦，修道而灭苦。

我们应该知道，既然由集生苦，则知本来无苦。若苦已本有，当不从集生。既然集为因苦为果，对果而有因，对因而有果。无有因外果，亦无果外因。今苦本是无，无果当无因，故集亦不立。

既然无集无苦，云何有苦灭谛？若无苦无集，亦无苦灭，焉用苦灭道谛？是知于大乘法中，毕竟空无苦集灭道。是为佛之无作四谛也。小乘人不会，竟谓大乘非佛说。

小乘人不会毕竟空法，于是执着我见众生见、有见无见、常见断见等。此等皆是魔民，非佛弟子。法本无如是分别，彼等妄见有如是分别。彼若放舍其见，则不见我不见众生，不见有不见无，不见常不见断矣。　p-92

是故我于经中说，一切世间皆空，无我无我所，无人无众生，无常无定无不坏法。一切皆无，一切不可得，是故一切世间毕竟空。

【如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说。而心贪着我见人见。如是痴人名

为造作苦因。名为反复两端。名为乱破僧。名为污染道法。名为沙门

中浊。名为丑陋秽恶。名为但有言说。名为假伪沙门。名为沙门中贫。

名为担重担者。名为欺诳诸佛。名为得逆罪者。】

如是恶人，亦皆读诵此佛藏经，亦为他人宣说。但彼等贪着我见人见等邪见。所以如是痴人，为造作苦因，名反复两端。反复两端者，法说非法，非法说法也。

以法说非法，非法说法故，所以乱破僧。如是恶人名污染道法，名沙门中浊

……名担重担者。以无有道业，空消信施，终须偿还施主之债，故名担重担者。

名为欺诳诸佛，名为得逆罪者。以如是恶人，取相颠倒，法说非法，非法说法，滥厕佛门，故为欺诳佛，欺诳众生，乃得逆罪。

【舍利弗。是人名为大恶逆贼。名为恶知识。名为破戒。名为邪见。名为

外道。名为无实行。名为恶伴。名为杀鬼。名为癞疮。名为臭秽。名为

烧热。名为谄曲。名为堕在黑暗。名为入稠榛林。名为堕生死流。名为 p-93

互出恶者。名为地狱。名为畜生。名为饿鬼。名为阿修罗。名为不入道

者。名为欺诳人者。名为自赞己者。为名为行占相者。名为大声唤呼。

名为因利求利。名为污染他家。名为常调戏者。名为散乱心者。名为贪

所害者。名为瞋所害者。名为痴所害者。名为好面欺者。名为衰恼处者

。名为无解脱者。名为忧恼缚者。名为非沙门。形像沙门。沙门旋陀罗

。沙门臭秽。沙门糟粕。名为难满。名为难养。名为坏威仪者。名为无

羞耻者。名为截断头者。名为身体坏者。名为袈裟系颈。名为自入暗冥

者。名为多贪欲者。名为多瞋恚者。名为多愚痴者。名为五盖缠覆。名

为没者。名为虚者空者。名为痴者。】

诃斥其恶。

名为好面欺者，当面妄语也。

沙门旋陀罗，应为沙门「旃」陀罗，旃陀罗译为杀狗人，屠夫也。

名为难满，贪欲无厌，难满也。

五盖，贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。

名为没者，没于生死也。

名为虚者空者，解释见下文。　p-94

【舍利弗。云何名空。退失诸佛赞善人相。故名为空。退失一切沙门功德

沙门事法。故名为空。云何为虚。在圣法外故名为虚远离空无相无愿法

故名为虚。】

舍利弗！云何名空？退失诸佛所赞善人相，故名为空。诸佛所赞善人相者，无上菩提也。

退失一切沙门功德、沙门事法，故名为空。沙门以起大悲度众生，为功德为事法。

云何为虚？在圣法外，故名为虚。凡执我相人相众生相、有相无相、常相断相者，为在圣法外。

远离空无相无愿法，故名为虚。凡有所得，凡有所分别，即远离空无相无愿法

。

【舍利弗。如是恶人能令魔喜。贪着坚执虚妄法故。同于凡夫备足具有罪

恶人相。不似得法忍者。沙门事法沙门功德。百千万分尚无其一。舍利

弗。是故名为空者虚者。】　

如是恶人能令魔喜，如是恶人贪着坚执虚妄法，具备诸罪恶人相。不似得正法忍者。于沙门事法、沙门功德，百千万分尚无其一分，是故名为空者虚者。

【但深贪着世间利乐。非是沙门自称沙门。不应供养而受供养。名为常贼

立幢相贼。名为自在杀害人贼。是人所食一口皆不清净。唯有向道得道

果者能消供养。是人无此。是故名为不净食者。舍利弗。是故名为空者

虚者。】 p-95

如是恶人，深贪着于世间利乐。如是恶人，非沙门自称沙门，不应供养而受供养。名为常贼，名为立幢相贼。立幢相贼者，揭竿之盗贼也。

当知是人所食一口，皆不清净。唯有向佛道果者，得佛道果者，能消供养也。如是恶人，无有此事，是故名为不净食者，名为空者虚者。

【于意云何。若人杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嫉瞋恚邪见。是人为

是常杀生不常夺命不。不也世尊。在家杀生不常夺命。杀生时少不杀时

多。】

佛言若人犯十恶业，是人为常杀生否？常夺众生命否？舍利弗言，不也世尊！在家人纵然杀生，但不是经常杀生经常夺命。而是杀生时少，不杀生时多。

【舍利弗。于意云何。若人偷盗。偷盗时多不盗时多。世尊。不盗时多。

舍利弗。于意云何。若人邪淫。邪淫时多不邪淫时多。世尊。不邪淫时

多。妄语恶口两舌绮语贪嫉瞋恚时多。不瞋恚时多。世尊。不瞋恚时多

。】

佛问舍利弗，若人犯十恶业时多，抑不犯时多？舍利弗答言，不犯时多。

【舍利弗。是十不善道中何者罪重。世尊。十不善中邪见罪重。何以故。

世尊。邪见者垢常着心。心不清净。】

佛问舍利弗，十不善中，何者罪重？舍利弗言，十不善中，邪见罪重。因为邪见之人，垢常着心，心不清净。　p-96

【舍利弗。我今语汝。若人一日杀百千万亿众生。一日偷盗百千万亿金银

宝物。邪淫者昼夜不息。妄语者常欺诳人。口业不净无一实语。两舌者

常破和合亦助破者。恶口者口常恶逆。乃至不说柔软一语。绮语者无有

根本人问此事。以余无量语言干乱。贪嫉者于他物中生非法心。瞋恚者

无有因缘横起瞋恚怀恨满心。邪见者乐行非道。舍利弗。于意云何。若

人成就如是不善法者罪为多不。甚多世尊。舍利弗。我今语汝。若人百

岁成就如是十不善罪。破戒比丘一日一夜受他供养罪多于彼。】

若人于百岁，相续成就如经云十不善罪。破戒比丘，一日一夜受他供养，其罪多于彼。

绮语者无有根本，人问此事，以余无量语言干乱。无有根本者，无有实义也。人问此事，以余语干乱者，不能如实答也。

贪嫉者，于他人之物，生非分贪求之心。

【何以故。是杀生者。多人所知多人所识人所恶贱。人皆知是杀夺命者。

罪人秽浊是污染者。不善无德人所离者。又舍利弗。杀生之人多夺他命

。或生厌心自知不是当得罪报。人皆知恶无戒秽浊。于此人所不望功德

。乃至析毛百分之一。况谓福田而供养之。又舍利弗。是杀生之人其家

妻子。人皆知悉不共恭敬。尚不令坐何况供养。杀生之人以财自活养育 p-97

妻子。或时供养沙门婆罗门。以此业报得遇贤圣。比丘比丘尼为说道法

。教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍。得出家已近善知识

得沙门果。是人现世轻受罪报。不障圣道得免三涂。】

以下将十恶罪业，与破戒罪业作一比较，先说十恶罪业。于十恶业中，举杀业为例。

凡杀生者，人多知其罪，人皆知其为罪人，是秽浊，是污染者，是不善无德者，是人所远离者。

再者，杀生者，或时生于厌心，自知当得罪报。此杀生者，人皆知其恶，于彼边不望得功德，不以其为福田而供养之。

再者是杀生者，其家人妻子，人皆知悉为杀生者妻子，不予恭敬。尚不招待令坐，何况能供养之？所以杀生者，以财力自活，养育妻子。

杀生者。或时供养沙门婆罗门，以此供养功德，得遇贤圣比丘比丘尼，为彼等说法。教离杀生业，而得出家遇善知识，得沙门果。此人重报改轻报，现世受些许轻报，然不障圣道，不堕三涂。】

