(学员结集整理)

　　

　　为什么要止观？

　　如何修止？

　　如何修观？

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　　空海多次在各地开示过，

　　现结集和大家分享。

　　

　　(2012年7月 )

目 录

　　 第一章 止观概述

　　 什么是止观？

　　 脚踏实地、如实、归零――“出世间”

　　 正确的“观”指的是“如实观”

　　 止观俱修，不能偏颇。

　　 第二章 修止……

　　 “止”的作用

　　 静态中，从出入息法契入“止”

　　 动态中，以“四念处”开发定力和明觉

　　 第三章 修观……

　　 何为“观”？

　　 经文解析“如实正观”

　　 闻思，禅修相辅相成

　　 第四章 止观双运……

　　 在出入息方面，如何做到有觉、有观？

　　 什么时候要止、什么时候要观、怎么样来止观双运？

　　 第五章 答疑……

　　 在什么时候进入正思惟、止观双运最好

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　　 第一章 止观概述

　　 什么是止观？

　　 真正的原始佛法——佛陀在两千五百年前带领大家修行的时候，要开悟、见法、解脱，都是需要透过真正的“禅那”，“禅那”翻译出它的意思、意义，就是“静虑”，也就是“止观”。是在身心宁静、沉淀的情况之下，用一个很明觉、微细的心来体悟、来见法。

　　 心灵成长的第一个阶段，就是“止”——让身心沉淀、柔软、净化，然后进一步是“止观双运”。“止观双运”就是要用一颗清净、没有污染的心来现观“法”。

　　 “法”讲的就是宇宙的真理、宇宙的运行法则。

　　 你要开悟、要见法、要了悟生死大事，都是在“止观双运”的情况之下，才能够体证到法、体悟到法，所以我们很重视后段的“止观双运”开智慧。

　　 “止观双运”就是用宁静的心、清净的心、不带污染的心来看、(来)如实观宇宙的运转法则，如实观因缘法。这个“观”不是用“想象”的啊！那个“观”是代表归零、不带成见、如实的看。

　　 脚踏实地、如实、归零——“出世间”

　　 要修止观双运的出世间定，你必须要清楚了解什么是“世间法”？什么是“出世间法”？你要清楚了解什么是“出世间法”，就必须要有深厚的闻思基础，要有正知、正见，你要拥有正知、正见，就必须要有善根、福德、因缘，你要拥有善根、福德、因缘，请你诸恶莫作，众善奉行——把人间的基本善法好好做好。不要一修行，就马上要成佛、要证果；一修行，就马上要开悟、要明心见性；一修行就认为说自己很利根、要很快。那些真的都是“自我”他在贪图快速，因为“自我”很容易膨胀。

　　 我们来修行，首先要脚踏实地把基本的为人处事做好，如果你没有把人际关系做好，你的修行不可能真正有成。即使你认为的“有成”也不是“出世间法”，我讲的修行有成是出世间法。如果你没有把基本的人际关系做好，你不可能走上正确的出世间的解脱道。

　　 “人成即佛成”，要好好地落实下来，让我们的身心柔软，要懂得知恩、感恩！要跟众生广结善缘，把人际关系处理好，你才会真的累积善根、福德、因缘，你才会听闻到真正的解脱法。如果你世间善法的基础不够，就算你听闻到解脱道、解脱法，你不是不相信，不然就是不容易契入，不容易了解到里面真正的核心，就是会有障碍啊！

　　 所以希望大家不要小看我们日常生活中点点滴滴身、口、意的行为——诸恶莫作，众善奉行。好好地理解正确的因果观，你希望能够成佛、解脱自在，但不要忘了现在、当下就需要点点滴滴去播种善因，从现在开始。

　　 正确的“观”指的是“如实观”

　　 我讲的止观的“观”不是一般人所谓的观想的“观”，不是那种。一般的观想是用自我在想象一个情境出来。当然，那也是可以帮助修定的一个过程。但是如果你闻思不正确，不深入的话，一样，你很难来到客观、如实观。

　　 如果没有正知正见为基础，你不知道要“观”什么。有人就会引导你去观一个佛像、观一个神像，或是观一个什么境界，或是观一个极乐净土……，那些虽然也是“观”，但是不叫作“如实观”。那是你有欲望，你在构筑你所要的一个世界，就算你认为你观想有成，那都只是你的“自我”所投射出来的。

