大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经拾遗 卷第九
【阿难世间一切所修心人。不假禅那无有智慧。但能执身不行淫欲。若行
若坐想念俱无。爱染不生无留欲界是人应念身为梵侣。如是一类名梵众
天。欲习既除离欲心现。于诸律仪爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是
一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺。清净禁戒加以明悟。是人应时能统
梵众为大梵王。如是一类名大梵天。阿难此三胜流。一切苦恼所不能逼
。虽非正修真三摩地。清净心中诸漏不动名为初禅。】
今明色界梵天，色界四禅，未修真无漏，未得真禅那，未出三界仍在世间，故曰世间一切修心人。
不假禅那，无有智慧，但能执身不行淫欲。
未得真无漏定，只是持戒制身，修世间有漏禅定，故曰不假借禅那。无有无漏智慧，若得无漏智慧，即出三界。
如是等人，不但制身不行淫欲，甚至若行若坐，淫欲念俱无，爱染不生，则不留欲界生于色界。如是一类，名梵众天，为梵天民也。
欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺。
欲习既除者，淫欲心已伏也。离淫欲之定心不移，于戒起爱乐随顺心。是人能行梵德，名梵辅天。为大梵王之辅臣也。
身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。
身心妙圆者，禅观转胜。戒德益精，故曰威仪不缺清净禁戒。加以明悟者，戒与慧相应也。是人能统梵众，为大梵王。
如是梵众梵辅大梵三胜流，不为一切苦逼，以离欲故。虽非修习正定，但清净持戒心中，欲界诸漏不动，名为初禅。
【阿难其次梵天。统摄梵人圆满梵行。澄心不动寂湛生光。如是一类名少
光天。光光相然照耀无尽。映十方界遍成璃。如是一类名无量光天。
吸持圆光成就教体。发化清净应用无尽。如是一类名光音天。阿难此三
胜流。一切忧愁所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中漏已伏名为
二禅。】
其次梵天，统摄梵人圆满清净梵行。二禅定生喜乐，故曰澄心不动，寂湛生光
。如是一类，名少光天。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成璃。
此天定力转胜，光相益明，故曰光光相然，照耀无尽，映十方界。境随光净，于是遍成璃。净光无涯，名无量光天。
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。
吸持无量净光，化为言诠，互传心意，故曰成就教体，发化清净应用无尽。如是一类，以光为音，名光音天。
此少光天无量光天光音天三胜流，得喜离忧。清净心中，虽未得无漏，然粗漏已伏，名为二禅。
【阿难如是天人。圆光成音披音露妙。发成精行通寂灭乐。如是一类名少
净天。净空现前引发无际。身心轻安成寂灭乐。如是一类名无量净天。
世界身心一切圆净。净德成就胜托现前归寂灭乐。如是一类名遍净天。
阿难此三胜流具大随顺。身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐
心中欢喜毕具名为三禅。】
圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。
圆光成音者，蹑前光音天。披音露妙者，披发言诠教体，显露妙理。发成精妙之行，灭前喜相，而生寂灭净乐，如是一类，名少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。
此天定力转胜，不着迹相，心境清净且空。净空无涯，故曰引发无际。此时了无罣碍，故身心无累而得轻安，成寂灭乐。如是一类名无量净天。
世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。
前天净空现前，祇在身心，未得谓之遍。此天定力转深，内自身心，外及世界一切圆满清净。清净定力圆净故，于是净德成就。胜托者，即此净德也。身心依托于一切圆净之乐，故归寂灭乐。如是一类名遍净天。
此上少净天、无量净天、遍净天三胜流，具大随顺，随顺胜定之乐也。以随顺胜定乐故，身心安隐得无量乐。虽未得正定，但安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
【阿难次复天人。不逼身心苦因已尽。乐非常住久必坏生。苦乐二心俱时
顿舍。重相灭净福性生。如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净。福
无遮中得妙随顺穷未来际。如是一类名福爱天。阿难从是天中有二岐路
。若于先心无量净光。福德圆明修证而住。如是一类名广果天。若于先
心双厌苦乐。精研舍心相续不断。圆穷舍道身心俱灭。心虑灰凝经五百
劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭后半劫生。如是
一类名无想天。阿难此四胜流一切世间。诸苦乐境所不能动。虽非无为
真不动地。有所得心功用纯熟名为四禅。】
此下言四禅，四禅修于舍念。
不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭
，净福性生。
初禅离苦，二禅离忧，故曰不逼身心，苦因已尽。但乐非常住，犹是坏苦，故苦乐二心俱应舍离。苦乐二心舍已，粗重相方灭，净福性方生。如是一类名福生天
。
舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。
舍一切苦乐，舍念益深，得无罣碍，故曰舍心圆融。舍念圆融，于此决定忍可
，不为境动，故胜解清净。于舍念清净中，心无遮止限量，所以福报亦无遮止限量
，乃生爱乐随顺，穷未来际。穷未来际者，尽其寿命也。如是一类，名福爱天。
从此福爱天，有二岐路，一入广果天，一入无想天。广果天入于佛道，无想天入于外道。
若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。
若于先修禅定心中，无量净光，净德自持，光能被物，即慈悲喜舍四无量心也
。如是福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝
，经五百劫。
若于先修禅定心中，厌苦乐而修舍，至福爱天得圆穷舍道。所谓修忘我者，即此类也。此时身心俱灭心虑灰凝，只知着空，无一字功德。入于无想定，寿命可五百大劫。
是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。
此人只暂伏第六意识现行，未侵种子习气，所谓以石压草者，即此辈也，故不能发明不生灭性。生于此天，最初半劫入无想定，身心俱灭心虑灰凝，故曰初半劫灭。最后半劫渐渐退失定力，异熟识渐生，果报渐现，故后半劫生。如是一类名无想天。
此福生福爱广果无想四胜流，一切世间苦乐所不能动，以舍念清净故。但皆以有所得心，久修功用纯熟，名为四禅。
当知无所得心，方入般若妙智慧。凡有所得心，皆世间生灭法也。故四禅八定
，皆世间有漏禅。
【阿难此中复有五不还天。于下界中九品习气俱时灭尽。苦乐双亡下无卜
居。故于舍心众同分中安立居处。阿难苦乐两灭心不交。如是一类名
无烦天。机括独行研交无地。如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄。
更无尘象一切沉垢。如是一类名善见天。精见现前陶铸无碍。如是一类
名善现天。究竟群几穷色性性入无边际。如是一类名色究竟天。】
五不还天，系三果圣人所居。以其断尽欲界九品思惑，再不来欲界受生，曰不来果。以不还欲界故，所以名五不还天。此唯是圣人所居之天，不同色界余天。其余诸天，初二果圣人，凡夫外道皆有。
于下界九品习气俱时灭尽者，于欲界九品思惑灭尽也。苦乐双亡下无卜居者，于初二三禅苦乐亦尽，故于初二三禅天亦无卜居，于是寄居四禅五不还天，继续进修而断上二界七十二品思惑，取证四果阿罗汉。
于舍心众同分中，安立居处。四禅皆修舍心，三果圣人寄居其中，故曰于舍心众同分中，安立居处。此总述五不还天之性质，以下别论诸天。
苦乐两灭，心不交。
已不受苦乐境转，粗重热恼已无，求乐避苦之心，已不交。如是一类名无烦天。
机括独行，研交无地。
机者动机也，括者，矢之末端曰括。故机喻心行之始，括喻心行之终。机括之心，始终之行已无，唯一舍念独行。此时根不着境，于违顺、好恶无一动念处，故曰研交无地。轻微热恼亦无，如是一类名无热天。