【舍利弗。于我法中有诸比丘。非是沙门自言沙门。非是梵行自言梵行。

断诸善根障入涅槃迷惑失道。破道因缘破诸善法。行外道事入于恶道多

诸恶贼。空生受命犹如死人。形色毁悴失正威仪。于我法中名为污染。 p-98

名为法贼。名为逆人。名为魔使。犹如行厕亦如死狗。如像沙门同沙门

服无沙门事。】

次责破戒比丘。破戒之人，于佛法中，非是沙门，自称是沙门，非是梵行者，自称是梵行者。断诸善根种子，障入涅槃道，因迷惑而失于佛道。以破戒破道之因缘，破诸菩提善法。既破菩提善法，乃行外道事，入于恶道。

舍利弗！多诸破戒恶贼，空入生死受诸生命，毫无修行毫无所得，犹如行尸走肉，形色毁悴失正威仪。如是之人，于我法中，名为污染、法贼、忤逆、魔使。如是之人，如污秽物行厕者，亦如死狗般污秽。是像沙门，穿沙门服者，而无沙门事

。

【舍利弗。譬如野干在狮子群。亦如黄门在于转轮圣王众中。亦如猕猴在

于诸天。亦复如驴在象王众。亦如盲人在天眼众。亦如蝙蝠在金翅鸟众

。】

以劣况优，殊不同类。

【舍利弗。破戒比丘在我众中。百千万亿诸天大众。见此比丘在众而坐。

皆大忧恼而作是言。如是恶人何用布萨。是魔党类。欲闻无上佛道向白

衣说。复有信乐佛法诸龙鬼神等。高声大唤是恶比丘。何故于此隐藏其

身。似如恶马在调善马。中如是痴。人自谓无有见知我。恶自藏于此欺

诳天。人为是一切天人中。贼众共见已皆更大笑。】　p-99

诸天见恶人已，厌恶忧恼。

谓如是破戒恶人，何用于僧众中说戒布萨？如是恶人，是魔党类，欲闻无上佛道，向白衣颠倒说。

复有信乐佛法之诸龙鬼神。天龙鬼神，即八部众也。诸龙鬼神，皆高声大唤，责此恶人。文中句逗有误，兹改正如下。

似如恶马，在调善马中。

如是痴人，自谓无有见知我恶，自藏于此，欺诳天人，为是一切天人中贼，众共见已，皆更大笑。大笑者，轻视也。

【舍利弗。如是罪恶比丘。为是诸天所知恶贼。白衣无异而受供养。迎送

礼拜合掌恭敬。弊人愚痴犹如死尸。所着衣服皆是偷得。中所食皆是

盗取。无人与者。乃至少水亦是盗得。舍利弗。破戒比丘所至之方。若

至东方南西北方。皆是偷地而行。何以故是人所有威仪行法。皆是偷盗

假窃所作。行立坐卧来去视瞻。屈申俯仰着衣持。今但略说身口意业

。有所施作皆是偷贼。若有剃是人发为剃贼发。举要言之。破戒比丘有

所施作皆是贼作。】

舍利弗！破戒比丘，诸天皆知是恶贼。如同在家白衣，不应受人供养。而此恶人，受人供养，受人迎送礼拜合掌恭敬，如此欺诳，实得大罪。 p-100

如是恶人，愚痴如死尸。衣服饮食皆是偷得，乃至少水，亦是盗得。彼所至何方，皆是盗地而行。是人所有行住坐卧四威仪，皆是假窃所作。其来去视瞻，屈伸俯仰，着衣持，身口意业，有所施作，皆是偷贼。若有剃度是人出家者，是剃贼发。举要言之，破戒之人凡有所作，皆是贼作。

【舍利弗。弊恶比丘。乃至大小便利澡手皆是贼法。何以故。舍利弗。阎

浮提内皆是国王及诸大臣。人民所有及属非人。是恶比丘于中为贼。舍

利弗。若王大臣。于恶贼所不望功德。不言等我不言胜我。破戒比丘着

圣法服于是人所望得功德。是故听使止住国土。若知其恶。乃至唾地亦

复不听。是故舍利弗。弊恶比丘。动身所作皆是贼作。名为常贼大贼立

幢相贼。打害一切世间人者。何以故。无恶不作故。是故舍利弗。是恶

比丘于诸一切天人世间。为是大贼。舍利弗。若人是一切天人世间大贼

。是人能消一饮水不。不也世尊。舍利弗。于意云何。是人非是大恶人

耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪。】

阎浮提即南瞻部洲也。乃国王大臣人民所有，及属于非人所有。非人者，天龙鬼神也。国王大臣人民等，不能望于破戒比丘处，获得功德，亦不言破戒比丘与我相等，或胜过于我。　p-101

只因破戒比丘着圣法服，国王大臣乃希望于彼处获得功德，是故听许破戒比丘止住国土。如果知其为破戒恶人，乃至唾地犹不听许也。

是故舍利弗！破戒比丘是常贼大贼立幢相贼，害一切世间人者。是故破戒比丘，于天人世间，有大恶罪。

【以是义故我说此偈

宁啖烧石　吞饮洋铜　不以无戒　食人信施。】

佛说偈言：「宁啖烧石，吞饮洋铜，不以无戒，食人信施。」

【舍利弗。是破戒比丘。无色无德无复志愿。身心热毒喜见恶梦不乐独处

。或时独处或时独行身则战惧。】

不乐独处，不喜居阿兰若，喜处愦闹。身则战惧，无戒功德故。

【见净戒者僻藏避回。心怯自愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏。心常驰骋

多诸想念。深贪财利爱乐美食。如是比丘。命终之后必入地狱。舍利弗

。是名破戒比丘七忧恼箭必入地狱。】

破戒比丘，不喜见净戒者。以无戒功德故，受供养时惊疑怖畏。心常驰骋攀缘，多诸想念。命终后，必堕地狱。是名破戒比丘七忧恼箭。　p-102

【复次舍利弗。破戒比丘乐在众闹。散乱多语性好嫉。与破戒者以为亲

友。常乐论说破戒恶事。以为喜乐不知羞耻。违逆深经心疑不信。或时

闻说如是等经。疑逆诤竞不乐听受。东西顾望心不专一。以手掩口仰视

虚空。从坐而起谤佛法教怀瞋恨心骂说法者。以如是等过恶因缘。命终

之后深入地狱。舍利弗。是名破戒比丘八忧恼箭。必堕地狱。】

复次第八忧恼箭，破戒比丘，乐众闹，身业不清净也。散乱多语，口业不净。性好嫉，意业不净。乐说破戒诸事，无有羞耻。违逆不信实相深经。

东西顾望，心不定貌。以手掩口，于深经惊疑不信貌。仰视虚空，于深经傲然不信貌。乃至从座起去，谤佛法教，骂说正法者……是名破戒比丘，八忧恼箭。

【复次舍利弗。破戒比丘。但乐尊重和上阿阇梨赞其功德。以求名利称持

戒者。因以自活执事便附。随宜善巧无有羞耻犹如黑乌。为僧因缘多求

衣服。饮食恣口身力肥盛。不知惭愧言无次第。手脚燥颜色毁悴。乐

视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱。天龙鬼神所不称赞。乃至诸佛亦

不叹说心性急促常好瞋恚。众僧断事侠为势力。舍利弗。如是破戒比丘

。多于僧中求有威势。未问而答常求他过。见净戒者谓是欺诳。勤求道

者不同其法。喜乐别异诤者助喜。舍利弗。是名破戒比丘九忧恼箭必堕

地狱。】　p-103

复次，九忧恼箭。破戒比丘，但乐尊重和上阿阇梨，谓阿谀和尚阿阇梨也。和上阿阇梨者，二师也。罗什大师译为和上为力生，谓弟子依师，可令道力得生也。阿阇梨，译为教授师。以求名利故，自称持戒，阿谀二师，执事便附。犹如黑乌者，不洁也。

