引 言 

    一九〇四年四月，应波妙先生与赫拉先生的请求，我简要地陈述了“三十七道品”的意义与旨趣。
    四种类别的人
    正如《人施设论》与《增支部》中所说的，遇见佛法的人可以分为四类：
    一、敏锐的智者(Ugghatitannu)
    二、广说的智者(Vipancitannu)
    三、未了的行者(Neyya)
    四、文句的行者(Padaparama)
     关於这四种类别的人，敏锐的智者，亲自遇见了佛陀，并且只要听见简短的开示，就能证得神圣的道与果。
    广说的智者，只听闻到简短的开示，是没有办法契入道与果，还需要详加解释，才能证得道与果。
    未了的行者，纵使听闻了简短的开示，或者经过详细的解说，还是无法证得道与果；他必须精研教义，然後日以继夜地修习，这样才可能契入道与果。
    未了的行者，还可以根据修行的阶段，细分为许多类别，这是根据每位修行人在证得道与果之前所必须经历的修行阶段，以及每位修行人先前获得的波罗蜜，所克服的烦恼来加以区分的。这些类别，包括了必须修习七日禅的行者，乃至於必须修习长达三十六年或六十年之久的行者。
    对於必须修习七日禅的行者而言，还可以再为许多分种。有的在生命的第一、二阶段(青年、中年)，经过七日禅修，就可以证得阿罗汉的，要是在生命的第三阶段(老年)才修习七日禅，只能证得较低层的道与果。
    然而，所谓修习七日是指全力以赴，如果不是处於最精进的状态，就会因放逸的程度，延缓了证悟的时间，届时，七日可能会延长为七年，甚至更久的时间。
    如果今生的修习不够密集，因而不能证入道与果，那么，此世与佛法相逢的期间就不可能从世间的痛苦中解脱出来，唯有来世与佛法再相逢的时候，才可能解脱；如果没有遇见佛法，就不可能证悟解脱。一位修行人获得佛的授记，就是指与佛法相逢，能从世间的痛苦中解脱。一位修行人纵使积累了足够的波罗蜜，但是没有获得授记，就不能确定会再与佛法相逢，或者从世间的痛苦中解脱。
    这是考虑到，有些修行人是有潜能在七日精进禅修中证得道与果，可是并没有获得授记。
    同样的考虑也可以适用到，那些有潜能在十五日乃至较长的时间精进禅修，证得道与果的修行人。
     文句的行者，纵使遇见佛法，并且全心投入法的研究与修行，还是不可能在今生中证入道与果。他的一切作为，只是积累习气与潜能而已。这类的行者不可能在今生当中，从世间的痛苦中解脱出来。要是他在修习止或观的时候，往生了，并且再生为人类或天人，届时，才可能从此世与佛法相逢的机缘中，由世间的痛苦中解脱出来。
    以上就是佛陀所说四种类的人。
    人的三种类型
    根据上述所提及的三藏经典中，佛陀又说到另一种分类，按照病人的三种状态，把人区别为三种类型。三种状态的病人是：
    一、即使没有服用药物或接受治疗，这种病人在一定的期间之内，就痊愈了。
    二、无论是服用药物或接受治疗，这种病人病情沉重，很难复原，濒临死亡境地。
    三、这种病人只要正确服用药物，接受治疗，就可以恢复健康，但是，如果没有正确服药、接受治疗，就难以痊愈，而且会病发身亡。
    获得过去佛授记，且在今生中，会由世间的痛苦中解脱的修行人，类似第一种状态的病人。
    文句的行者，类似第二种状态的病人。正如处於第二种状态的病人没有机缘恢复健康。文句的行者今生也没有机缘从世间病苦中解脱。不过，在未来世，他或者会与佛法相逢，因而获得解脱。从年轻的乔达摩那瓦(Chattamanava)(译按：出《天宫事》)，青蛙变为天人(译按：出《天宫事》)以及苦行者萨遮迦 (Saccaka)(译按：出《中部》)等故事，都说明了在现世与佛法相逢，却到来生转世时才从世间的病苦中解脱。