　　 所谓的“如实观”它不是自我的投射，他是来到用清净的心，更严格的讲是来到用“无我”的心，不带任何的成见，没有主观意识，很如实的去看万事万物的实相，这个才叫作“如实观”、“止观双运”。

　　 你要宁静下来就是要有定力，所以要知道，我们禅修中的禅定是要让你用来止观双运的，不是要在那里练深定。深定——那也是一个体验的过程，让你去体验一切都是无常变化。如果你没有开启智慧，你修再深的定，那都还只是世间定。你要世间定得再深，你还是一样——那个我执、身见还是破不了的。如果没有正确的“止观双运”，是没办法开启智慧的。不是说禅定不好，而是“定”是为了协助我们以一个稳定的心、清净的心，来“如实观”。“定”就是稳定，(然后)要进入“止观双运”。

　　 “如实观”是要来到心宁静下来、清清净净，没有带个人的色彩，没有带个人的“要”或“不要”，他就是完全很客观。“观”就是来到很客观，你的心要宁静、清净下来之后，才没有个人的“要”或“不要”。然后静下来、很客观的来观看宇宙的真理实相。

　　 止观俱修，不能偏颇。

　　 “寻、伺、喜、乐、一心”这是偏于专注、修止的初禅。

　　 “觉、观、喜、乐、一心”这是止观双运的初禅。

　　 对开悟、开智慧、断结、证果，最有益助的是具足“觉、观、喜、乐、一心”能止观双运的初禅，或未到地定。

　　 初学禅定，大多偏于“专注”、“修止”，这是过程。待禅定有基础又有闻思基础，就能进行止观双运。

　　 若片面的排斥专注，一开始就要止观双运，往往只能是散乱的观、粗浅的观。

　　 若只修“专注”与“止”的禅定，不管深入到什么定，都只是世间法的禅定，未必会开智慧。落入世间法的禅定，往往是因为不知如何止观双运，或是所观的方向错误。

　　 如果你没有闻思基础，没有正确走在解脱道上，在那里一直打坐，很容易就只是在“定力”上面下工夫。

　　 戒、定做基础，有这些好的基础，进一步再来就是要止观双运，一定要用你的清净的心灵去体悟、去认清真理实相，去了解生命的实相，去了解生命的究竟皈依处，你才会真正来到安心自在。

　　 所以定力那是助缘，他可以帮助，但不是绝对。如果你真的要见法、要开悟，你能够有初禅或是未到地定，这些都已经能够让你来止观双运。

　　 “正定”是“止观双运”。若单纯修止，也是为了如实体验禅境的无常生灭，与方便对身心内外及宇宙人生的实相进行如实正观。

　　 第二章 修止

　　 “止的作用”

　　 “止”就是让身心能够安定下来！

　　 最重要的是心要从心猿意马的状态宁静下来。因为一个动荡不安的心没办法去如实观的，你没办法看清万事万物，你都是用自我、用习性在推测、在想象。

　　 记得，如果你没有定力，你没有静的这种功夫的话，你是随顺习性的这种冲动力，静不下来，你对事情的判断一半以上都是错误的，很多都是凭着你的想象、脾气、习性在运作，在推断。

　　 你丑化了别人也不知道；你污染、扭曲了别人也都不知道；别人的意思不是这样，然后你凭着你的直觉，凭着你的凹凸镜去判断、去审判别人，结果大大的误解别人，你也不知道，你还认为你是亲眼所见，亲耳所听，但是你不知道你被你自己欺骗了。

　　 为什么要有“静”，为什么跟大家讲要“归零”？因为你要能够静得下来，在不带成见的情况之下，你才能够学习着去如实观，你才能够逐渐的看到实相。

　　 当你能够静得下来，然后很客观的去看，这样叫做“止观”。这种“看”有时候是透过正思惟，有时候是透过你冷静，很认真、很仔细的去体会、去体悟，这种看不是光用眼睛看，用心灵去感受也是！

　　 所以，你要止观——静得下来去如实观，你才会看到实相，才会看到自己的颠倒梦想，那时候你的生命才会脱胎换骨！你才会知道什么叫做：过去活在颠倒梦想的世界，你的惭愧心也才会真正的生起，也才会说：喔！原来真正问题的制造者是在自己。

　　 禅修就是让我们的心宁静下来，这是一个“止”的过程。“止”只是开始，下一步就是要观。所以我们第一、二天着重在“止”的方面，让大家的心能够渐渐的收摄下来，让你那动荡不安的心能够澄清、澄静下来。