十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沉垢。
舍念既净，外无尘象之障碍，内无沉垢之污染，唯一净念照了微妙，故妙见圆澄。妙见圆澄者，不取十方世界有为相也。如是一类名善见天，善见者，不取有为相也。
精见现前，陶铸无碍。
精见者，六根清净，不取六尘之有为相。现前者，六根清净现前也。陶铸者，镕冶也。根清净则尘清净，尘清净则一切无碍，故曰善现。如是一类名善现天。
究竟群几，穷色性性，入无边际。
究竟者，研穷也。研穷于群色之几微，几微者，色形未现之际。穷色性性，性有二种，一者一切法自体性，即法之差别性也。例如地性坚，水性湿等。二者一切法因缘有，皆以无性为性。差别性是分别说，无性为性是总说。穷色性性者，前一性字，即色法自体性。后一性字，即言无性为性之义，穷色法体性，归于无性也。既然色性归于无性，无性则无碍，所以入无边际。如是一类，名色究竟天。虽然如此，色究竟天犹在三界内，故知其穷色性无性，犹未究竟。只可说已穷色性几微，着于色法有无之间也。
【阿难此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻不能知见。如今世间旷野
深山圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间人所不能见。阿难是十八天
独行无交未尽形累。自此已还名为色界。】
五不还天，系三果圣人所居，亦名净居天。彼诸四禅四位天王者，即福生、福爱、广果、无想四禅天，及其天王也。此四天王系有漏凡夫，而三果圣人，虽权居有漏，而已具无漏之德。故彼四位天王，独有敬闻，不能知见。
如今世间旷野深山圣道场地以下，是以譬喻言。譬如阿罗汉所居深山道场，世人所不能见。
自梵众天至色究竟天，此十八天，清净梵行，独处无偶，故曰独行无交。未尽形累者，以色性本空，不待灭色求空。例如心经云，五阴皆空，即谓色性本空，既非灭色求空，亦非色外有空，而此天犹是色外有空，故未尽形累。当知色外空，或灭色空，其空皆是有，而非空也。
自此以还，自色究竟天以还，至于梵众天，名为色界。
【复次阿难从是有顶色边际中。其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧。
慧光圆通便出尘界。成阿罗汉入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。】
有顶色边际者，即色究竟天也。从此天分为二岐路，先说第一条路。如果于修舍心中，发明智慧。于舍心中重于智慧也。慧光圆通，而入无碍，如是之人不以有碍于无，不以无碍于有，自色究竟天直出三界。证成四果阿罗汉，则入菩萨乘，名大阿罗汉。如是一类，名回小向大的大阿罗汉。
于此可知，大阿罗汉者，重于智慧之无学人也。
【若在舍心舍厌成就。觉身为碍销碍入空。如是一类名为空处。诸碍既销
无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类名为识处
。空色既亡识心都灭。十方寂然无攸往。如是一类名无所有处。识性
不动以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存若尽非尽。如是一类名为
非想非非想处。此等穷空不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类名不
回心钝阿罗汉。】
第二岐路，自色究竟天历四空天出三界，为钝根阿罗汉。此种声闻，即定性声闻，此种人重于定也。
若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。
长水谓舍心有二，一有顶，二无想(广果无想二天)。若于有顶，用无漏道断有顶惑，销碍入空，此是乐定那含，即定性声闻也。若于广果无想，用有漏道伏惑入空，亦名舍心，即凡夫外道也。
自广果天用有漏道伏惑入空者为凡夫，自无想天用有漏道伏惑入空者为外道。凡夫外道只是伏惑，不能解脱。三果圣人断惑，故得解脱。
舍厌成就者，厌舍于色身而得成就。故曰觉色身为碍，销碍入空，如是一类名空无边处天。
诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。
诸碍者，色法也。既不执色法，故诸碍既销。无碍者，空法也。空法亦无亦灭
。色空俱灭，其中唯留阿赖耶识。
阿赖耶玄奘大师译为藏识，具有能藏所藏执藏义。此识能持染种子，故名能藏
。此识为杂染法所熏所依，故名所藏。第七末那执为内我，故名执藏。
全于末那半分微细。
第七第八，更互为依，故第七末那半分内缘第八细相。同时末那为第六识所依
，故末那半分复托六识缘六尘，取色空诸法粗相。今唯留阿赖耶识，色空已灭，第六粗相不用，故曰全于末那半分微细。如是一类，名识无边处天。
空色既亡，识心都灭，十方寂然，无攸往。
先来色亡而存空，空存则是有法。继则空亡而存识，识存仍是有法。有法生灭
，缘久生劳，于是取无所有。故曰色、空、识都灭，十方寂然，无攸往。者远辽旷也。攸，处所也。往，前进也。既然无所有十方寂然，故只觉远无所有，以为是究竟境，而再不求前进之境。彼不知取色、空、识，是住心取相，取无所有
，仍是住心取相也，故凡夫外道不得解脱。如是一类，名无所有处天。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。
识性者，第八阿赖耶识也。阿赖耶识，梁真谛三藏，翻为无没识。无没者，不失义，故曰识性不动。凡外不达此理，妄于无没识中取于无想。忘以灭穷研，于无尽的识性，取其尽相。
云何阿赖耶识无没？因为阿赖耶净分，即如来藏。若无如来藏，便无阿赖耶。如来藏乃常住真心，故阿赖耶识净分无没。假使阿赖耶有没，焉能于一切法为所依
？如果有没，岂不归入断灭？
此无没识，具二种用，即无性，缘成。以其无性，故能随缘成法。既然法随缘成，故定属无性。以缘成无性，故曰如存不存。以无性缘成，故曰若尽非尽。
凡外不知，竟取其如存不存为非想，取其若尽非尽为非非想。如是一类，名非想非非想处天。
此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。
何故穷空不尽空理？以彼等落于偏空，不得真空义故。真空者，即有而空，即空而有。有无性即是空，空随缘即是有。此等人有外求空，故不尽空理。
以其偏空滞寂故，不能从五不还天圣道中，以无漏智慧径出三界，反取四空天灰身灭智。如是一类，名不回小向大的钝根阿罗汉。
【若从无想诸外道天穷空不归。迷漏无闻便入轮转。】
若从无想诸外道天，应是广果无想诸天，因广果无想二岐途并称，故仅言无想
。从无想天，欣上厌下穷空不归，而入四空天，乃至非想非非想天。因用有漏道修
，无多闻慧故，八万大劫报尽还堕，入于轮回。
【阿难是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩
萨。游三摩提渐次增进。回向圣伦所修行路。】
说明是诸天人，则是凡夫，报尽更入轮回。彼之天王，即是菩萨。十地菩萨修因地行，寄生诸天王等报也。
【阿难是四空天身心灭尽。定性现前无业果色。从此逮终名无色界。此皆
不了妙觉明心。积妄发生妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从
其类。】
四空天身心灭尽，定性现前，只有定果色，而无业果色。从空处以至非想非非想处，名无色界。
中间妄随七趣沉溺，三界之中间也。七趣者，一地狱趣，二饿鬼趣，三畜生趣
，四人趣，五神仙趣，六天趣，七阿修罗趣。
补特伽罗，旧译曰众生，新译曰数取趣。取诸趣而轮回也。
【复次阿难是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空。此
阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降听贬坠。其所卜居邻于日月。
此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏。能与梵王
及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有天趣所摄。阿难别有一分下劣修
罗。生大海心沈水穴口。旦游虚空暮归水宿。此阿修罗因湿气有畜生趣
摄。】
三界中复有四种阿修罗，即鬼趣阿修罗，人趣阿修罗，天趣阿修罗，畜生趣阿修罗。
四种阿修罗，卵生者鬼趣摄，胎生者人趣摄，化生者天趣摄，湿生者畜生趣摄
。
其余易明，不多作解。