假借为僧众事因缘，多求供养。颜色毁悴，乐视妇女不附男子。如是恶人，心性急躁，常好瞋恚。众僧断事，侠为势力。应为「挟」为势力，结众势而要挟也。

舍利弗！破戒比丘，求自己有势力。未问而答者，好出锋头也。常求他人之过

。持戒比丘，不应常求他人之过，应常省己过，莫讼彼短也。

见持净戒者，谓是欺骗众生。与勤求佛道者，不同其法。遇有不善比丘异见邪诤者，喜乐随喜助势。是名破戒比丘九忧恼箭。

【复次舍利弗。破戒比丘。好乐他事任持其理。有诤者以为乐事。衣服

严身学他威仪。求好卧具利养安身乐人称赞。护惜檀越及住处。恐好

比丘来见我过。憎持戒者亲附破戒。常赞布施。不赞持戒忍辱精进禅定

智慧不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者过。亦不称赞行头陀者。或指

说其事。或恶口横加。或忆想妄说。依怙种姓数问亲族。以少因缘为贪

说法。常以曲心而怀惊疑。众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说。苦

切实语者不欲亲近。意不喜闻如是等经好持读诵如是经者。闻说是经心

欢喜者亦不喜见。又不喜闻赞持戒法。说是等经不来听受。设来听受不 p-104

久即还。多与白衣而作知识。常乐论说持戒比丘。以得自在轻行暴恶。

舍利弗。是名破戒比丘十忧恼箭必堕恶道。舍利弗。我灭度后如是等人

满阎浮提。专行求利以自生活。】

复次破戒比丘，好乐佛法以外之事，与人意见不同，邪见执着任持其理。固执己见也。

有诤者，以为喜乐。唯恐天下不乱也。

衣服严身，学他威仪。重视衣着，不学他人德行，好模仿他人威仪，以自尊崇

。

求好卧具，利养安身。求好床榻卧具，只求舒适安身。

乐人称赞，护惜檀越。喜欢别人称赞，护惜檀越。檀越者施主也。唯恐施主供养余人。

及住处者，不与好比丘共住，唯恐好比丘发现其破戒事。

憎恶持戒者，亲附破戒者。

为求人供养故，常赞布施。而不赞持戒忍辱精进禅定智慧，亦不赞叹少欲知足之寂灭行，不赞远离愦闹之独处行。

常好讥论持戒者过，以显己胜。

十二头陀行，乃持戒苦行也。甚至指说头陀行者，不如法事，或恶口横加毁谤，或忆想妄说毁谤。　p-105

依怙种姓，应为依「恃」种姓。依恃高门大姓，数数亲问亲族，攀缘拉拢。

以少因缘，为贪供养而为人说法。说法者，若对方请法，当如实为说。不得自卖多闻，或为贪供养，无问自说。

常以曲心，心不正直也。无故心怀惊疑。

以其破戒无德故，众所憎恶，久而劣迹益彰，故久而益为人所轻贱。

于持戒者常好讥说。常好讥说持戒者。

苦口谤责实语者，不欲亲近之。

不喜闻如佛藏等实相深经。对于好乐受持读诵如是经者，对于闻说是经心欢喜者，亦不喜见。

不喜闻赞持戒，说是等经时，不来听受。假设来听，不久即还。

多与在家白衣而作朋友，常乐论说持戒比丘过非，以为得意。且轻易于暴恶之行。是名破戒比丘，十忧恼箭。

舍利弗！我灭后，如是破戒等人，满阎浮提。不求无上佛道，专行求利，以自生活。　p-106
净法品第六

【佛告舍利弗。昔迦叶佛豫记我言。释迦牟尼佛多受供养故。法当疾灭。

舍利弗。我法实以多供养故。后当疾灭。】

贤善劫中，第一小劫至第八小劫无佛。第九小劫出四尊佛，第一尊佛，号拘留孙如来。第二尊佛，号拘那含牟尼如来。第三尊佛，号迦叶如来。第四尊佛，号释迦牟尼如来。第九小劫进入末劫，更无佛出世。俟第十小劫，出一尊佛，即弥勒如来。所以迦叶佛，应是世尊前一尊佛。

其实世尊于贤善劫中出世，乃方便示现，所谓千百亿化身释迦牟尼佛也，非是世尊于贤善劫中始成佛也。如梵网经云，我来娑婆八千返。大般涅槃经云，西方去此娑婆世界四十二恒河沙诸佛国土，有世界名曰无胜，释迦牟尼佛，于彼成佛。法华经更云，我于尘点劫前已成佛。

世尊供养丰盛，佛入山林中，丰盛供养车载随之。以致佛法后当疾灭。

【舍利弗。譬如贫人得大宝藏心则大乐。如是舍利弗。未来世中多有比丘

。亲进白衣受其供养。渐相狎习而与执事。心便欢喜以为悦乐。犹如贫 p-107

人得大宝藏。如是痴人贵于世利世乐奴仆。若见比丘多人供养。心便谓

之得阿罗汉。见少知识便谓恶人。】

如贫人得宝者，用喻痴人贵于世利也。律制比丘，不得为白衣作使，应以法化，清净自活。若见比丘下，责浅见之人。

【如是比丘。为利养故舍上佛道。随所乐者即成其事。舍利弗。如来于今

为痴人说如是等经。何以故。破戒比丘闻说是经则生悔心当还持戒。不

作大贼受他供养。舍利弗。若有比丘得闻是经。心不清净不喜不乐。是

则名为弊恶比丘。何以故。舍利弗。净戒比丘无法不乐。若说布施。若

说持戒。若说忍辱。若说精进。若说禅定。若说智慧。若说如是厌畏经

法心皆喜乐。】

如是比丘，为利养故，舍上佛道。应为舍「无」上佛道。随顺白衣所乐者，而成其事。

如来现在，为此痴人，说此佛藏经。何以故？冀破戒比丘闻说此经，生忏悔心，当还持戒，不作大贼而受他供养。

吾人诵经至此，应深深仰体世尊慈悲本怀也。

若有比丘得闻是经，心不喜乐，当知即是弊恶比丘。因为净戒比丘，闻说六度，闻佛说如是诃责比丘，令人厌畏之经，心皆喜乐。感佛慈悲，感佛大恩故。　p-108

【舍利弗。有三种人。闻说是经心则忧恼。何等为三。一者破戒比丘。二

者增上慢人。三者不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼。何等为三

。一者人见。二者命见。三者我见。】

舍利弗！有三种人，闻说此经心生忧恼。一破戒比丘，以佛诃责破戒故。二增上慢人，以佛诃责有所得故。三不净说法者，以佛诃责取相说法故。复有三种人，闻是经心生忧恼。一取着人见者，二取着生死寿命见者，三取着我见者。

【舍利弗。我今明了告汝。如好善知识。以慈愍心为人求利求乐求安隐。

汝等一心听受我语。常求善利心勿放逸。】

舍利弗！若欲作好善知识，以慈愍心，为众生求利求乐求安隐。安隐者涅槃之别名。汝等当一心信受我语，依教奉行。常求善利，心勿放逸。善利者，今生乐利，后生乐利也。求善利者，求无上佛道也。

【舍利弗。不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者

说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知

非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗。如是说者。我说此人当堕

地狱不至涅槃。】

不净说法者有五过，一自言于佛法，尽能如实知。二于讲经时，以自意语出经中相违过失。有些人不知佛以二谛说法，于凡说有为实，是世俗谛，于圣说空为实 p-109 ，是第一义谛。不净说法者，只知取相，不会其义，竟谓经文矛盾。三于诸法实相，心疑不信。四以自意语，虚妄批评经法错误。五以图利养，为人说法。不净说法者有此五过，当堕地狱，不至涅槃。

