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禅修开示 身念处 七、总结
 
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七、总结

  至此,已经介绍了身念处的十四种修行方法,即:(一)安般念;(二)四威仪;(三)正知(四)不净观;(五)四界分别观;(六~十四)观墓园九相。每一种方法配合法念处的修习,观五蕴及其因缘的无常、苦、无我,都可以成为解脱的法门。

  大家也要了解:身念处并不是只有观身或色法而已;身念处注重观照色法,但只有观照色法并不足以令你证悟涅槃,必须也观照名法为无常、苦、无我。每一个念处都要观照名色法,只是注重点不同而已!  

  【批注】

  (1) 安般念:“Anapanasati”=“Ana + apana”(in-breathing & out-breathing,),汉译经典所译名称有「安那般那念」、「安那波那念」、「安般守意」、「念安般」、「安般念」、「息出息入」、「持入息出息念」、「入出息」、「出入息」、「持息念」、「数息」等,是将心专注于呼吸的修行法。

  (2) 组成身体的三十二部分见本书「身念处:四、不净观」。

  (3) 色法归纳为两大类:四大与四大所造色。四大(mahabhuta)又称种色、元素色或界(dhatu),因为它们「持有自性」,是色法不可分离的主要元素,在它们组合之下造成小至微细粒子(色聚),大至山岳一切物质。所造色(upAdaya rupa)是缘自或依靠四大元素而有,一共有二十四种。四大可譬喻为大地,所造色是靠大地生长的树木。《阿毗达摩概要精解》,页231 。

  (4) 净色(pasadarupa)是五种个别存在于五根的色法,应分辨净色与支持它们的器官。世俗所称的眼在阿毘达摩论里是各种不同色法的组合。眼净色是其中之一,它是位于视网膜里的净色,对光与颜色敏感,作为眼识的依处色与门。耳净色在耳洞里,对声音敏感,及作为耳识的依处色与门。《阿毗达摩概要精解》,页234 。

  (5) 呼吸是属于心生色法,是入出息心生声九法聚,或入出息心生声色轻快性十二法聚。参阅《智慧之光》,页103 。

  (6) 安般念配合身、受、心、法四个念处有十六步骤的完整修法;开始时正念于呼吸,接着正念在各种感受、心境上,然后正念在无常、苦、无我的法印上,最后正念在舍离上;此是由止至观的完整修学历程。南北传阿含藏中有五部经典提到十六步骤:即《相应部10 .安般念相应》(1.ekadhammo,10.kimbila)、《安般念经》(M.118)、《教诫罗罗大经》(M.62)、《杂.第803 经》,(《大正藏》册2,页206 上)、《杂.第810 经》,《大正藏》册2 , 页208 上。参阅佛使尊者着,郑振煌译《观呼吸》(台北:慧炬,民89)、《清净道论》,页268~292 、释自倓,〈观息法初探——以北传阿含和南传四部尼柯耶为主〉(毕业报告,香光尼众佛学院,民86 年)。

  (7) 指十六步骤的前四个,有两种说法:(一)长息、短息、全息、微息(寂静息);(二)出入息、长短息、全息、微息(寂静息)。参见前注。

  (8) 森林、树下或空闲处:显示培育正念的适当处所。对于初学者而言,处于宁静的环境中,心较容易收摄。《中》「禅以声为刺」(《大正藏》册1 , 页560 下)对禅修者来说,声音好比尖刺一样,一针针刺入心中,令人无法专心致意,如针刺入气球,随即消气一般。

  (9) 正念而出息,正念而入息:“So sato va assasati, sato passasati.”对“assasati” 与“passasati” 的解释有两种(说法相反)一说:“assasati” to breathe out, to exhale ;出息、呼气。“passasati” to breathe in, to inhale.;入息、吸气。二说:“assasati” 入息、吸气;”passasati” 出息、呼气。汉译《杂》、《中》、《增壹》、《修行地道经》、《清净道论》采第一说先出再入(出入息);《解脱道论》、《达磨多罗禅经》、《大毘婆沙论》、《俱舍论》采第二说先入再出(入出息)。本书采第一说先出再入。心平常习惯在五欲爱乐的情境中,呼吸对对它来说太枯燥了,容易散乱掉举,必须不断将心引导回来,觉知呼吸的出入,培养专注呼吸的新习惯。PED, p.90b 、447b 。《云井》p.149b, p.612a。

  (10) 禅相(nimitta):即修习禅定时心专注的对象,可以是影像或概念。安般念的禅相从呼吸而来,唯有深度专注的心,才能产生禅相。禅相有三种:即遍作相(parikamma-nimitta)、取相(uggaha-nimitta)、似相(patibhaga-nimitta)。参阅《正念之道》,页9 、13 。