【阿难如是地狱饿鬼畜生人及神仙。天洎修罗精研七趣。皆是昏沈诸有为
想。妄想受生妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空花元无所有。但一
虚妄更无根绪。】
此明七趣，即地狱，饿鬼，畜生，人，神仙，天，修罗。
前文阿难曾问，众生为本来自有，为是妄习生起？今佛答云，皆是昏沉于诸有为想，妄想受生随业流转。于妙明无起无作真心中，皆如空花相，但一虚妄，无有根本，亦无端绪。
【阿难此等众生。不识本心受此轮回。经无量劫不得真净。皆由随顺杀盗
淫故。反此三种又则出生无杀盗淫。有名鬼伦无名天趣。有无相倾起轮
回性。若得妙发三摩提者则妙常寂。有无二无无二亦灭。尚无不杀不偷
不淫。云何更随杀盗淫事。】
此七趣众生，皆由不识本来真心，不如实知一法界故，堕入生死受此轮回，经无量劫，不得真净。其原因皆由随顺杀盗淫业故。有的众生，欲违杀盗淫业，又出生于无杀盗淫业中。
有杀盗淫业则轮回入于恶道，略说名为鬼伦。无杀盗淫业则轮回入于善道，略说名为天趣。如是虚妄轮回，故有七趣众生。
此等众生，若得妙智慧发明三摩提，则入妙有常寂。于有于无，二者俱空，故曰有无二无。甚至此无二之想亦灭，故曰无二亦灭。此时一尘不染，一切无碍。不杀不盗不淫之善道尚不落，何况随杀盗淫落于恶道？
【阿难不断三业各各有私。因各各私众私同分。非无定处自妄发生。生妄
无因无可寻究。汝勖修行欲得菩提要除三惑。不尽三惑纵得神通。皆是
世间有为功用。习气不灭落于魔道。虽欲除妄倍加虚伪。如来说为可哀
怜者。汝妄自造非菩提咎。作是说者名为正说。若他说者即魔王说。】
三业各各有私，是别业也。众同分中，是共业也。以共业关系，故有七趣众生
。其受报之所，非无定处。皆由众生自己之虚妄所发生。既曰虚妄，岂有实体？若有实体，岂名虚妄？故生妄无因，无可寻究。
汝既勖勉力行，欲得菩提，须除杀盗淫三惑。不除三惑，纵得神通，皆世间有为功用。虽欲除妄，却是妄上加妄。作是说除杀盗淫者，名为正说。若他说者，即魔王说。
【实时如来将罢法座。于师子床揽七宝机。回紫金山再来倚。普告大众
及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说
真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前汝不能识。
洗心非正落于邪见。或汝阴魔或复天魔。或着鬼神或遭魑魅。心中不明
认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘妄言证圣。天报已毕
衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听吾今为汝子细分别
。阿难起立并其会中同有学者。欢喜顶礼伏听慈诲。】
佛已宣说真修行法，今复欲宣说魔事。
洗心非正者，洗涤妄心却未得正法，所谓妄上加妄落于邪见。
或汝阴魔，或复天魔。
经云魔有四种，皆生死道。四魔者，五阴魔，烦恼魔，死魔，天魔。四魔之所生，皆由不达五阴空，执着诸法有所致。烦恼魔约生死因上立，阴魔约生死果上说
，天魔即生死之缘。此等皆由行人心中不明，动念取相认贼作子也。
得少为足者，有的比丘得于禅定，竟认为证初二三四果，不复更求上进。报毕衰相现前，反谤阿罗汉亦受后有，于是堕阿鼻地狱。
当知得禅定与证果位不同，得禅定者，只伏心心所。证果位者，断烦恼惑，所谓破见思烦恼，得证小果，破无明烦恼得证大果。
【佛告阿难及诸大众。汝等当知有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。
与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎痴爱发生。生发遍迷故有空性。
化迷不息有世界生。则此十方微尘国土非无漏者。皆是迷顽妄想安立。】
十方法界，唯是一心，故知有漏世界十二类生，觉圆心体，与十方佛无二无别
。斯即心佛众生，三无差别也。
然由众生一念无明起，于一切法无我而执有我，于一切法无生而见有生。由执我故，于是我痴我爱我见发生。我见既已生发，于是遍迷毕竟无为究竟有。首先迷毕竟无而有空性，继而化迷不息复见空花相。于是见有世界生。
十方微尘国土非无漏者，由于遍迷执有，有「有」则有生灭，生灭则是有漏，故曰十方微尘国土非是无漏。而此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想而建立也
。
【当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人
发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。】
当知一法界中本无虚空相，皆由汝觉心一念迷乎理性，以致妄见虚空相，犹如一片云点太清里。太清者，天空也。此即所谓空生大觉中也。
虚空尚如片云点太清里，何况虚空复见空花，而有诸世界呢？此皆汝妄想所安立也。
汝等若有一人发明真心归乎觉性，则此十方空尚不存在，况空中所现之空花相
，所有国土而不振裂呢？
【汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通当处湛然。】
汝等修禅，欲严饰三摩地，十方菩萨及大阿罗汉，应心精通，当处湛然。者青黑色也，玄远也，即谓太清也。心精玄远无碍，湛然不动，即会入三摩地也。
【一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。
无不惊慑。凡夫昏暗不觉迁讹。】
一切魔王及鬼神，以及诸凡夫天，无不虚妄执有。而十方菩萨及大阿罗汉之定力，心精通，当处湛然，是故感魔宫震动。如释迦牟尼佛于菩提树下成无上觉时
，感得魔宫震动。故一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地震坼
。坼者，裂坏也。水陆飞腾，无不惊慑。
一切魔王乃至凡夫天等，皆得神通，故能见其宫殿崩裂。而凡夫之人，愚痴暗昧，故不觉其迁变错乱也。此是拣除凡夫，不觉震动也。
【彼等咸得五种神通唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故神鬼
及诸天魔魍魉妖精。于三昧时佥来恼汝。】
彼魔王等，除漏尽通外，已得五神通，故能觉知其宫殿震裂。以彼等贪恋尘劳故，焉能容汝之禅定力摧裂其宫殿？故皆于汝入三昧时，前来恼汝。此段文系明将得大定，感魔的原因。
【然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内汝妙觉中。如风吹光如刀断水了不相触。
汝如沸浪彼如坚。暖气渐邻不日销殒。徒恃神力但为其客。成就破乱
。由汝心中五阴主人。主人若迷客得其便。】
彼魔虽有大怒，但彼在尘劳，汝处妙觉。彼虽欲害汝，但如风吹光，如刀断水
，了不相碍。汝如沸浪(汤)，彼如坚冰，冰若接近热汤，即便销殒。
彼等虽恃神力，但为其客，客不能动主也。汝受其破乱者，皆汝心中五阴主人不能作主也。主人若迷，不能作主，客即得其便矣。
【当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气。
明能破暗近自销殒。如何敢留扰乱禅定。若不明悟被阴所迷。则汝阿难
必为魔子成就魔人。】
当处禅那，觉悟无惑。
当行人处禅定中，觉悟无惑一念不动，则群魔能奈汝何？
如果汝能阴销而入明，彼诸群邪咸受幽气，不能见明。若接近于明，而明能破暗，彼便被破。所以彼等如何敢停留，扰乱禅定呢？
如果汝不能明悟，被五阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。
【如摩登伽殊为眇劣。彼虽汝破佛律仪。八万行中。秖毁一戒。心清净
故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家忽逢籍没。宛转零落无可哀
救。】
摩登伽女，实为眇劣邪念不正，竟以淫欲诱惑于汝。不过彼虽以梵天咒破佛之律仪，于八万细行中，仅毁破与女人身相触一戒。幸汝心清净故，尚未沦溺。
当知汝若犯淫，即隳汝宝觉全身，如宰臣家遭受籍没。籍没者，将犯罪人全部财产，没收入官也。
【阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移
忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光
。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则