　　 这个“止”的过程，你不要疏忽了。你不要以为：“我人平常都在打坐，这个没有什么啊！我要求的是一些神通、一些感应、一些禅相啦！”要知道，那都是属于世间法的禅修、禅定。在“止”的过程中，记得！你越能够无所求，你越容易静下来；你越能够放松，你越容易静下来。

　　 静态中，从出入息法契入“止”

　　 我们的心好似心猿意马，到处飘东飘西，一直在错耗我们的生命，浪费我们的生命能源，我们的心没有跟当下的真理实相对焦。

　　 禅修就是要让我们这一匹心猿意马慢慢聚集、对焦过来，活在当下。当你真正能够活在当下，你的智慧力就像阳光，当它有经过聚集之后，力量就会出来，如果你的心有经过禅定力，它会慢慢聚集，然后产生力量，心宁静之后，再深度的去看，就像阳光聚集、然后去看，力道就会产生。

　　 所以，禅修的过程就是让我们的心慢慢聚焦。

　　 聚焦的过程，就是让我们的心慢慢缩小范围，它的着眼点、着力点，本来很散乱，现在心慢慢的宁静，让它有一个“所缘”，系在一个“所缘”，聚集在一个“所缘”。

　　 在修“止”方面，我们是用出入息法来切入。这个方法很简便、最省力。你走到哪里，你都可以把你的注意力收摄在出入息上面。

　　 最初从“点”开始，我们选择鼻头、人中这个点，意即“十六胜行”里面，佛陀所讲的“置念面前”，把我们的念头、觉察力在眼前，放在我们的面前，比较具体是放在鼻头、人中，我们的觉察力就会收回来，然后在这个附近。

　　 所以从现在开始，大家就把那个到处攀缘的心收摄回来，把它放在你的出入息上面。这个点你要放在鼻头上也可以，要放在丹田上也可以。如果鼻头、丹田这些你都有经历过、都有觉察到，你要把它扩大到全身也可以。

　　 这一、两天你不要把心放得太开，你要把心收摄下来，先在这个五蕴身心上面，把这个点先做好。如果一开始你就放，那你后面的力道不容易出来。一开始要先收，好像箭要射出去，你必须先向后拉。我们后面几天会到户外禅修，那是属于比较放的阶段。但如果你没有前面这两天的“收”，你后面的“放”，不会有力道，所以不要轻视这两天的收摄功夫。

　　 收摄六根，可以让你的觉知力慢慢的开发出来。而这个收摄功夫，如果你是放在呼吸上面，还可以让你的觉察力能够不断的提升，变得很敏锐。

　　 至于收摄的过程，大家可以用一个以前可能你们都有玩过的游戏去理解。就像用放大镜，或是太阳光来照射一张纸，因为它的光是开放的，所以这样的照射它不会让那张纸燃烧。但如果你把阳光透过放大镜聚焦之后，它就能够起作用，那张纸它就会燃烧起来。同样的道理，你这两天好好地把心收摄下来，你就会产生定力啊！而这就是开发智慧的力量。当你有定力，你才能够深入的去体悟、去见法，所以你不要轻视前面这个定的基础。

　　 在这修“定”的过程，大家要注意几点：不管你的注意力是放在鼻头，或是放在丹田；或是全身，你可以自由调整。重要的是不要用力，要放松。像现在有的人眉头还是皱得紧紧的，要放开，还要浓眉深锁。你用力的话，你就看不到法，你只是保持一个客观的觉察，来看自自然然的呼吸。你越放松，越能看到自然呼吸的进出。要记得这个很重要的心法——放松，不要用力。

　　 在坐姿方面也是一样，你把它调整到不要弯腰驼背；你把它调整到坐起来很轻松、很放松。不要在姿势上面对抗，也不用跟酸痛对抗。如果你觉得有需要调整时，你可以自由的调整，只是在调整的过程中，你的起心动念，以及你整个的调整过程，那个动作的过程，你都要保持清醒明觉。从现在开始大家就是把你的觉察力，放在你的呼吸上面。但记得！不要用力，如果你会有胸闷这种情况，那就是说明你在用力，是你的自我在干扰它。

