10、重新观察智

　　由于想逃离诸行，禅修者付出更强的精进，继续观察这些行，唯一的目的就是想摆脱它们、逃离它们。由于此原因，在那个时刻生起一种智慧，称为“重新观察智”。于是，诸行的无常、苦和无我性变得更清晰、显著；在这三共性中，苦的性质变得特别明显。

　　在此阶段，在他身体内也通常产生各种剧烈的、尖锐的痛，而且越来越强。因此，他整个的身心系统对他来说仿佛是一个不堪忍受的病团或苦聚。也常出现掉举的状态，使得他不能长时间保持在一个特定的姿势。由于此时，他不能长时间保持一个姿势，一会儿就想改变姿势。但是，这个状态只是显示诸行的不堪忍受性。尽管他想改变身体姿势，他仍不应轻易地向那个意向投降，而是努力保持一个姿势不动更长时间，继续观察。这样做，他就能够克服掉举。

　　现在，他的观智非常强壮、清晰，由于此观智的力量，即使是痛受，只要一观察，痛就马上消失。即使痛没有完全消失，他也看到痛在刹那刹那地一部分一部分地消失。也就是说，他清楚地看到每个刹那的受的消失在每个相应的观察中是独立的。换句话说，现在不像在领会智的时候，那时他看到连续的相同类型的受是一个单个的单元。但是，如果不放弃禅修，坚定地、持续地观察痛，不多久痛就会完全消失。当痛如此消失时，就有效，它将不会再生起。尽管观智已变得强壮和完全清晰，他还是对此不满意。他甚至会想：“我的观智不清晰。”但他应通过观察去掉这种想法，并继续持续地、客观地观察身心诸行。

　　如果他这样坚持，经过几分钟、几小时和几天后，他的观察变得越来越清晰。然后，他就能克服由于苦受和掉举不能在一个姿势保持太久的毛病，也去掉了他的观智还不够清晰的想法。他的观察迅速地运行，在每个观察的瞬间，他非常清楚地理解无常、苦和无我这三共性的任一个。

　　通过敏捷、迅速连续的观察，理解无常、苦和无我这三共性的任一个，这种理解就叫“强重新观察智”。