【复次舍利弗。说法比丘处在大众。信乐法者为敷高座。舍佛正法而说外

道严饰文辞。我久勤苦求是法宝。而此恶人舍置不说。但以经中相违语

义。互相是非不顺正法。于圣法中高心自大。随意而说为求利养。】

信乐佛法者，为说法比丘敷师子座。此人处高座上，不说佛正法，竟说外道戏论严饰文词。世尊感叹言，我无量劫来，勤苦所求之无上法宝，此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非，不能随顺正法。于佛圣法之中，自视高明，高心自大，议经是非。为求人尊崇，贪求利养故，随自意而说。

【舍利弗。若比丘说法杂外道义。有善比丘勤求道者。应从坐去。何以故

。舍利弗。有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者非善比丘

。亦复不名随佛教者。】

舍利弗！若比丘杂外道义说法时，求佛道之善比丘，应即离去。何以故？有对佛法净信之白衣，为说法比丘敷置高座，说法比丘，不应演说外道语义。若不起去者，不名善比丘，亦不名随佛教者。 p-110

【舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人名为外道。尼犍弟子非佛弟子

。是说法者命终之后。当生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪见是尼犍子

道。何等为邪见。谓是地狱畜生饿鬼。】

舍利弗！或者有人说，佛法甚深甚难，不易演说。如是说者，佛说此人名为外道。是尼犍外道弟子，非佛弟子。如是说法者，命终后当堕尼犍子道。何为尼犍子道？谓为邪见。何为邪见？谓为地狱畜生饿鬼。换言之，谓佛法甚难而不演说，只说外道语义者，当堕三涂。

【何以故。舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。

舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子。以种种门种种因缘种种诸见。

灭我正法。】

身未证法者，自身于法，无解无修无证也。自不证法，自不知法，而在高座为人说法。不说佛之无上法，而说外道义法，必堕地狱。

舍利弗！如是因缘，如来悉知。如来灭后，我诸弟子，以种种道门、种种因缘

、种种我见偏见邪见，破灭我之正法。　

【舍利弗。若有众生。闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。当知是人

真我弟子。】

此佛藏经所说，即是正法。正法者，第一义空，无所有法也。若有众生闻如是法，心生欢喜者，当知是人真是佛之弟子。　p-111

【舍利弗。过去世有五百盲人行于道路。到一大城饥渴乏极。令一盲人在

外守物。余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人。至守物者所语言。咄

人何以独住。答言。我有多伴入城乞食。诳人语言。汝为知不。彼间大

施衣食璎珞花香杂物。随意可得。汝若须者将汝诣彼。答言。可尔。诳

人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还。诳人复语诸盲人言。汝

等得值大会施不。答言。不值。诳人语言。汝等所得可置于此。我将汝

等诣大施会。诸盲尽共留物一处。随诳人去。诳人尽将五百盲人。临大

深坑而语之言。此地平好有大施会。汝等各可回面东行受他施物。即便

一时堕坑而死。】

此举譬喻以明贪着利养，学外道书，犹如群盲，为诳人所欺，堕坑而死。

【舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助

惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者

。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养

。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好

。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所

欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外

道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣

大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍衣食而逐大施求好供养。以世

利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。】 p-112

此段文用合上譬。舍利弗！佛灭度后，当来之世，有比丘好读外经，说法时庄校文词，讨众欢喜。魔便助惑听法众人，障碍菩提善法。

或有贪着音声语言巧饰文词者，或有好读外道经者。魔皆迷惑，以魔力故，令其心得安乐。若有比丘修佛法者，便令对佛法心生疑惑，并且令众人不复供养于他

。

或有少数比丘，若二若三，已读佛经者，便诱使令求外道经法。若有比丘先看外道经法者，以不解佛经义理故，便赞外道经法善好。这些人被魔所惑，障智慧眼，不识邪正。同时贪于利养，看外道书。犹如群盲，为诳人所欺，堕坑而死。

生盲者，出生即盲也。舍利弗！生盲之人，譬如好读外道经书之比丘。诳人者，譬如恶魔。深坑譬如邪道。我灭度后，诸弟子亦复如是，舍沙门粗衣粗食，妄欲随逐大施主，求美好供养。以贪世利故，失大智慧堕阿鼻狱。

【复次舍利弗。不净说法者。不知如来随宜意趣。自不善解而为人说。是

人现世得五过失。余人不知。唯得天眼比丘。及诸天所知。何等为五。

一说法时心怀怖畏恐人难我。二内怀忧怖而外为他说。三是凡夫无有真

智。四所说不净但有言辞。五言无次第处处抄撮。是故在众心怀恐怖。】 p-113

复次不净说法者，不知如来随宜说法。彼自不善解，而为他人不如实演说。

如来成就甚深未曾有法，唯有一佛乘，无二亦无三。法华云，佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。诸法实相者，所谓诸法如是相、如是性

、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等

。佛于一佛乘，方便随宜意趣而说三乘。一乘是实，三乘是权。佛虽说三乘，实是一乘，三乘人不解，谓一乘为三乘耳。

不净说法者，现世得五种过失。除得天眼比丘，及诸天所知，其余诸人不知。何等为五？一说法时心怀怖畏，恐人问难。何以故？不净说法比丘，不能如实解诸经义，恐人问难，不能回答。二内怀忧怖，外为他说。何以故？自无正知见，故内怀忧怖。以无正知见故，外为他人不净说法。三是凡夫，无有真智慧。四所说不净，但有言词，而无实义。五言无次第，不如道理，处处抄录撮取别人的语句。以自无实学故，所以处于众中，心怀恐怖。

【如是凡夫无有智慧心无决定。但以憍慢微小因缘求于名闻。疑悔在心而

为人说。是人长夜自受贪欲瞋恚愚痴毒箭。何以故。舍利弗。是人不能

定知诸法。而为他说。心不喜乐若乐速失。舍利弗。我知不净说法有此

过咎不得正道。是事一切比丘不知。诸天不知。唯我乃知。】 p-114

此是凡夫，无有智慧，心于正法无决定信。但以贡高憍慢，不孝敬父母师长，不信因果。借微小因缘，求于名闻利养。对于正法，或疑而不信，或旋信旋悔。以不净不正之法，而为人说。

是人长夜，自受三毒之箭。因为此人不能定知诸法实相，以不实之法而为他人说。于诸法实相，心不喜乐，或者有时信乐，旋即速失。

舍利弗！我知不净说法者，有此过咎，不得正道。一切比丘不知，诸天亦不知，唯我乃知。

以上五种过失，事相浅显故，得天眼比丘及诸天能知。无有智慧，心于诸法实相无决定信，义理深隐故，唯佛一人乃知。　

【复有不净说法。比丘不解如来随宜所说。而为他人说。诸经中无我无人

无众生无寿命。而是人自以论辞说言。有我有人有众生有寿命。即为谤

佛谤法谤僧。谤三宝罪诸天世人所不能知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦

名不净说法。我知其过。诸神通者及诸天众皆不能知。唯佛乃知。】

舍利弗！复有不净说法比丘，不解如来随宜说法。自既不解，而为他人说。诸经中说无我、人、众、寿，而不净说法者，以自意语而兴论议，说言有我人众寿。此即为谤佛谤法谤僧。如此谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。　p-115

舍利弗！此取相说法者，亦名不净说法。此人之过，诸神通者及诸天皆所不知，唯佛乃知。

【舍利弗。我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相。而为他人不净说法。

此人成就几不善事。舍利弗。于意云何。阎浮众生宁为多不。甚多世尊

。舍利弗。若有恶人尽夺其命。是人得罪宁为多不。甚多世尊。如是痴

人不知佛道。而为他人不净说法。罪多于此。何以故。是人不净说法破

无上佛道。亦谤过去未来今佛。】

舍利弗！若人不知佛法之义理及事相，便为他人不净说法，此人成就几许不善事？我今以譬喻为汝说。

譬如阎浮提众生，宁为多不？舍利弗答言甚多世尊！佛言若有恶人，尽夺此诸众生性命，是人得罪多不？舍利弗言，甚多世尊！佛言！若人不知佛法义相，而为他人不净说法，罪多于此恶人。