　　 你只是保持一个客观的觉察者，你是来看戏的，你不要介入，你不要去当导演。这个很重要喔！看呼吸，你只是保持客观的觉察者。你是看戏的人，千万不要用“自我”要去干扰它，不要希望当导演去干扰它，你要看的是自自然然的呼吸。越放松，它越容易呈现给你看。呼吸它本来就存在，本来就一直在生生灭灭；你的全身本来就一直在流动变化、膨胀收缩。只是你绷得紧，你没有觉察到它而已。你现在放松，它就能够如实的呈现出来给你看。在一吸一呼的过程中，你都要去体会，一吸一呼那都是在告诉你无常的法印。

　　 当你在禅堂内打坐、静坐，透过观呼吸、出入息，这是一个“方便法”，是让我们的心猿意马能够逐渐的宁静下来、沉淀下来。

　　 观出入息的初步，是让大家能够逐渐的让心定下来、静下来，但是这只是初步，目的不是在修“深定”。

　　 心若能澄静下来，进行“止观双运”，则五阴、六入处、六界、三法印、四圣谛、缘起法……都能因如实正观而如实知见、如实体证。

　　 熟练出入息法后，要修止、要修观、要止观双运都可以。能进入止观双运，则容易看到诸结缚，而断结、证果。

　　 所以“止观双运”，才能开智慧，而定力(正定)要成就，来自于精进不放逸。

　　 动态中，以“四念处“开发定力和明觉

　　 “四念处”的修行要领就是把你的“心”跟你的身对焦，清楚明觉的活在当下，清楚的知道你现在当下正在做什么。

　　 走路时，就清楚的知道我正在走路；吃饭时，就清楚的知道我现在在吃饭的整个过程；穿衣服的时候，清楚的知道我现在在穿衣服的过程；洗澡的时候，清楚的知道我现在在洗澡的整个过程；跟人家讲话的时候，清楚的知道我所讲的每一字、每一句；听别人讲话的时候，也清楚的听到别人所讲的每一字、每一句，活在当下。

　　 因为一方面你会逐渐有定力，另一方面你会开启你的明觉，而这个明觉会遍一切处，慢慢的把过去不良的习气、习性，慢慢的把它校正、校正，培养好的习气、习性，就能够从过去的“无明行”转为“明行”。这是很重要的、活生生的活的佛法，大家掌握这个要领，你应用到一切处，你都可以是在修行、在净化、在开发明觉。

　　 你有明觉，你就有定力；你有明觉，你就能够“止观双运”，你就能够深度去体会，你就能够开启智慧。

　　 第三章 修观

　　 何为“观”？

　　 “观”是指定力、内心澄静后有深度的看。

　　 在禅修方式里面有那些地界、水界、火界、风界的观法，包括观呼吸，或是观日轮、观名相那些啊，或是观什么胜境，这些都是属于修定，还在属于修定的一种、一个过程，那是你自我在去找一个目标、境界，来让你把心专注在上面。所以，这个都还不是属于正确的如实观。

　　 如实观没有自我去投射，就是一个很清静的心没有污染，然后客观的来看万事万物，客观地来体会什么叫做无常法印？什么叫做现象界一切都在流动、生灭、变化？

　　 这样，你才会真正的开智慧，你才会看到真正的真理、实相。而这时候的看，因为你没有带成见，才会来到如实观。

　　 阿含经中，常提到禅思，“禅思”就是“止”中有“观”——很有深度的冷静思惟、如实正观。

　　 经文中所讲的“观”都是有定力、有深度的看。这个“看”是用“心眼”去看、用心去求证、去体悟。若欠缺定力的看，因是散乱心，故只能看到肤浅的外相皮毛，而且容易污染、扭曲实相。

　　 “观”是指你呈现出一个你想要了解的目标，你把它叫出来，然后好好的、认真的去体会，或是去找出自己痛苦不安的那些原因，跟人家冲突的那些情景，然后你静下来好好的去反观，我们哪里出了问题？

　　 观，跟反省是不一样的深度，一般的反省是比较浅的，“止观”是来到比较深的层次。你要真正能够“止观”的话，通常都要有相当的闻思基础，你才会正常的观，不然的话，你这个观也是胡思乱想，或是去投射一个影像出来，然后追逐你所要的影像。

　　 一般人的看，是散心肤浅的看。像刚才有人提到也了解“无我”这些，为什么还是会有这么多的自我、我是、我能？就是因为我们的心还没有宁静下来，还没有真正很深度的去体悟法印，而是散心肤浅的看，所以你看不到实相，或只看到自己想要看的角度。