能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。】
此是说明修正定之方便。道场者，乃修定之处也。
销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明。
念者，分别心也。销落诸念，即是心不起分别。云何心不起分别？若总说即心无贪瞋痴，若申而言之，即身无杀盗淫，口无恶口妄语绮语两舌。如是十业道清净
，便是其念净尽，亦即得无分别心。得无分别心，便能分别一切法。故曰则诸离念一切精明，精者精纯，明者了达一切法。精纯者定也寂也，明者慧也照也。如是定慧等持，寂而照，照而寂，是修正定之方便。
动静不移，忆忘如一。
此是说正定之行相，不偏不执，圆融无碍。动静无分，动为静之动，则虽动而不散乱。静为动之静，则虽静而不泥滞。忆者分别明了，忘者无分别不动。忆忘如一，则分别即无分别，虽明了而不动。无分别即分别，虽不动而明了。此是正定之行相也。
当住此处，入三摩提。
谓久久用功，方得成就也。
如明目人，处大幽暗，是说明色阴区宇，色阴为碍也。如明目人虽能了达一切
，然处大幽暗中，不能明见。故曰虽然精性妙净，然心未发光，不能明见。此则名为色阴区宇。
若能明见一切，不被幽暗所障，名色阴尽。是人便能超越劫浊。观其所以未得正定的原因，皆由坚固妄想以为其本。
【阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前
境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群
邪。】
以下分别说明，色阴十种境界。
当在此定中，精研妙明真心。则地水火风四大，不能交织为碍。四大为身，既然四大不能为碍，故少选之间，身能出碍。少选者，很短时间内。说明此种境界，只是暂时的，非是永久的。此名定心之精明，流溢前境所致。非为圣证，如果行人不取着不作圣心，便是善境界。因系入三摩地前之方便境界，故名善境界。如果取着为圣解，便入邪道。
【阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛
然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣
心名善境界。若作圣解即受群邪。】
以下皆是诸圣实际修行之境界，非我辈凡夫所能知，故笔者只能照文介绍。
蛲蛔乃腹内虫。拾出蛲蛔，而身相宛然，无有伤毁。此名精明流溢形体。这不过于修行路上，暂得如是。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。不可取着
，以为圣心也。
【又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主
。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善
种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
魂者精气，魄者形质。忽于空中闻说法声，或闻十方同时演说佛法。此名精魂递相离合，亦是修行过程中，暂时境界。若作圣解，即受群邪。
【又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。
于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现
。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣
心名善境界。若作圣解即受群邪。】
十方遍作阎浮檀金色。阎浮檀金，于赤金色中，泛紫焰也。一切种类，皆化为佛，见毗卢遮那佛，踞天光台……。此名心魂灵悟所染。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
是故当知，行人于修行中见佛，亦须一心清净不可执着，应知皆是自心所现也
。
【又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。
成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按
功力踰分。暂得如是非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
忽见十方虚空，成七宝色……此名抑按功力逾分。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。
而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。
不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
忽于夜合者，于夜间也。在暗室中，见种种物，如同白昼一般，而暗室中物，依然如故。此是行人心相转细，微密澄彻其见，故能所视洞察幽隐。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
【又以此心圆入虚融。四忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光
不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是
非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。】
此心圆入虚融者，行人心相更细也。四肢同于草木般无知觉，火烧刀斫，均无所觉。此名尘法并弃排除四大性，一念入纯也。暂得如此，若作圣解，即受群邪。
【又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝
光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫
得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心名善境界。
若作圣解即受群邪。】
行人忽见大地山河皆成佛国，见恒沙佛，下见地狱，上见天宫。此是欣愿与厌离之心，日日凝想，想久化成。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属或闻其语。
此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即
受群邪。】
行人忽于中夜，遥见远方街巷眷属，或闻其语。此是逼迫其心识飞出，故多隔见。若作圣解，即受群邪。
【又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心
含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心
魔事销歇。若作圣解即受群邪。】
行人妄见其师，于短时间内，形体无端变异。或现佛像，或现圣像。此名邪心
，受诸魑魅，或遭天魔。入其心腹，无缘无故为其说法，甚至因而通达妙义。此纯是邪魔，若不作圣心，魔事则销。若作圣解，即受群邪。
【阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭
后。于未法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。】
以上十种禅境，皆是不达色性本空，用心交互，故现斯事。众生迷而不识，竟言登圣，犯大妄语堕无间狱。
汝等于未(末)法中，与众生宣示此义，莫令天魔得其方便。须保护末法求佛道者，令其得成无上道。
以下宣示，受阴魔相。
【阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现
其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不
能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。
无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。】
色阴尽者，智慧了达，色阴不为碍也。见诸佛心者，诸佛同一圆明妙心，此心与众生同具，所谓心佛众生，三无差别者是。行人色阴既尽不为障碍，故略会其真心也。虽略会真心，却非真的明心见性，只是如镜中像而已。于己真心，似有所得
，却未能致用。