  (11) 禅那(jhana):即心完全专一的状态。使心与心所平等、平正、不散乱地安住于单一对象中;此时的心是宁静、透明、已培育、无邪恶、柔顺、堪能、坚定、沉着不动的,具有强盛的生命力。禅那通常包括四色界禅及四无色界禅。参阅《正念之道》,页16 。

  (12) 观呼吸的自相、共相是属于观禅的修习,此时是修止禅,只是注意呼吸的本身,即呼吸的整体概念,不是分析组合成份及特性。

  (13)《小空经》用地点来说明修行的过程,例如经中举譬喻说:一个修行者在阿兰若修行,除了阿兰若以外,其他都不存在,都是空,阿兰若没有马、牛,除了阿兰若以外其余都是空。同样的道理,修行者以地遍为所缘,除了地遍之外,其余都是空;以空遍为所缘时,除了空遍以外,其余都是空;以识遍为所缘时,只有识遍的存在,其余都是空;到达灭受想定,能观与所观融合在一起,无有障碍。《大正藏》册1 , 页736 下。

  (14) 业处(kammatthana)字义为工作的处所,即修行者修行以培育特殊成就的工作处所;即指修行的法门,有时也用来指修行时所专注的对象。参阅《如实知见》,页8 。

  (15) 参阅《清净道论》,页273~274 、Pt.I,p.177 。

  (16) 参阅《清净道论》,页286 。

  (17)《清净道论》,页281 。

  (18)《杂.第568 经》:「入息、出息名为身行…出入息是身法,属于身,依身转,是故出入息名为身行」(《大正藏》册2 , 页150 上)。因此,「身行」除了与口、意并称三业,而泛指与身体有关的行为造作外,经典中也特称「出入息」为「身行」。

  (19) 呼吸是心生色聚,由于风界的推动作用,使身体产生膨胀收缩的动感。若呼吸越细长,心越平静,身体也会平静。

  (20) 参阅《清净道论》,页278~287 。

  (21) 寻( vitakka)是把心投入或令它朝向目标的心所。伺(vicara)是保持心继续专注于目标。寻伺的作用强,心可长时间安住于目标,达到禅那。参阅《阿毘达摩概要精解》,页38 。

  (22) 近行定(upacara-samadhi):指接近禅那或安止的定。近行定阶段禅支(禅那的构成因素)未完全发达,有分心仍会生起,修行者可能会落入有分。参阅《如实知见》,页16 。

  (23) 安止定(appana-samadhi):意指心与相应名法深深投入于所缘并安止于其中。包括一切属于色界、无色界与出世间的禅那定。参阅《正念之道》,页434 。

  (24) 心所依处(hadaya-vatthu):是提供意界和意识界依止或支持的色法,位于心脏里心室的血,受四大所支助及由命根色所维持。参阅《正念之道》,页424 。

  (25) 有分心(bhavaggacitta):即生命相续流,保持在一世当中,从投生至死亡间的生命流不中断。当认知所缘的心路过程不生起时,每一剎那都是有分心在生灭相续。参阅《正念之道》,页428 。

  (26) 禅支:初禅有寻、伺、喜、乐、一境性五禅支,个别分开来说称为禅支,整体合起来则称为禅那。二禅有喜、乐、一境性三禅支,三禅有乐、一境性二禅支,四禅具舍及一境性。刚开始修习禅那时,应练习长时间进入禅那,而不应花太多时间辨识禅支。参阅《如实知见》,页22 。

  (27) 每一禅定都要练习五种自在:1.转向自在,自在转向出定、转向辨识诸禅支。2.入定自在:能够在任何想入定的时刻入定。3.住定自在:能随自己的意愿住定多久。4.出定自在:能在预定的时间出定。5.省察自在:能辨识诸禅支。参阅《清净道论》,页153、《如实知见》页22。

  (28) 四禅是定法的根本,佛是依四禅而成正觉,也是从四禅出而后入涅槃。比丘们依四禅得漏尽、解脱,是经中常见的。也就是先修止至四禅,再观名色法而契入三法印,得漏尽解脱。参阅印顺,《空之探究》(台北市:正闻出版社,民81 年)页13 。

  (29) 特别提到四食中的段食,是因为众生要靠食物、呼吸、饮料才能生存,有段食才有色法。

  (30) 缘起主要观过去、现在、未来五蕴的因、缘、果关系。即观前世业力与今世果报五蕴的因果关系,今世业力与未来五蕴之因果关系。参阅《正念之道》,页111 。

  (31) 行法的生灭有两种:(一)因缘生灭(paccayato udayabbaya)又分为因缘生与因缘灭。由于因缘生起,所以五取蕴生起,是因缘生。由于因缘完全坏灭,所以五蕴完全坏灭。(二)剎那生灭(khanato udayabbaya),行法才生即灭。这两种生灭都必须观照。参阅《正念之道》,页109 。