　　 佛陀所开示的修行法门，都是为了让心澄静下来，以便对于身心内外、宇宙人生的实相，进行深度的如实观察，如实体证而开悟而离系解脱。

　　 记得！所有修行法门都只是为了让你的心澄静下来。所以，不要迷失，不要执着在法门上面。你的禅修、打坐、经行、持咒、念经、礼佛、拜忏……种种这些都叫做方便法门，这些法门都只是让你的心能够宁静下来。

　　 静下来之后，要能够止观双运——用宁静的心对身心内外、宇宙人生的实相进行深度的观察，而实相就是“无常”跟“无我”这两个法印。如果你对这两个法印不了解，苦就产生，这就是无明。当你了悟，就是明，“明”就是指——你清楚的见到、体证到无常、无我。因为“自我”消失，就能够处在涅槃寂静、解脱自在。

　　 如果你没有开发出空、明、觉的话，你是用意根、意念在推想、在想象，这个不叫作如实观。所以你要来到以不带成见、清静的心来看，这时候你才能够来到所谓的如实观。

　　 往往是你情况好的时候，你可以很客观的看，但没多久你又开始打妄想，或是带着、用着个人的成见、个人的习以为常的观念知见在看、在论断，你又不知道。你离开了那个空明觉、离开了那个“客观”你都不知道。所以为什么说要随时回到开发我们的明觉，然后让我们回复到很清静的心——不带污染、不带成见。这时候是来止观双运，你才能够真正如实观，看到真正的真理实相，你才会真正开启法眼、智慧眼。

　　 经文解析“如实正观”

　　 “当观色无常，受想行识无常，如是观者，名真实正观。”

　　 佛陀在这里就标出什么才叫做真正的“正观”，不是说：我去观想什么佛像出来，我去观想一个什么日轮，观想一个阳光，观想什么出来，观到遍一切处了，我就成就了……，或是说我一直去参一个话头，然后参到后来，我看到什么，我体会到什么了，我疑团爆破了……，那都只是一时的一些感受而已，一时心里的那些疑结的突破，这样而已！而且你所去观的那些，只要你是用“有为法”去观，去创造出来的那些境、那些禅相，那还都是属于“梦幻泡影”，都还是属于“颠倒梦想”的世界。

　　 佛陀所讲的“真实正观”，就是要回来体悟这些法印、真理，包括色、受、想、行、识、五阴、六入处、六界，都是如此的，所以经文接着讲：“厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱”。

　　 当你了悟了实相的存在是如此，如果你还不服从大自然法则，在那里背道而驰，就只有在那里自讨苦吃。

　　 当你有一天，慢慢体会到这个事实、实相，你是没办法改变得了，这时候你的我是、我能、我慢，才会真正的消失。这时候因为你有看到实相，而且看到原来膨大得很大很大的那个“我”，原来只是地球上的一个小细菌、一个小虫，我这个小虫怎么有能力去扭转地球、让它改变方向？所以，很狂傲的那个“我慢”就会渐渐消失，因为你看到过去的这一种颠倒梦想，这时候你就会厌离于过去的那一种颠倒梦想。

　　 所以这个“厌”，就是看到自己过去在抓梦幻泡影、在颠倒梦想，这时候你就会放下，放下错误的观念、错误的抓取，于是你就会厌于色，厌于受、想、行、识。

　　 再来就是“厌故不乐，不乐故得解脱”——因为你已经不在那里这样颠倒梦想了，所以你就能够解脱自在，不会像以前这样一直抓很多的石头，然后背很多的石头，背得很高兴……，结果到后来才觉得好累啊！怎么这么累？怎么这么多束缚？你不知道你所抓的就是一堆石头，最初是觉得很乐，到后来觉得很苦，于是你就会放下过去的那一种错误的抓取。

　　 “厌故不乐”的“不乐”不是指心情闷闷不乐，而是你不会再喜欢过去那一种颠倒梦想的抓取。

　　 “厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者真实智生。”

　　 当你能够看到这些法印、真理，真的放下了颠倒梦想，才会产生真实的智慧，也就是说，你终于了悟了身心内外、宇宙人生的实相，这时候因为你的“止观双运”，而让你大彻大悟，这就是佛陀所讲的“觉者”——觉悟的人，就是要觉悟到真理实相。

　　 这一经看起来好像很简短，但是含意都很深。当你具有这样真实的智慧，你真的大彻大悟之后，就是证到四果阿罗汉，这时候就可以体证到“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。