如梦魇中人，手足宛然，见闻亦不惑，然因梦魇所制，却不能动。如此境界，名受阴区宇。
如果梦魇解除，其心不为其身所制，便得自由矣。如是无碍，名受阴尽，此人便能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为其本。
【阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无
穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧
过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其
心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。】
既会虚明，故得大光耀。然以妄想故，内抑过分，于是忽有无穷悲。甚至见诸蚊虻，亦会流泪。此乃用功抑摧过甚，以致如此。悟则无咎，若作圣解，则有悲魔入心，失于正受，当从沦坠。
【阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于
其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率
过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其
心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当
从沦坠。】
行人色阴既销，受阴明白，则虚明现前，故曰胜相现前。以虚明现前故，感激过分，妄想心起，忽生勇猛之心，志齐于佛。自谓一念可证菩提，何须三阿僧祇劫
？此名功用凌率，凌率者，自信太过，轻忽佛教也。如此境界悟则无过，非为圣证
。若能觉了不迷，这种情形久则自销。如果误作圣解，便有狂魔入心。自夸我慢，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微
入中堕地无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为
勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔
入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。】
色阴既销，故归失故居。受阴未破，故前无新证。前后失据，故智力衰微，落入中堕地，无所见。心中忽生枯渴，沉忆不息，将此以为是精进相。
此是不如实知一法界，心着有法，落入生灭。其不知于一法界中，诸法无增，故一法不立，此乃实相无相。于一法界中，诸法无减，故一法不舍，此乃实相无不相。于中焉有前无新证，归失故居之念也。
此是修心时，无有智慧，致有此失。悟则无过，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入心。旦夕用心，悬念一处，失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性
怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见
。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自
言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。】
慧力过定，失于猛利。
行人慧多定少，以致不能定慧等持。以无定力故，狂慧失心，失于猛利。因慧自满，怀于心中。竟疑自己已成报佛，卢舍那者，报佛也。未得谓得，得少为足。
此名用心求慧，乏于修定，亡失恒常审察，溺于我执知见，自以为是。悟则无过，不可执为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入心。见人自言证圣，得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际
自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人
。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣
解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁
。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。】
新证未获，故心已亡。……
受阴明白而犹未破，故曰新证未获。色阴销尽，已无凭依，故曰故心已亡。二际俱失所依，故曰历览二际，自生艰险。于心忽生无尽忧，加(如)坐铁床，如饮毒药。心不欲活，早求解脱。
此系修行失于方便，悟则无过，若作圣解，则有一分常忧愁魔入心。致令行人
，欣于舍寿，常怀忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有
无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证
若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自
谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。】
行人处彼定中，心得安隐后，自生无限喜，不能自制。此名轻安无慧自禁，悟则无咎，若作圣解，则有一分好喜乐魔入心。见人则笑，自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起
。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚
轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣
证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越
言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。崇
土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于
正受当从沦坠。】
行人见色阴销，受阴明白，便谓得道而起我慢。于七慢中，我慢是总。慢，于劣者起我慢，自夸谓我胜。过慢，于相等者而谓我胜。慢过慢，于他胜者而起我慢
，谓我更胜。增上慢，于圣道中，未证言证，未得谓得。卑劣慢，于他多分胜者，谓己仅少少不如。
此名唯见己胜，而无智慧自救。悟则无过，若作圣解，则有一分大我慢魔入心
。不礼塔，坏经像，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。
其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎
非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。
此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠。】
于精明中，圆悟精理，得大随顺。
行人悟入精理，事理无碍得少分自在，故曰得大随顺。其心轻安，便言得大自在。此名因智慧，获诸轻安清净。悟则无咎，若作圣解，则有一分好乐清轻魔入心
，自满不求上进。此等行人，多作无多闻智慧之比丘。失于正受，当从沦坠。疑谤后生，应作疑误众生。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然
归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无
咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟
空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前
人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人
罪。失于正受当从沦坠。】
于明悟中得虚明性者，得于空理也。于是误归断灭，拨无因果，乃至心生长断灭解，悟则无咎，若作圣解，则有空魔入心。