  (32) 怖畏智(bhaya-n ana):意指观察过去诸行已灭,现在诸行正灭,未来诸行也将如是灭去,对一切行法的坏灭起大怖畏。关于观智意义参阅《清净道论》,页666~674 。

  (33) 过患随观智(Adinava-nana):即见世间一切处充满危险与过患,无有避难处。

  (34) 厌离智(nibbidA-nana):由于怖畏与过患心生厌离,不喜一切诸行。

  (35) 欲解脱智(mubcitukamyata-nana):不再执着世间,唯愿解脱出离。

  (36) 审察随观智(paTisavkha-nana):欲求解脱,为使解脱力干净利落,再度审察三相。

  (37) 在较高层次的观禅阶段(如坏灭随观智)时,修行者必须(一)不断观照名色法的三相(二)观照知(nata)与智(nana)二者。

  知是指名、色法及其生起因缘;智是观名、色法的智慧。修行者以智慧观名、色法,有时也要反观观名色、法的智,并观它们为无常、苦、无我。参阅《智慧之光》,页511 。

  (38) 金刚定(vajiropama-samadhi):又作金刚三昧、金刚喻定。此定其体坚固,其用锐利,可摧毁一切烦恼。为三乘学人之末后心,即于修行将完成阶段,所起断除最后烦恼之定。参阅《佛光》「金刚喻定」,页3560 。

  (39)《瑜伽师地论》卷33 ,《大正藏》册30 ,页465 下。

  (40)《瑜伽师地论》卷26 ,《大正藏》册30 ,页427 上。

  (41) S.47.8 ,《杂.第616 经》,《大正藏》册2 , 页172 中。

  (42) S.47.40 ,《杂.第623 经》,《大正藏》册2 , 页174 中。

  (43) 内身:身包括色身与名身。内身是指自己的身体。身体是由一群群的色聚与名聚所组成,不断的生灭变化,无有实体。众生为密集概念所蒙蔽,生起执取贪着,轮回生死。禅修者依法修习,破除密集,看清真相,舍离贪欲与忧恼,身心自在。参阅《正念之道》,页107 。

  (44) 外身:观照外在他人的身体。我们不只对自身有贪爱、执取与忧恼,对他人的身也有贪爱、执取与忧恼,必须也观照外在之身。以观智照见外在的身,他们是名色法的组合,才生即灭,所以是无常;他们一直受到生灭的逼迫,故是苦;他们之中没有永远不变的自我存在,因此是无我的。外身只是名色相续,没有人、众生的存在,如此观照能去除贪爱、执取与忧恼。

  (45) 内外身:不断的重复观照内外身。在此阶段可依四步骤进行:(一)观照内在与外在的色法(二)观照内在与外在的名法(三)观照内在与外在的名色法。(四)观照内名色法只是名色不断相续,没有人、我、众生的存在。若能不断的重复观照,智能成熟,可证得第一种观智名色差别智。参阅《正念之道》,页108 。

  (46)《清净道论》:「但观于内是不会有道的出起的,亦应观于外,所以他亦观他人的诸蕴及非执的(与身心无关的)诸行为无常、苦、无我」(页682)。只观自己的五蕴,最高可证「至出起」之前的审察随观智,无法证得更高的观智。若要完全开展观智,除观察自己的五蕴外,也要观察外在的五蕴。观内、观外、内外交替观察五蕴,以令观智开展成熟。

  (47) 有身(atthi kaya):是指经观内外、生灭后,观智强而有力,清楚的体验「身体」的本质。「身体」只是名色法的积聚,不断生灭变化。参阅《正念之道》,页115 。

  (48) 当名色生起时,我们被外表的整体概念所蒙蔽,故有密集的概念产生。若能以智慧分析至基本成份,会发现是因缘条件组合而成,不断生灭变化,无有实体可寻。色法有三种密集(前面三种),名法有四种密集。参阅《智慧之光》,页86 、130 。

  (49) 名色的最基本成份,称为究竟名色法。每一色聚至少有地、水、火、风、色、香、味、食素八种色法,称为八不离色;有些色聚会有根、性根、净色等,至多为十种(究竟色法)。名法根据心的定法(citta niyama)生起,在每一心识剎那中,它们出现一组的心与心所,此种组合称为相应法(sampayutta dhamma),也称为名聚(nama kalapa)。每一心识剎那中至少有八个名法(究竟名法),若能辨识每一心识剎那的名法,即破除了名组合密集,见到究竟名法。参阅《智慧之光》,页84 、131 。

  (50) 参阅《智慧之光》,页131 。

  (51) MSV, p.766 。

  (52) 圣道智:即初道智、二道智、三道智、四道智。初道智就是须陀洹道智,此智以涅槃为所缘,断三结(我见、戒禁取、疑)。二道智

  即斯陀含道智,此智薄贪欲与瞋恚。三道智即阿那含道智,断贪欲与瞋恚,灭尽五下分结(身见、戒禁取、疑、贪、瞋)。四道智就是阿罗汉智,灭尽烦恼贼。参阅《清净道论》,页693~698 。