何以故？不净说法者，破于阿耨多罗三藐三菩提，亦谤三世诸佛，故得罪甚多

。

【何以故。舍利弗。若有过去诸佛。说一切法皆毕竟空。无我无人无众生

无寿者无命者。舍利弗。未来诸佛说一切法亦毕竟空。无我无人无众生

无寿者无命者。舍利弗。今现在十方恒河沙世界诸佛。说一切法亦毕竟 p-116

空。无我无人无众生无寿者无命者。】

何以故？因为三世诸佛究尽诸法实相，皆说一切诸法毕竟空，无我无人无众生无寿命。当知诸法实相，实相无相，故一切诸法皆毕竟空，无我相，无人相，无众生相，无寿命相。

【舍利弗。是名诸佛无上之法。谓一切法无有体性无所得空。本性寂灭无

生无灭。无有性相自相皆空。如来但为断诸忆想分别故说。而诸佛菩提

无有分别。】

舍利弗！是名诸佛无上菩提。所谓一切诸法，缘起性空，无有体性。无所得空

。无所得空者，于有无所得，于无无所得，于亦有亦无无所得，于非有非无无所得

。不得于生，不得于灭，谓本性寂灭。性不可得，相不可得，谓自相空，是谓第一义空也。

如来为断众生之忆想分别，故随宜分别而说法。其实诸佛无上菩提，本来寂灭，无有分别。

【舍利弗。何等为分别。谓分别者。我见人见众生见寿见命见断见常见。

凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别。能悉了知一切法空。无我无人

无众生无寿者无命者。如是念时心得欢喜。闻第一义空不惊不畏。是人

则知五阴虚妄无有真实。知十二入十八界虚妄无有真实。】

舍利弗！所谓分别者，即是我见人见众生见寿命见、断见常见等。凡夫之人，成就如是诸见，成就如是诸分别。若人不取于相，无如是诸分别，便能了知一切法 p-117空，无我无人无众生无寿命。彼人如是思惟时，心生欢喜，闻第一义空不惊不畏。彼人则知五阴十二入十八界，虚妄无有真实。

【是人亦不分别涅槃不念涅槃。不言我能念涅槃。以法得寂灭而不分别。

是法所寂灭处。亦不分别亦复不得。舍利弗。是名顺忍。是人于是顺忍

第一义中。亦不得自相。】

是人既不分别生死与涅槃，亦不忆念涅槃，亦不言我能忆念求得涅槃。因为法本寂灭，而无分别，是法本不生故，所以无有所寂灭处，不可分别，不可得。舍利弗！是人于第一义中，名得柔顺忍。虽得柔顺忍，但于柔顺忍，亦不得自相。

【舍利弗。何等是顺忍相。所谓无相是顺忍相。舍利弗。于意云何。若人

于此顺忍尚不得相。是人若得我相人相众生相寿相命相者。无有是处。

若人成就如是智慧。应受供养是名佛子。是名入不住定。舍利弗。是名

佛法第一义门。谓无忆想分别无此无彼。】

第一义空即是实相，向于第一义空名为顺忍，故佛言无相是顺忍相。

舍利弗！若人于此顺忍尚不得相，何况得于我人众寿相？若人成就如是无相智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。

不住法即无生法，入不住定者，得无生忍也。是名入佛法第一义门，门有出入义。无忆想分别，无此无彼，即入佛法第一义门也。　p-118

【而是痴人在大众中说于邪见。自以忆想分别教人。此是佛法此是圣道。

如是痴人。则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人。名恶知识不名善知

识。】

以下责不净说法之痴人。而此痴人，于大众中，说于取相邪见。自以有所得心，忆想分别而教人。谓此是佛法，此是圣道，皆有所得见。如是痴人，则是谤三世佛，名恶知识，不名善知识。

【舍利弗。怨虽夺命但失一身。如是痴人不净说法。千万亿劫为诸众生作

大衰恼。是人痴冥覆佛菩提本心。贪着还复炽盛相续不断。以贪着故往

来五道。无善径路生死不断。是故舍利弗。不净说法者得罪极多。亦为

众生作恶知识。亦谤过去未来今佛。】

舍利弗！怨家虽然夺命，但失一身。如是痴人不净说法，伤人慧命，千万亿劫，为众生作大衰恼。是人愚痴冥顽，障覆佛菩提心。不仅不得佛道，复以贪着炽盛相续不断故，往来五道，生死轮回。五道者，除阿修罗道，余天人鬼畜生地狱也。

于五道中，无善径路﹝似为无善「径」路﹞。无善径路者，不生人天，但堕落三涂也。是故舍利弗！不净说法者，得罪极多，为众生作恶知识，亦谤三世诸佛。

【舍利弗。置此阎浮提众生。若人悉夺三千大千世界众生命。不净说法罪

多于此。何以故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众 p-119

生于百千万世受诸衰恼。但能作缚不能令解。当知是人于诸众生为恶知

识。为是妄语于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。教多众生以邪见

事。是故名为恶邪见者。舍利弗。我见人见众生见者多堕邪见。断灭见

者多疾得道。何以故。是易舍故。是故当知。是人宁自以利刀割舌。不

应众中不净说法。】

舍利弗！莫以阎浮提为譬，纵然有人夺三千大千世界众生性命，不净说法者，其罪犹较此为多也。何以故？因为不净说法者，破诸佛无上菩提，为助魔事。亦令众生于百千万世，在轮回中，受诸衰恼。

不净说法者，但能作缚，不能令解。于诸众生，为恶知识。是妄语者，于大众中毁谤诸佛。以是因缘，堕大地狱。

不净说法者，教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。恶邪见即我人众生见。若人断灭此恶邪见者，多能疾得无上道。

何以故？是易舍故。是转易舍弃恶邪见，而向于无上道，故能疾得无上道。

是故当知，此人宁以利刀自割其舌，不应众中不净说法。　p-120

往古品第七

【佛告舍利弗过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛号大庄严如

来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。】

佛举往古证今。有佛号大庄严，十号具足。如来应(文中漏一供字)正遍知明行足善逝，此五号是自利。世间解无上士调御丈夫天人师，此四号利他。自利利人

、自觉觉他觉行圆满号佛。十号具足，号曰世尊。

【其佛寿命六十八百万亿岁。有六十八百万亿大弟子众。其佛灭后舍利流

布。如我灭后无有异也。正法住世亦五百岁。如我灭后无有异也。】

其佛寿命六十八百万亿岁，有六十八百万亿大弟子，其佛灭后，舍利流布如释迦牟尼佛无异。正法亦住世五百岁，如释迦牟尼佛无异。

释迦牟尼佛正法像法末法三时年限，经中所说，略有不同。如贤劫经、摩耶经，均谓正法五百年，像法一千年，未说末法。悲华经则谓，正法一千年，像法五百年，亦未说末法。大乘三聚忏悔经(此经为律部所摄)谓，正法五百年，像法五百年，亦未说末法。大悲经谓正法千年，像法千年，末法万年。　p-121

彼佛正法住世五百年，若依贤劫经、摩耶经、大乘三聚忏悔等经，则与世尊无异也。

【其佛灭后大弟子众。于中一日有百比丘入涅槃者。二百三百四百五百入

涅槃者。一日之中或有十万亿比丘入涅槃者。如是展转。其佛所有多知

多识大神通众。三月之中皆入涅槃。】

大弟子众证阿罗汉者，已得来去自如，各各取涅槃。正如世尊灭后，诸大弟子亦多纷纷入涅槃。彼佛大弟子众纷纷入涅槃故，以致多知多识大神通众，人才雕零

。

【舍利弗。大庄严佛正法流布。多诸天人所共供养。舍利弗。大庄严佛及

大弟子灭度之后。渐多有人知沙门法安隐快乐出家学道而不能知佛所演

说甚深诸经无等空义。多为恶魔之所迷惑。时说法者心不决定说不清净

。说有我人众生寿命。不说一切诸法空寂。】

大庄严佛正法流布期间，受天人供养。佛及大弟子众灭度后，众生知沙门法安隐快乐。安隐者，得涅槃道也。于是多有出家者。以致份子复杂，不知佛经深义，不知无等空义。无等空义者，第一义空也。多为魔惑，于佛正法，无决定信，多不净说法。说有我人众寿，不说一切法性空。