是人以恶取空故，便谤持戒是小乘法，菩萨悟空，有何持犯？乃至饮酒食肉，广行淫秽，以魔力故，摄令现前之人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，谓与酒肉同等，以一切俱空故。破佛律仪，误入人罪。误入人罪者，误人入于罪也。失于正受
，当从沦坠。
【又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有
无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲
。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道
。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡
愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身
体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。】
味其虚明者，味着于空理也，以爱着心而生贪欲。此是禅定境界，安顺入心，而无智慧自持，误入诸欲。
悟则无过，若作圣解，则有欲魔入心。一向说欲即为菩提道，化导诸白衣，平等行淫欲。以鬼神力故，亦能于末法时中，摄诸凡愚。一旦魔(鬼神)心厌，离其身体，便失威德，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
【阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如
来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保
持覆护成无上道。】
佛嘱阿难，于末法时期弘法护生。
【阿难彼善男子。修三摩提受阴尽者。虽未漏尽心离其形。如鸟出笼已能
成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身随往无碍。譬如有人熟寐
寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此
则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除。于觉明心如去尘垢。一伦死生首
尾圆照名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。】
以下明想阴区宇。
色阴受阴既尽，则离身执受。虽未漏尽然心离形制，故如鸟出笼。若继续精进修行，便能成就自凡夫位，上历六十圣位，得意生身，随往无碍。六十圣位者，圆瑛大师谓系五十五位菩萨，前加三渐次及干慧地，后加妙觉，成六十位。
意生身，初地以上菩萨为度众生，如意受生之身，此身不为业系，自在受生。以非业系故，具有三义，一、遍到，二、速疾，三、无碍。有三种意生身，一、三昧意生身，位在初地至五地，以禅波罗蜜增上故。二、觉法自性意生身，六地至八地，慧行成就，如实知诸法性相故。三、种类俱生无行作意生身，九地以上无功用行，任意转起故。
譬如有人熟寐寱言，熟寐呓语也。是人虽无所知，然令不寐者咸悟其语，此名想阴区宇。
如果动念皆尽，虚浮不实之想销除，于觉明心体如去尘垢。一伦生死首尾圆照不迷，则名想阴尽。
一伦生死者，注疏家解多不同。今以臆度，一伦生死首尾圆照，应整体作解。生死之首尾始终，名为一伦也。若能于生死首尾始终圆照不迷，名想阴尽也。是人则能超烦恼浊。
观其所由，皆因融通妄想以为其本。心经云五阴皆空，想阴既空，焉有融通与不融通？若有融通之想，便是取着于想相。故曰融通妄想。
【阿难彼善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱圆明锐其
精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人不觉是其
魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作
比丘。令彼人见或为帝释。或为妇女或比丘尼。或寝暗室身有光明。是
人愚迷惑为菩萨。信其教化摇荡其心。破佛律仪行贪欲。口中好言灾
祥变异。或言如来某处出世。或言劫火或说刀兵。恐怖于人令其家资无
故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱
陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
受阴虚妙，不遭邪虑。
虚妙者，空寂也，受阴空寂不遭受邪虑。邪虑者，即上文所说受阴中十种邪思也。
圆定发明三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。
圆通定中，逐渐增进发明。于中心爱着圆明定境，不知此时之圆明定境，只是一种方便。善巧者，方便也。竟锐意思求于圆明定境了。
当知爱之一念，即润生无明。故感天魔，飞其精气，附着他人之身，口说经法
。然其所说之法，悉为邪法，能乱佛正法。
被魔附之人，竟不自觉，妄谓已得无上涅槃。来至贪求圆明善巧之善男子处，敷座说法。
斯须者，极短时间也。其形于短时间内，或作比丘状，或作帝释状，或作妇女
、比丘尼状，令彼贪着善巧人见。或者寝暗室中，身有光明，令彼人见。此种种现形，皆因魔附之故。
是贪着善巧人，愚痴迷惑，竟惑为菩萨现前。信受其教化，动摇其正念之心，破佛律仪，潜行淫欲毁其净行。于此可知，末法时期，众生多不辨正邪，但察凡诱人行淫毁破戒律者，皆魔也。
被魔附之人，口中好言灾祥变异诸事，诱惑行人。或言某处佛出世，或言劫火
，或言刀兵，恐怖于人，令其家祈求消灾免难，致令家财耗散。
此名怪鬼年老成魔，恼乱习定之人。一旦习定人，定力全破，则彼魔心既满足
，于是离开所附人之体。魔力既去，被附人之威势全无。于是弟子(贪求善巧之人
)与师(被魔飞精所附之人)俱陷王难。被世间刑法所害也。
汝当先觉，汝应先以智慧觉察，不为所惑，知魔为生死，不入轮回。如果迷惑不知，受其迷惑，便堕无间狱。
【阿难又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中心爱游荡飞其精
思贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔
着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法自形无变。其听
法者忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾
有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心破佛律仪行贪欲。口中好言诸佛应
世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见
故心生倾渴。邪见密兴种智销灭。此名鬼年老成魔恼乱是人。厌足心
生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间
狱。】
心爱游荡，飞其精思，贪求经历。
以寻师访友为名，纵其寻幽访胜之心。贪求经历者，借广经验阅历，资其言说
。此人三业掉散也。
天魔得便，飞精附人。至求游喜掉人前，敷座说法。被魔所附说法之人，自形无诸变化，而听法求游之人，忽见自身坐宝莲花，全身化作紫金光聚。与会一同听法众人，各各自见如是，得未曾有。
求游人愚痴，惑为菩萨。于是破佛律仪，潜行淫欲。好言诸佛应世，妄言某人即系某佛化身。贪游之人，心生渴仰，邪见暗生，种智消灭。
此名魃鬼年老成魔，恼乱求游之人。一旦求游人定力退失，魔去势消，弟子与师，俱陷王难。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三魔地中。心爱绵澄其精思
贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人实不觉知魔着
。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人
。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易或得宿命。或有他
心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢喜得未
曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪行贪欲。口中好言佛
