IV、度疑清净

　　2、因果辨别智

　　当见清净成熟时，被观察的身心过程的必要的因缘(条件)也变得显著。首先，心变得明显，心是产生各个身体过程的因。怎样明显？例如，当弯曲胳膊或腿时，想弯曲四肢的心是明显的。于是，禅修者先观这个心，然后观弯曲的动作，等等。通过直接体验他明白：“当有想弯曲肢体的心时，才产生弯曲身体的过程；当有想伸展肢体的心时，才产生伸展身体的过程”。他通过直接体验也以相同的方式明白了其他现象。

　　进一步，他也通过直接体验明白心理过程的因缘如下：“当心想往外跑时，首先生起一个相应的第一次注意(分心的目标)的心。如果没有用正念观察这个注意的心，便生起往外跑的心。但是，如果观察和知道这个第一次注意分心的目标的心时，散乱的心就不会生起。其他类型的心也相似，例如高兴、生气、贪婪等等。当眼根和可见物都存在时，生起眼识；否则眼识不会生起；在其他根门也是如此。如果有一个可观察的或可识别的目标，就生起一个观察的心，或想的心，或推理的心，或理解的心，是什么心看情况而定；否则就不会有觉知的心生起。类似地，他明白在每个其他现象(心门认知)会发生什么”。

　　此时，禅修者一般体验身体中生起的许多苦受。现在，当观察其中的一个苦受(但未卷入这个痛)时，另一个苦受在其他地方生起；当观察这另一个苦受时，另外一个苦受又在其他地方生起。这样，当每个苦受产生时，禅修者跟着它，并观察它。但是，尽管他客观地观察这些苦受，但他只能觉察到它们的生起，即开始，看不到消失，即结束。

　　而且，会出现许多不同形状的心理影像。塔的形状、比库、男人、房子、树、公园、天宫、云朵等许多其他影像会出现。这里也一样，当禅修者还在观察其中一个心理影像时，另一个心理影像又自己出现了；当还在观察这出现的另一个心理影像时，另外一个心理影像又出现了。就这样，当心理影像出现时，他一直观察它们。但是，尽管他观察这些心理影像，但他只能看到心理影像的开始，看不到它们的结束。

　　他现在明白：“心是根据每个变得明显的目标而生起的。如果有目标，就有心生起；如果没有目标，就没有心生起。”

　　在一系列的观察与观察之间，他也通过推论明白：“由于无明、贪、业等的因缘的存在，才有身心的继续。”

　　当观察身心与其因缘时，这种通过直接体验和通过所述的推论而得出的认识就称为“因果辨别智”。

　　当此观智成熟时，禅修者觉察到身心过程只严格依据其特定的、合适的因缘(条件)而生起，他得出结论：“这里只有作为因缘的身心过程，和依因缘而产生的身心过程。除了这些，没有人执行弯曲四肢等动作，也没有人在体验痛等感受”。

　　这就叫“度疑清净”。