【其佛灭度百岁之后。诸弟子众分为五部。一名普事。二名苦岸。三名萨

和多。四名将去。五名跋难陀。】 p-122

其佛灭后百年，弟子分为五部，一名普事，二名苦岸，三名萨和多，四名将去，五名跋难陀。

【舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。萨和多比丘。将去比丘。跋难陀比丘

。是五比丘为大众师。其普事者知佛所说真实空义无所得法。余四比丘

皆随邪道。多说有我多说有人。】

此五比丘，为大众师。其中唯普事比丘，知佛所说真空义无所得法。其余苦岸

、萨和多、将去、跋难陀等四人，皆随﹝有本为堕字﹞邪道，此四人皆说有我有人

。说有我有人者，住心取相也。

【舍利弗。普事比丘。为四部所轻无有势力多人恶贱。四恶比丘多教人众

以邪见道。于佛法中不相恭敬。相违逆故以灭佛法。】

普事比丘，为其余四部所轻。少人信奉，无有势力，被人所轻贱。其余四比丘，多教人以邪见道，不恭敬佛法。以违逆佛法故，以致毁灭佛法。

【舍利弗。若有人知普事比丘所说空法信受不逆。我知此人曾于先世供养

五千佛。有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故。舍利弗。此人于过去

世诸佛所种诸善根。修习无所得空法应入涅槃。】 p-123

舍利弗！若有人信受普事比丘所说空法，此人已曾供养五千佛。此等众，已有六十八亿那由他人，入于涅槃。那由他译为亿，然其数不一，有云十万，有云百万，有云千万。

何以故？此人于诸佛所种诸善根，修习空法，应入涅槃。

【舍利弗。是苦岸比丘。一切有比丘。将去比丘。跋难陀比丘。皆计有所

得。说有我人众生寿命徒众炽盛。是四恶人多令在家出家住于邪见。舍

第一义无所有毕竟空法。贪乐外道尼犍子论。舍利弗。是四恶人。所有

在家出家弟子。常相随逐乃至法尽。】

一切有比丘者，萨和多比丘也。苦岸等四比丘，皆计着有所得，计着有我人众寿。以其迎合众生所好，故徒众炽盛。

此四恶比丘，多令众生住于邪见，舍佛第一义无所得毕竟空法。多令众生贪乐外道尼犍子论。此四恶比丘所有在家出家弟子，互相随逐，直至法灭。

【舍利弗。是中有人知非法事。受以为法勤心行之。犹尚不得顺忍。况得

须陀洹果。是人犹尚不作消供养事。何况能生顺忍。舍利弗。尔时在家

出家弟子。多堕恶道不至善道。是诸恶人灭佛正法。亦与多人大衰恼事

。又是恶人命终之后。堕阿鼻地狱。仰卧九百万亿岁。伏卧九百万亿岁

。左卧九百万亿岁。右卧九百万亿岁于热铁上烧然燋烂是中退死更 p-124

生。炙地狱大炙地狱。活地狱黑绳地狱。皆如上岁数受诸苦恼。于黑绳

地狱死还生阿鼻大地狱中。】

舍利弗！若有人闻不净说法等四比丘，说诸非法事，闻而信受，以为正法，勤心修行之。此人尚不得顺无漏忍，何况能得须陀洹果？进一步言，尚不能消供养，何况能生顺无漏忍？

舍利弗！尔时在家出家弟子，多堕恶道，不生善道。是诸恶人，以邪教灭佛正法，以邪教教诸众生，多与众生大衰恼事。

是诸恶人──苦岸比丘，萨和多比丘，将去比丘，跋难陀比丘，以恶业因缘，堕阿鼻狱，卧热铁床上，仰卧九百万亿岁，伏卧、左胁卧、右胁卧，各九百万亿岁

。从阿鼻狱死，更生炙地狱、大炙地狱、活地狱、黑绳地狱，皆各九百万亿岁。于黑绳地狱死，还生阿鼻地狱。

【舍利弗。以是因缘若在家出家亲近此人。及善知识并诸檀越。凡有六百

四万亿人。与此四师俱生俱死。在大地狱受诸烧煮。】

此处所谓善知识者，谓认识友好之朋友也。檀越即施主也。以受此邪教因缘，凡在家出家亲近此四比丘者，与四比丘友好者，及供养四比丘之施主，有六百四万亿人。与四比丘俱生俱死，同堕地狱。　p-125

【如是舍利弗。是人所有善知识家。诸檀越家。弟子诸师随顺行者。凡在

其数皆生地狱。舍利弗。汝等不能知其多少。唯有如来乃能知之。与此

恶人堕大地狱俱生俱死。凡有六百四万亿人。如是展转一劫受苦。大劫

将烧故在地狱。何以故。舍利弗。破诸如来阿耨多罗三藐三菩提。其罪

甚重不为轻也。】

如是展转一劫受苦者，一大劫也。其原因以破佛无上菩提，其罪甚重。

【大劫若烧。是四恶人及六百四万亿人从此阿鼻大地狱中。转生他方在大

地狱。何以故。舍利弗。重罪具足其报不少。在于他方无数百千万亿那

由他岁受大苦恼。世界还生。是四罪人及六百四万亿人。并及余人罪未

毕者。于彼命终还生此间大地狱中。】

此界劫尽，转生他方大地狱中。此界成后，此四罪人及六百四万亿人，并及其余罪未毕者，还复来生此间大地狱中。

【舍利弗。是四罪人及六百四万亿众生。久久虽免地狱苦恼得生人中。于

五百世从生而盲。然后得值一切明佛如来应供正遍知明行足善逝世间解

无上士调御丈夫天人师佛世尊。舍利弗。一切明佛声闻弟子一亿那由他

。尔时人民身长三百九十六肘。佛身一倍常光圆照十万亿由旬。舍利弗

。是人于一切明佛法中出家。十万亿岁勤行精进。如救头然不得顺忍。

况得道果。何以故。舍利弗。起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘法应当 p-126

尔。命终之后还生阿鼻大地狱中。以先起重不善业因缘。舍利弗。是诸

人等如是展转。乃至我今于其中间。得值九十九亿佛。于诸佛所不得顺

忍。何以故。佛说深经是人不信。破坏违逆谤毁贤圣持戒比丘。出其过

恶起破法业因缘。法应当尔。】

如是罪人，在地狱中久久受苦。后得生人中，五百世从生而盲。后值遇一切明佛，虽十万亿岁勤行精进，犹不得顺忍。命终还生阿鼻地狱，如是展转至我释迦牟尼佛世，已历九十九亿诸佛，于诸佛所不得顺忍。

一切明佛声闻弟子，一亿那由他。尔时人民身长三百九十六肘，佛身一倍。常光圆照十万亿由旬。

印度一肘长度，颇不一定，不过约数而已。若依彰所知论云，二十四指横布，为一肘量。四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍。﹝一俱卢舍约二千尺﹞

若依羯磨疏，中人一肘，约周 ﹝ 周朝 ﹞ 尺一尺八寸。如是计算，三百九十六肘，约七十一丈二尺八寸，佛身一倍，约一百四十二丈五尺六寸。

常光圆照十万亿由旬，一由旬约四十里。

【舍利弗。汝且观之。诽谤圣人不信圣语。受是无量无边苦恼不得解脱。

舍利弗。有诸众生起破法罪业违逆不信者。其数无量。于九十九亿佛所

阿僧祇劫乃无一人入涅槃者。】 p-127

舍利弗！不信受佛语依教奉行者，受无量苦，不得解脱。众生起破法罪业，不信佛语者，其数无量，于九十九亿佛所，经阿僧祇劫，乃无一人入涅槃。佛难值遇，故九十九亿佛，经无数劫时间。