有大小。某佛先佛某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然
。其人见故洗涤本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生
去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回迷惑不知堕无间狱。】
心爱绵，澄其精思，贪求契合。
心爱者，贪爱也。绵字作绵邈杳远讲。音忽，形容词，为青黑色讲，引申含义，是玄远的意思。不过此地作契合讲。其心贪爱绵邈神奇之事，时时以求契合。
以其贪爱心生，天魔得便，附人说法。令听法者，未闻法前，心自开悟，或得宿命通、他心通。或见地狱，或见人间好恶诸事。或口说偈，自诵经。令闻法者，各各欢喜，得未曾有。是人惑为菩萨，破佛律仪，潜行淫欲。
好言佛大佛小，先佛后佛，真佛假佛，男佛女佛。言诸菩萨，亦复如是。
习定人舍其正念，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人……。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱根本穷览物化
性之终始。精爽其心贪求辩析。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法
。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法
。身有威神摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅槃
菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝
。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受忘失先心。身命归
依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心破佛律仪行贪欲。口中好
言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅般真处。彼无知者信是秽言
。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱根本，穷览物化，性之终始，精爽其心，贪求辨析。
受阴既尽，想阴微细，行人竟将微细的想阴以为根本，于是心爱着于想。想者
，取相所有。此人乃于物化事相上，穷览不舍，求其事相性之终始。精一其心，贪求分析于事相。不知凡所有相，皆是虚妄，以致错用其心。
天魔飞精附人，来至求事相根本者处，敷座说法。令未闻法者，自然心伏。闻法者皆信涅槃菩提法身，即现前我之肉身。既然法身即是肉身故，所以父父子子，递代相生即是法身常住不绝。闻法人等，都谓现在所居之处，即是佛国，无别净土及佛正报之金色相。
其人者，即心爱根本，穷览物化之人。其人信受邪师之语，亡失先心。身命皈依邪师，以为邪师希有难得，惑为菩萨。破佛律仪，潜行淫欲。……
此是蛊毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱习定人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应周流精研
贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人元不觉知魔着
。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身
如百千岁。心生爱染不能舍离。身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其
座下人心。知是先师本善知识别生法爱。粘如胶漆得未曾有。是人愚迷
惑为菩萨。亲近其心破佛律仪行贪欲。口中好言我于前世。于某生中
先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度与汝相随。归某世界供养某佛
。或言别有大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳
遗失本心。此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师
俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱悬应，周流精研，贪求冥感。
悬者，玄远也。即冥冥中，有所感应。周流精研者，周遍精研，以求感应。
尔时天魔附人说法。以魔力故，能令听众，暂见被魔附说法之人，如百千岁，表示彼人已久远修证。听法人以求悬应故，于是心生爱染不能舍离。甚至以身为奴
，四事供养，不觉疲劳。听众之间，各各令其座下人，知此被魔附之人，冥冥中有所师承。别生法爱，如胶似漆，得未曾有。
口中好言下，即说悬应事，以诳众生。……此名厉鬼，年老成魔，恼乱是人。是人若迷，终堕无间。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入克己辛勤
。乐处阴寂贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人本
不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听
人各知本业。或于其处语一人言。汝今未死已作畜生。使一人于后踏
尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇。佛律
仪外重加精苦。诽谤比丘骂詈徒众。讦露人事不避讥嫌。口中好言未然
祸福。及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼
人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。
心爱深入者，味着于定也。乐处深寂之处，贪求安静……。
以魔力故，能令听法之人，各知其宿业。或语一人言，汝虽未死，已作畜生。或令一人，于其后踏其尾，令其人不能起立。或者众中有人起心动念，已先知其肇始。
于佛所制律仪外，更加无谓之苦行。谤比丘，骂徒众，揭露人阴私。口中好言未然祸福，毫发不爽。
此大力鬼年老成魔，恼乱行人。行人若迷，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见勤苦研寻
贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人殊不觉知魔着
。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处
得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠及杂珍宝。简策符牍诸奇异物
。先授彼人后着其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听
者得未曾有。多食药草不嘉膳。或时日一麻一麦。其形肥充魔力持
故。诽谤比丘骂詈徒众不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤匿之
处。随其后者往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔
。或有宣淫破佛戒律。与承事者行五欲。或有精进纯食草木。无定行
事恼乱彼人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮
回。迷惑不知堕无间狱。】
此段经文，显明易解，不多解释。
简策符牍，策者册也。以竹记载文字，曰简策。符牍者，书版也。
此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔，恼乱行人，行人迷信，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化
。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人诚
不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或