　　 从对“无常”的体悟，然后再进一步去体悟到苦、非我、非我所。

　　 闻思、禅修相辅相成

　　 禅修就是让大家的身、心宁静下来，然后有距离的来看，看清“六根”的实相，也看清“六尘”的实相，这样才会有离系的力量，才能够渐渐做到“不住”。

　　 所谓的“不住”，如果没有透过禅修，保证绝对做不到，因为你只是头脑在理解而已，只是用口述、用口头宣说，用嘴巴讲的口头禅而已，不可能真正做到“无所住而生其心”。

　　 《金刚经》是叙述实修实证的世界，所以一定要透过实修实证，才能够做到“无所住而生其心”。因为我们平常的“六根”与“六尘”都习惯冲动、黏着在一起，今天就是要解析开来，阿含解脱道的闻思基础非常重要，让你清楚了解五蕴身心的实相——无常、缘起、无我，然后从“六界”方面解析，也从“六尘”方面解析，让你看清“六尘”的实相是如何？而外面世间的实相又是如何？因为众生散乱的心看不清实相，没有透视的眼光，因此佛陀帮我们解析，“六尘”一样是无常刹那生灭变化，也是缘起、无我，现象界的一切都是无常、缘起、无我。

　　 平常闻思打下一些基础，在禅修的时候，身心慢慢的沉淀下来，来到正思惟、静虑、禅思，很宁静的去思考、体悟，进入“止观”、进入直觉，也真正的喝到甘露水、体悟到真理实相，这时候你会把整个闻思与修证都结合起来，很自然对抽象的名相消化、了解，就会变成为真正的力量，根、尘的黏着力就会渐渐分开，因为会有离系的力量而使其不再黏着。

　　 心与“空”相应，就是让你的心与境界之间有一个距离，当这个距离出来，以后不管是在禅修期间，或是在历缘对境面对滚滚红尘的种种境界，因为你的心是无量的、很宽大的，加上你是与“空”相应，因此当你跟境界接触，你是有空间的来看，不会被境界吸引过去，才能够真正来到无住、不住。

　　 一定要有深厚的闻思基础，加上参加过禅修，才能够真正了解，真正可以做到。只要具足闻思基础、然后实修，一定可以实证到，绝对不是抽象，大家慢慢去消化。因为这是初果、二果、三果，让你稳定度慢慢上来，如果真正来到究竟，全然都是会“无所住”，不管是面对“六尘”，或是包括“自我”，以及对名利，更是不会抓取，真的是“无所住”。

　　 你要能够来到“离”的境界，不是因为厌恶而离开，不是认为世间就是五浊恶世，世间就是那个不好、什么都不好，然后拼命要离开，不是那一种“离”，那是没有正确的理解。这里所讲的“离”，是来自于你真的身心宁静下来“止观双运”，当你透视了诸法实相，透视了现象界的一切，彻证“三法印”之后，你自然的离一切诸相。如果能够这样，你就远离颠倒梦想——“则名诸佛”。

　　 当你开启的是出世间法的这种“禅定”，那你就会慢慢来到“止观双运”，用定力、用明觉去见法，去开启高等智慧，了悟宇宙的真理实相。当你了悟宇宙真理实相的时候，了解生命实相的时候，很自然的那个我慢、自我，他就会很快的淡化、消失。

　　 所以出世间法的“定”是用来净化、用来了悟宇宙真理实相，不是用来长养我慢。如果你修的是出世间定的话，你的身心一定是越来越柔软，而且越来越懂得感恩，越会流露出慈悲心跟大爱的心。你的心灵世界越来越祥和，你的人际关系也会越来越好。

　　 第四章 止观双运

　　 在出入息方面，如何做到有觉、有观？

　　 本来我们只是看着呼吸的进出、收缩、膨胀。其实这只是一个觉性的开发，事实上，你要有观，这个观是在一吸一呼的当下，你就要去体会无常的法印——一吸，你的身体补充新的风界元素进去了；一呼，你的身体又排除出一些旧的风界元素了。一吸一呼你身体里面的风界元素，它是不断地在流动、变化；一吸一呼它都在告诉你无常法印啊！