【舍利弗。谁能破诸佛教不信违逆。但凡夫愚痴及增上慢诸恶比丘。并诸

不净说法比丘。何以故。舍利弗。是三种人不名行者不名得者。是人不

信如来法故。毁谤违逆。】

舍利弗！破诸佛教，不信佛语者，是那些人呢？此有三种人。一愚痴凡夫，只知住心取相者，于佛第一义空实相法不能信受。二增上慢比丘，以有所得心，于实相中，无得言得，无证言证。三不净说法比丘，于无相法中，妄谓有我相人相众生相寿命相，妄谓有生相有灭相有法相有非法相。

此三种人，不名行者，不名得果者。是人不信佛法，违逆佛法。

【舍利弗。若汝谓何者是苦岸比丘不净说法者。即调达痴人是。汝谓何者

是一切有比丘不净说法者。即拘迦离比丘是。舍利弗。汝谓何者是将去

比丘不净说法者。即迦罗比丘是。汝谓何者是跋难陀比丘不净说法者。

即裸形沙门波利摩陀是。舍利弗。汝谓尔时清净如实说诸佛菩提。利益

无量众生者。即是富楼那弥多罗尼子所说清净。诸随学者得值五千佛。

有六十八亿那由他人。皆已灭度。】 p-128

舍利弗！苦岸比丘，即今调达是。萨和多比丘，即今拘迦离比丘是。将去比丘，即今迦罗比丘是。跋难陀比丘，即今裸形外道波利摩陀是。尔时清净说法利益众生者，即今富楼那是。

富楼那说法清净，诸随其学法者，得值五千佛，有六十八亿那由他人，已入涅槃。灭度即入涅槃也。

【舍利弗。若人实语何者为是。最上法师决了法义清净说者。当说富楼那

是。舍利弗。富楼那。定心决了所说无难。无有所疑而生论议。舍利弗

。若人实说何者是一切因缘法师。当说富楼那是。舍利弗。富楼那世世

所生。常为众生而作佛事。于九十亿诸佛法中。常作法师清净说法。皆

于诸佛所尽其形寿。常修梵行清净说法。】

舍利弗！若人如实说法，怎样才算是最上呢？若法师决了诸法真实义，能清净说法如富楼那者。方为最上。因为富楼那，以清净定心，决定了达诸法实义，彼所说法通达无碍，无妨无难，于法亦无疑惑不解，及妄生论议之处。

舍利弗！若有人问，何人是如实说一切因缘法之法师？当说富楼那是。

一切因缘法者，诸法因缘生，其相幻有，其性空寂。约缘起法相边说，缘起无性，故相即无相，有而非有。是以无我相无人相无众生相无寿命相无法相无非法相

。约性空边说，无性方能随缘成万法，故无相即相，非有而有。是以无我相，随缘 p-129而现我相。乃至无非法相，随缘而现非法相。

是故缘起幻有，有而非有，非有而有。以有而非有，故幻有即无，缘起即性空

。无性空寂，空而不空，不空而空。以空而不空，故空即幻有，性空即缘起也。

故随缘无性，妙有即是真空。无性随缘，真空即是妙有。妙有以外更无真空，真空以外更无妙有。是知有是空之有，空是有之空。非有即不成空，非空亦不成有

。如果离空而有有，此有即是定性有。如果离有而有空，此空即是定性空，定性空即是断灭空。定性有则坏第一义谛，定性空则坏世俗谛。

当知随缘无性，有非定有，既非定有，故有不碍空。无性随缘，空非定空，既非定空，故空不碍有。如此觉者，是为无上觉。是以经云，无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提。

是知全有即是全空，全空即是全有。全有即是全空，是曰诸法实相。全空即是全有，是曰实相诸法。诸法不失其有，故横遍竖穷。实相不失其空，故万相泯绝。诸法实相，则横遍竖穷，而万相泯绝。实相诸法，则万相泯绝，而横遍竖穷。

大哉！因缘所生法！故龙树菩萨云，因缘所生法，即是空，即是假名，即是中道义。

舍利弗！富楼那世世常为众生而作佛事。为众生作佛事者，欲度一切众生成佛也。富楼那于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法。皆于诸佛所，尽形寿修梵行， p-130清净说法。

【舍利弗。富楼那亦于六佛法中而作法师。亦于我法作大法师。成阿罗汉

心得解脱。若人实说何人世世供养诸佛种诸善根。当说富楼那是。舍利

弗。富楼那于九十亿诸佛法中。勤心求学决定议论。有深智慧。是故如

来于诸法师说为第一。舍利弗。若我一日一夜称说富楼那功德不尽。若

过一日一夜亦复不尽。何以故。富楼那法施无俗因缘不贪利养。富楼那

法师得四无碍智。唯除如来。诸世间中言辞义理无能胜者。】

六佛者，过去庄严劫三佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍孚佛。今贤善劫三佛，即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。加上释迦牟尼佛，共为七佛。

简单说，富楼那曾于七佛法中，作大法师。成阿罗汉心得解脱，心得解脱者，断烦恼障成阿罗汉也。富楼那世世以法供养诸佛，种诸善根。

富楼那于九十亿诸佛下，赞富楼那功德。富楼那说法，纯为法施因缘，无世俗因缘，不为贪著名闻利养。菩萨四无碍智，又曰四无碍辩。一法无碍辩，二义无碍辩，三词无碍辩，四乐说无碍辩。

【舍利弗。我今告汝。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法。则得无量

无边福德。亦能利益无量众生。舍利弗。若人破坏违逆不信是法者。则

起无量重罪因缘。何以故。舍利弗。恶有恶报善有善报。我以此故。今 p-131

以是经嘱累于汝。当为四众广说分别。】

欲得无上菩提，上求佛道也。为人说法者，下化众生也。上求下化是菩萨行。如是则得无量福德，亦利益无量众生。若人破坏违逆不信此法，则起无量重罪因缘

。破坏法者，言其重也，违逆法者次之，不信法者更次之。不信此法尚得重罪，更遑论违逆破坏也。

恶有恶报，言破坏违逆不信是法也。善有善报，言信顺是法也。佛以此佛藏经，付嘱舍利弗。于声闻众中，舍利弗智慧第一。若无智慧，不堪任弘传此经也。

【舍利弗。若闻是经心信欢喜。即得无量无边福德。若闻不信心不喜乐。

即得无量无边重罪。舍利弗。当知是人名为破戒比丘。若增上慢不净说

法者。舍利弗。若人违逆如是教者。世世所生常盲无目。】

闻经信受欢喜，即得无量福。闻经不信受随喜，即得无量罪，即是破戒比丘，即是增上慢者，即是不净说法者。若人违逆不信此佛藏经者，即得恶报，生生世世常盲无目。

【舍利弗。我今明了告汝。我今所说非如陶师爱护坯器。我今分明广为四

众。说第一义毕竟空法。坚固者在。不坚固者破。何以故。舍利弗。佛

得阿耨多罗三藐三菩提不为邪见恶人说法。不为我见人见众生见寿命见

者说法。何以故。是诸贪着皆名邪见。舍利弗。如是我见人见不得顺忍

。况得道果。舍利弗。若我见人见众生见寿命见断见常见者。能得顺忍 p-132

。能得道果。无有是处。】

我今所说非如陶师爱护坯器者，非如取相执着之世间法也。我今所说，乃第一义毕竟空法。第一义毕竟空法，无坏无杂，故坚固常住。取相之世间法，犹如陶师之坯器，不坚固易破也。

佛得无上菩提，不为邪见人说，不为着我人众寿见者说。着我人众寿见者，皆名邪见。如是邪见之人，尚不得顺忍，况得道果。着我人众寿见断见常见之人，能得顺忍，能得道果者，无有是处。