复手执火光手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺
。亦无热性曾不焚烧。或上水行如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶
内或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛身着白
衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自
在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁行。将诸
猥媟以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草树积劫
精魅或复龙魅或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化他怪所
附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当
先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
此段经文，是言心爱神通变化，贪取神力者。以其贪取神通，故魔能令被附之人，以手取光，分于四众头上，四众头上各有火光数尺。或上水(水上)行，或空中坐。或入瓶，或处囊。或越牖，或透垣。唯于刀兵不得自在。
印度天气热，在家人多着白色衣，故在家人皆称白衣。身为白衣，受比丘礼拜
，自称是佛。诽谤禅律者，破佛法也。
常称说神通，或能令人见到佛土，此皆鬼力所为，非为真实。赞叹行淫，将诸猥媟不庄严之事，以为传法。
此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木，积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔
，恼乱是人。
如果行人不觉，不知是魔，迷惑而相信，将来必当堕无间狱。
看了这段经文，令人感慨。末法时期，佛之正法不行，多以神通诳惑世人。不知断烦恼起大悲，是诸佛教。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。众生学佛，须是以利益众生为主，自私之心不可有，害人之念不可生。不欺佛，不欺众生
，不欺自己。须是「总教此心比日月，莫令方寸染纤尘。」如此日进月益，方是转凡成圣之路。当知学佛乃转凡成圣之事业，岂可向鬼神较短长？
古德有的定中发通，急急舍去。只为神通不断烦恼，不消业障，不增益道德，不能转凡成圣，为佛所不许。
律云，时婆裘园比丘虚诳妄语，向居士自称得上人法。佛责曰，汝等痴人，实得上人法，尚不应向人说，况复未得？
未得而说，犯大妄语，罪在阿鼻，弃佛法边外。若实得上人法，无因缘向人说者，于五篇中犯第三篇。十诵律云，犯第三篇罪，堕在烧煮覆障地狱。烧煮地狱，即八热地狱。覆障地狱，即八寒地狱。
若不说是修得，谓是报得；或谓他人得，不谓自得；或取灭时向他人说，皆不犯。
有一次我闻人言，我以慧眼，见某事某物。此实大妄语，彼不知慧眼者，是智慧观照，假名慧眼，非是能见物也。思益经云：「若有所见，不名慧眼，慧眼不见有为法，不见无为法。」
当知佛法于现前后世利益众生，是转凡成圣的事业，是除惑证真的圣教。奉劝读者诸贤，贤圣事业须珍重，莫向神童巫婆学伎俩。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭妍究化性
贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人终不觉知魔着
。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空
。众无所见还从虚空。突然而出存没自在。或现其身洞如璃。或垂手
足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无
果。一死永灭无复后身。及诸凡圣虽得空寂。行贪欲受其欲者。亦得
空心拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死
为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷
王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
心爱入灭，妍(研)究化性，贪求深空。
此是着空人，彼不知一切法本自不生，本自寂灭，何待另求入灭？
以彼人贪空故，邪师说法，忽自身空，令众无所见。当知佛说空性，非是「有
」外空，亦非灭有空。而是有无自性，其性本空也。
或现身如璃，或作旃檀香，或令大小便如厚石蜜(有云石蜜即冰糖)。
毁谤戒律，轻贱出家人。常说无因无果，一死永灭，无有后身，亦无贤圣……
。
此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。行人若迷惑不知，堕无间狱。
【又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿辛苦研几
。贪求永岁弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附
人口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子
处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其
物。或于一处在一宅中。数步之间令其从东诣至西壁。是人急行累年不
到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出
世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属。如遮
文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修
行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑
枯竭。口兼独言听若魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼
乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。】
此是心爱长寿。分段生者，六道之生死也。变易是微细生死，念念迁流也。
于他方万里之遥，瞬息往还。总之，皆以邪术惑人。口中常说下，皆诳惑众生之言。
此名住世自在天魔，即欲界第六天天魔，魔波旬也。使其眷属，遮文茶，译为怒神，即起尸鬼。毗舍童子，即毗舍遮，啖精气鬼……。
余文易解，不多解释。
【阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。
皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。
如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后
毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼
末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝
已出生死。汝遵佛语名报佛恩。】
如是想阴十种魔，于末法中，或出家修道，混入佛门，或附人身，或自现形。自称成佛，赞叹淫欲，破佛律仪。
先恶魔师，与魔弟子。谓上来所说十种魔所附之人为人师者，与其座下闻法之弟子，皆淫淫相传。
近则九生，多踰百世。圆瑛大师谓，百年为一生，九生九百年也。三十年为一世，百世者三千年也。因不得解，故依之。九生百世以后，去圣时遥，正法不存，虽欲求真修行，却误归魔眷属。死为魔民，失佛正遍知，堕无间狱。
汝今未须先取寂灭下，勉阿难修菩萨行，度众生也。如是方为上报佛恩也。
【阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖
量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来
语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持
覆护成无上道。】
令阿难以佛语传示末法，勿令魔障，得成无上道。