　　 出入息的十六个阶段，是跟四念处的四个阶段有连带关系的。十六个胜行每四个阶段，就是四念处的一个阶段。

　　 所以，出入息的一到四，就是四念处的“身念处”的修法；

　　 然后五到八就是属于“受念处”、“觉受”；

　　 九到十二就是属于“心念处”；

　　 十三到十六就是属于“止观双运”、“见法”，这个是属于“法念处”。所以这个都是有结合的。

　　 我们本来若没有禅修，通常就是习惯性的冲动——身也冲动，嘴巴也冲动，意根也都是冲动，身口意都在冲动。只是你没有对比、没有觉察，你就不知不觉、不以为然。当你能够来闻思修，尤其是来参加禅修，然后慢慢地放下万缘，心逐渐地宁静下来。再来，透过观呼吸，让你的心慢慢稳定下来。然后透过出入息让我们的身心逐渐地稳定、宁静下来。

　　 所以，到十六胜行的第四个阶段——“安息身行”就是说：这时候你身体的冲动、躁动不安已经消失了，你是很安稳、很放松的活在当下。很轻松很安稳的继续观呼吸。那这个安息身行，它是有“近行定”，已经逐渐有“未到地定”了，你能够静得下来，安定得下来。安定里面就有定力，只是有没有具足初禅。后面你越来越放松，然后越深入，慢慢地喜觉支、乐觉支就会逐渐地出来。

　　 什么时候要止、什么时候要观、怎么样来止观双运？

　　 如果你的心没有静下来的话，那你的观就是散乱的想、胡思乱想，这时候你体悟的深度不会深入。

　　 如果你只是在修定，而没有起观、去观、去正思惟、深入思维的话，那你的定又容易落入在世间定里边。所以我们是需要有闻思基础，然后又利用禅修开发定力。然后应用宁静的心来止观双运，在宁静的情况之下，用清净的心灵品质去体悟，去见法，放下过去的那些观念、知见、成见，然后去体悟，这样的话，你就容易开启智慧。

　　 所以，如果你闻思而没有修定，你的闻思都只是装填一些观念知见而已；如果你只是修定而没有闻思，那很容易只是在世间法的定里面。事实上，我们带禅修的时候，如果从十六胜行的第一步到十六阶依次逐步讲解，这是为了让大家了解整个的全程。你平常在练的时候，不一定整个都要从头到尾呀，你可以让心宁静下来之后，然后来到某个阶段，就开始去体悟。你也可以用心灵去体悟，去感受无常法流。

　　 如果你感受不到，那你才起下思惟，才去静虑、去把那些法义找出来、叫出来，然后去体会，去体悟。所以事实上，正思惟并不会干扰定力，因为你的修定不是为了修定而修定啦，修定是为了心宁静之后，去见法，去体悟，所以不会起冲突。只是你在心如果还没有静下来的时候，不要去胡思乱想，禅修的时候就是先让心宁静下来。

　　 如果你觉得我现在心还很散乱，不适合去思惟，那你就继续观呼吸，或是做静坐中的动中禅，或是经行。如果你觉得我的心现在已经宁静下来，想要进一步来体悟法义，这时候可以由止起观。

　　 打坐的时候，到后面止观双运，这时候就是要逐渐去开发我们这个反观觉察的能力，包括见法的能力，后面的“法念处”就会有，但是我们强调的就是：要学到活生生的法，包括说为什么我们要练习“经行”？为什么要练习“动中禅”？那个都是要让大家学到在日常生活中，你也随时都能够有“明觉”。

　　 你有参加过禅修之后，就好像说你有来参加训练，这个训练它会增强你的各方面的能力——反观的能力、明觉度的开发。明觉度开发，你反观能力就会比较强。那要应用这些“明觉”带回到我们的日常生活、工作、历缘对境之中。

　　 修行，不光是打坐啊，不光是坐在那里看“觉受”；这是一个阶段而已啊，你要学到：我出了禅堂处处一样都是在开发“明觉”；我做什么工作都是在开发“明觉”。你有开发“明觉”，这时候，当我们在历缘对境的时候，有什么冲突，或是我们心量狭窄，或是我们有起贪，有起嗔，以前我们看不到，那现在因为有在开发“明觉”了，哦：当我历缘对境，“六根”跟“六尘”接触的时候有起贪，马上你就可以觉察得到，一样，当下就是止观双运。你有看到当下“六根”跟“六尘”接触起“贪”，这就是“四念处”里面的“法念处”，这样知道吗？所以“止观”方面不止是在禅修期间，更重要的是要学到活的，在历缘对境中，要能够运用、要能够看。