【是故舍利弗。若人成就如是见者。于我法中我则不听受诸供养。是非行

者。亦非得者。但于我法求自活命。舍利弗。我说外道欲入佛法。应试

四月。何以故。诸外道人。多有我见人见众生见寿命见断见常见。】

是故若人于我法中，成就我人众寿见断见常见者，我则不听许受诸供养。此人非是行道者，亦非得果者。此人只能于我法中，谋求世利，求自活命。

佛于律中制定，外道欲于佛法中出家者，应试四月，然后方与受具足戒。何以故？以外道人，多有我人众寿见断见常见故。

【舍利弗。我诸弟子。无有我见人见众生见寿命见断见常见。我诸弟子。

但说空无相无愿无所得忍。说识无所住。舍利弗。若有成就如是忍者。 p-133

我听是人出家受戒。得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者。应先

试之。先教令住诸法无我。】

舍利弗！佛弟子无诸邪见，但说空无相无愿无所得忍，说识无所住。

空无相无愿无所得忍，即无生法忍也。识有四住处，即色受想行。识依此四法而起，故曰识住。然四法皆因缘生，无有自性，故识无所住。又，色受想行识皆因缘生，无有自性，如心经云五阴皆空，故无能住，亦无所住。

舍利弗！若有成就无所得忍者，我听许出家受戒受供养。若人无如是忍，应先试之，教令住诸法无我。诸法无我者，无自性也。

【舍利弗。若于此忍心不欢喜。闻说第一义空惊疑讥诃。闻说我见心则欢

喜。当知是人为魔所使。若先外道。】

舍利弗！于此无所得忍，心不欢喜，闻第一义空惊疑不信，而生讥诃。相反地，闻说我见，却心生欢喜。是人是魔的使者，先前是外道者。

【舍利弗。智者于此不应生忧。但于此人应生悲心。何以故。舍利弗。若

人成就如是恶者。所获恶报说不可尽。当于此人生利益心。教以诸法无

我。诸法空寂。诸法无作。无有受者。是人若爱佛法。得闻是事心喜乐

者。其余空行比丘无所得者。皆应示教利喜安慰其心。为说诸法无所有 p-134

空。】

舍利弗！智者于此不信正法，起邪见者，不应生忧，应生悲愍心。何以故？因为此人当受恶报，所以于此人当生利益心。当教以诸法无我，诸法空寂，无有起者作者，亦无有受者，以一切法不可得故。如果是人闻如是法心生喜乐，其余空行比丘，皆应示教利喜，安慰其心，为说诸法无所有空。

【若闻惊畏应于众中语其和上阿阇梨。】

若此人闻第一义空法惊畏者，应起悲愍心，于大众僧中，语其和上阿阇梨二师，予以教化之。

【如经中说行空行者。又能了知诸法别相我与为师。不与我见人见颠倒邪

见贪着持戒者为师。】

若人受其和上阿阇梨教化已，能如同经中所说行空行者，随顺无所有忍。又能了知诸法差别相。随缘无性是诸法总相，无性随缘是诸法别相；分别而无分别是诸法总相，无分别而分别是诸法别相；色即空是诸法总相，空即色是诸法别相；万法一心是诸法总相，一心万法是诸法别相；诸法实相是诸法总相，实相诸法是诸法别相；一切法悉毕竟空是诸法总相，毕竟空建立一切法是诸法别相。举例而言，万重波总归一水，是诸法总相，一水而起万重波，是诸法别相。　p-135

若人能行空行，又能不泥于空而知诸法别相，则我为其师。如果有人生我见人见等颠倒见，不能熟知开遮持犯清净持戒，而以贪着心持戒，则我不与其为师。

【如来听许具正见者而共布萨。不听破戒邪见之人破威仪者而共布萨。长

老弟子闻说空寂无所有法。心不信乐志在外道。佛不听与外道布萨。是

人若当不舍是见。不应听使得入僧事。亦不受其欲。如是作已犹故不舍

。当知是人不得在道便是永弃。应语其和上阿阇梨。不应复畜。舍利弗

。若僧如是则供养我。亦为善破外道邪见。是名清净说戒布萨。】

如来听许正见者而共说戒布萨，不许破戒邪见破威仪者而共布萨。如果其长老比丘与其弟子，闻说空寂无所有法而心不信乐，志在外道，则佛不许与外道共同布萨。此人若不舍这种邪见，则不得入僧众中，共同羯磨，亦不受其欲。不受其欲者，不与其和合共事也。

如果如是处分已，犹故不舍其邪见者，应语其二师，不应再畜留。不应复畜者，驱出僧团也。若大众僧能如是依律持法，便是供养如来，亦为破于外道邪见，是名清净说戒布萨。

有一次佛于布萨时，默然而住。初夜中夜后夜，佛始终默然。弟子固请，佛言我不与破戒人共同布萨。目犍连以神通观察，见破戒人去佛不远处坐。目犍连于是将之驱出……　p-136

【舍利弗。我今明了告汝。若人受是我见人见众生见有无见。是人不名供

养于我。不名随我出家受戒。是名随逐六师出家。以六师为师。】

舍利弗！若人受是我见人见众生见有见无见者，不名供养于佛，亦不名随佛出家受具足戒。此人是随外道六师出家，以外道六师为师。

【舍利弗。若人于是清净。实法不能得忍。而受供养。是人所得则为邪受

。】

舍利弗！若人执著名相，于清净实相法不能安忍，而受供养，是人所得供养便是邪受。

【舍利弗。是人虽于我法中出家护持净戒。而于第一义空无所得法。心不

信解惊怖疑悔。当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗。是人不名供养恭

敬尊重于我。何以故。舍利弗。无始世来无有众生不得四禅。若但知得

四禅。谓为沙门利者。是人何名供养于我。】

进一步言，若人于第一义空，无所得法，实相法，不能信解，反而惊怖疑悔。是人虽于佛法中出家，亦能护持净戒，但不得解脱，只贵持戒多闻禅定而已。

其戒善可离三涂，得生人天，犹未出三界。多闻有二种，多闻取相与多闻不取相。多闻取相，是为智障，于三性中是遍计执性，永不入圆成实。多闻不取相，是为智母，于三性中是依他起性，可入圆成实。既然于第一义空无所得法心不信解，当是取相多闻。此种多闻，不得解脱。此处所谓禅定者，是言四禅八定。于四禅四 p-137空中，其戒善转名定共戒。但果报只在上二界，不出三界，若欲解脱，须发智慧。尔时其戒善转名道共戒，可出三界。今只贵持戒多闻禅定，只是人天福报，不得佛道解脱。

以不得佛道故，所以不名供养于佛。

何以故？从无始世来，无有众生不得四禅者。从无始世来，有许多众生，虽不修佛道，犹能得四禅也。以初二三四禅，一切圣凡外道皆修。至五不还天，方是唯圣无凡。凡夫外道，于四禅中，不断烦恼，只知泥滞于定。二乘人断烦恼不起大悲，菩萨断烦恼起大悲。

所以但得四禅，不谓已得沙门利益，不名供养于佛。

【是故舍利弗。我今明了告汝。当来世人。于我法中种种贪着。种种邪见

毁坏我法。舍利弗。若人但贵持戒多闻禅定。当知是人不能净行沙门诸

法。我则不说此人名为沙门婆罗门。舍利弗。若人于一切法无我。如实

知无我。一切法本来无所有空。能如实知无所有空。是则不以持戒为上

多闻为上禅定为上。何以故。舍利弗。诸法实相无生无起。于中无法可

为上者。舍利弗。是诸法如实中。无持戒者无破戒者。何况贪着而以为

上。】

所以于未来世，有多众生，以种种贪着、种种邪见，破坏我法。若人但贵持戒多闻禅定，此人与凡夫外道同，不能净修沙门法。我则不说此人为沙门婆罗门。　p-138

沙门法者，断烦恼起大悲，信解第一义空无所有法。仅贵持戒多闻禅定，则不能断烦恼起大悲，信解第一义空无所有法，故此人非沙门婆罗门。