  (53) 圣果智:即初果智、二果智、三果智、四果智。初道智所证得果即是初果智,证此果者最多七番人天往返,必然灭尽诸苦。二道智,无间证得二果智,一往人天灭尽诸苦。三道智,无间证得三果智,于彼化生之处般涅槃,不复还来。四道智无间证得四果智,灭尽烦恼,证入不生不灭之涅槃。参阅《清净道论》,页693~698 。

  (54) 色法生起之源有四:业生、心生、时节(热能)与食(营养)。心生色聚是由心产生的色聚;从结生后的第一个有分心的生时开始,心生色聚就生起。参阅《阿毗达摩概要精解》,页244 。

  (55) 带动色法:即主要色法;色法在当处生灭,并没有从一处移至另一处,只是相续不断的在新的地方生起主要色法--身表九法聚,其中以风界的力量最强。参阅《正念之道》,页119 。

  (56) Sandhaka Sutta(M.76)。

  (57) Dh.147 。参阅《法句经故事集》,页289 。

  (58)《大正藏》册2 , 页546 下。

  (59) 根据阿毘达摩色法生起之源有四种:业、心、时节与食。业生色:从结生的生时小剎那开始,在每一心识剎那里的生、住、灭三小剎那里,业都产生色法,直到死亡心之前的十七个心为止。心生色:从结生之后的第一个有分心的生时开始,心生色开始生起。名法在生时最强,只有在生时才能产生色法。时节生色:从结生心的住时开始,业生色聚里的火界即能产生时节生色。食生色:食物吞下后,在消化之火的帮助下,达到住时,色聚的食素能产生食生色。参阅《阿毗达摩概要精解》,页244 。

  (60) 作意(manasikara):心所之一,作用是令心转向目标;通过它,目标得以呈现于心。

  (61) 五根门的所缘分别为四:极大、大、微细、极微细。「大」(maha)及「微细」(paritta)并不是指所缘的体积,而是指所缘给心的撞击力。对于呈现于意门的清晰与不清晰所缘的分别亦依据相同原则。《阿毗达摩概要精解》,页142 。

  (62) 参阅《阿毗达摩概要精解》,页11 、27 。

  (63) 结生心(paTisandhicitta):在投生的剎那出现的心,它将新一生与前世连接起来,在一世里只出现在投生的那一剎那。参阅《阿毗达摩概要精解》,页108 。

  (64) 参阅《阿毗达摩概要精解》第八章:二十四缘,页301~319

  (65) 所缘缘:即此缘的缘法是所缘,它使缘生法取它为目标而生起。

  (66) 依止缘:此缘法是作为缘生法的支助或依处而导致后者生起。

  (67) 亲依止缘:即是使缘生法极度依靠它生起,以完成识知作用的缘。

  (68) 无间缘:前一个名法灭尽,下一个名法即刻生起,没有任何名法可以插入它们之间。

  (69) 不净观依《大念处经》所列,计有三十一种不净,然而在其他经论如《无碍解道》、《清净道论》里,加上「脑」(mattha-lugga)成三十二种不净,或称之为「三十二身分」。

  (70)《杂阿含》卷四十三(T2, 311a列:发、毛、爪、齿、尘垢、流、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生脏、熟脏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、、脓、血、脑、汁、屎、溺等三十六物。

  (71) 即七种把持善巧:1.以语2.以意3.以色4.以形5.以方位6.以处所7.以界限。参阅《清净道论》,页245 。

  (72) 十种作意善巧:1.以次第2.以不过急3.以不太缓4.比除散乱5.以假名超越6.以次第撤去7.以安止8.增上心9.清凉10.觉支善巧。参阅《清净道论》,页249-251 。

  (73) 定相作意、策励相作意、舍相作意。参阅《清净道论》,页250 。

  (74) 即六法,即知当抑制心、策励心、喜悦心、放舍心、倾心于胜、乐于涅槃。参阅《清净道论》,页251 。

  (75) M.28 Maha-hatthipadopama Sutta ;相当于北传《中.第30 象迹喻经》,《大正藏》册1 , 页464 中。

  (76) M.62 Maha-Rahulovada Sutta 。

  (77) M.140 Dhatu-Vibhanga Sutta ;相当于北传《中.第162 分别六界经》,《大正藏》册1 , 页690 上。

  (78) M.119 Kaya Gatasati Sutta ;相当于北传《中.第81 念身经》, 《大正藏》册1 , 页554 下。

  (79) 四十四种色法:即身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚、食生八法聚。参阅《阿毘达摩概要精解》,页229~254 。

  (80) 参阅《清净道论》,页181 。


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