　　 所以以后你们就会慢慢体会到，真正的修行是在历缘对境中的修行。跟大家分享一下，现在大家来听经、闻法之后来禅修，这些都是初步的结缘。如果你要继续再上来的话，最好你要再继续深入闻思，而且禅修，要最好能够再专修一段期间。

　　 或是有因缘承担法务工作，在承担法务工作的过程，有更多时间在跟同修们生活在一起，那这时候我们很多的习气、毛病就会流露出来。

　　 就好像说，我们在台湾解脱道学苑，这些承担法务工作的学员呢，因为他们也发心在承担。在承担的过程，很多的毛病、习气就会一一的浮现出来，这时候针对这方面来跟你讲，你才能够真正看到深层的问题。那个都是在历缘对境它才会呈现出来。这个没有历缘对境的历练、呈现的话，你打坐再久，你都看不到的，你闭关再久你都看不到的。

　　 所以深层的那些结缚、习气、毛病，都是在历缘对境的时候，他才会呈现出来。只是呈现出来的时候，通常如果我跟你说这里边有问题，如果你身心不够柔软的时候，通常你是不以为然的，你会起烦恼，你会认为师父误解我，不了解我，所以会有很多的不满，觉得师父也不了解我，他不是明眼人，算了我到其它地方去。像我这么发心的人，别人都是求之不得、都是捧我。来这里你还要讲我种种问题，这些我根本不以为然哪，错都是在别人，明明那么明显是别人错啊，师父怎么讲我有问题？所以你会找很多的理由，然后让自己回避开，逃避开。

　　 所以说你修行真正要面对那个“自我”是要有大丈夫气魄。这样知道吗？我通常都会先鼓励大家：你要成长上来、成长上来啊。然后慢慢有的学员就会跟我讲：师父，我已经准备好了，你放马过来！呵呵，当我一讲，有时候很快就会翻脸。“放马过来”，好啊，我一出掌，你就都死掉。

　　 通常是这样，你们如果真的有道心、有道骨，我才有办法协助你对深层的问题进行反观、照见、突破。如果你的柔软心不够、道心不够，那通常就会说：好了，继续再结善缘啦。

　　 第五章 答疑

　　 在什么时候进入正思惟、止观双运最好？

　　 (20110513福鼎)

　　 未到地定也可以正思惟，初禅也可以正思惟。那进入二禅三禅之后，通常因为你的心是清明，但是你的思维运作，会渐渐比较缓和、慢下来。所以如果你入越深的定，你要正思惟就比较不容易。所以初禅是寻、伺、喜、乐、一心。如果你最初修定的时候，把这个寻伺用来正思惟的话，那它就变成为止观双运。

　　 所以最有益于、最有利于止观双运的事实上是初禅。你如果没有相当的稳定性的话，你的心是散乱的，你不容易好好地去体悟，那如果你又比较喜欢入深定的话，因为心的那个领悟体悟思惟，会比较迟钝一些。有时候是有利有弊。但是当你能够有进入深定这样的基础，然后你又能够退到初禅这样的话，因为你有深定的基础，然后也能够帮助你在初禅的时候稳定。那这样你再正思惟也是有帮助的。所以大家如果要用止观双运的话，是在未到地定还有初禅，通常是在这个阶段，它的止观双运的效果是会比较明显、比较理想。

　　 如果一个人他总是喜欢深定，或是有的人他强调灭尽定，那进入灭尽定的话，没办法思惟。如果你的观念知见不正确的话，不管你定再久，很容易形成冷水泡石头。我不是反对定哦，定有它的帮助，有它的作用。而是说如果你真的要开智慧，要应用这些定力，来止观双运、来正思惟。

　　 如果要算正式进入初禅，就要具足“初禅五支”的五个条件。如果这五个条件没有具足，就叫做“未到地定”。条件尚未具足，但是已经有碰到，是有些禅定，但还不算正式进入初禅，因为五个条件还不具足，所以叫做“未到地定”。

　　 至于“刹那定”，只是心的一个暂时宁静下来而已，都还很不稳，偶尔静一下，然后没多久，那只牛又跑走了，叫做“刹那定”。

　　 在“未到地定”的时候，是可以做止观。

　　 但是有一分的定力、稳定性，就有一分的观察的深度。

　　 在“未到地定”一样可以止观，但是最理想的观是初禅的观。

　　初禅的“止观双运”，要能够“一心”，整个“初禅五支”的五个条件都要有。所以，最理想是“觉、观、喜、乐、一心”的初禅，这样“止观双运”可以开智慧。