    未了的行者，类似第三种状态的病人。或者痊愈，或者一病不起；未了的行者
 也面临两种难以预料的情况，或在今生中从世间的病苦中解脱，或者不解脱。
    如果这位未了的行者，及早投入修行，抛弃应该抛弃的事物，寻找一位正确的导师，能从这位导师获得正确的引导，并且适时精进，他就能在今生中，从世间的病苦解脱。不过，如果他陷入邪见邪行，不能抛弃感官的享乐；或者纵使他能抛弃感官的享乐，却不能寻获良好导师的指引；或者他虽然获得良好导师的指引，却不能全心投入，精进修行；或者他虽然全心投入，却不能恒守至命终；或纵令他还很年轻，却弱不禁风，这样子，这位未了的行者还是不能在今生中，从世间的病苦解脱出来。阿阇世王(译按：见《沙门果经》)、富豪摩诃达那(Mahadhana)之子(译按：见《法句经注》、《饿鬼事》)、须提那比丘(Sudinna)(译按：见《律藏》波罗夷第一)，他们都是无法在今世从世间病苦中解脱出来的人。
    阿阇世王之所以无法证得解脱，是因为他犯了弑父的行为，在未来两个阿僧祗劫中，他会漂流轮回，之後，他才会蜕变为独觉佛。
    富豪摩诃达那之子，在年轻的时候，过度沉溺在感官的欢娱中，年老的时候，心灵一直无法宁静下来。他不但无法从世间的病苦中解脱出来，甚至没有机缘遇见三宝。看到他这种情境，佛陀向阿难说：「阿难啊!如果这位富豪之子，年轻就出家，他会变成一位阿罗汉圣人，在今生证得涅槃。再不然的话，如果是中年出家，他会变成一位阿那含圣人，往生的时候，化生五净居天，因而证得涅槃。再不然，如果在老年选择我的僧团出家，他也会变成一位期陀含圣人，或者预流果圣人，并且永离四恶道。」佛陀向阿难尊者如是说。因此，虽然这位富豪摩诃达那之子，拥有足够的波罗蜜，可以让他从今生中解脱，终结轮回，却不是一位获得佛陀授记的人。虽然他有机缘遇见佛法，却因为内在烦恼的驱使，无法在今生中从世间的病苦解脱出来。如再进一步来看，由於在现世所作的恶行，他处於四恶道的状态会延长，那么，就没有办法适时从四恶道中脱离，再生为人，与未来的弥勒佛相逢。此後，接续而来的轮回世界，都是佛陀未出现的世界，因而不能接触到佛法。啊!虽然这位富豪之子拥有足够的波罗蜜，可以让他在今生解脱，可是他想从世间的病苦中解脱，距离是那么遥远。
    现在时下流行的意见认为，如果一个人具足波罗蜜了，即使不想，他还是会与佛法相逢。同样的，虽然不想从世间的病苦中解脱，他还是会证得解脱。不过，持这种看法的人必须注意到授记与未授记的情况。请思索一下上述提及的两部经典，以及富豪摩诃达那之子的故事，请务必记住，即使是未获佛陀授记的人，如果全心精进修行，还是可以在今生中，从世间的病苦解脱出来。然而，纵使拥有足够的波罗蜜可以证得解脱，要是不精进，还是不能在佛法中证得道与果。
    除所举例的几类人外，还有许多其他的众生，例如苦行者阿罗逻(Alara)与郁陀伽(Uddaka)，虽然拥有足够的波罗蜜证得解脱，却没有机缘，这是因为他们身陷八难当中。在八难中，是不可能藉此证得道与果的。
    未了的行者与文句的行者的修行必备资粮
    上述所提人的四种类别当中，敏锐的智者与广说的智者，只要听到开示，就可以证得预流道果以及其他较高阶的智慧，例如毗合佉(Vlsakha)(译按：见《法句经注》第一偈颂)以及给孤独长者(Anathapindika)(译按：见《法句经注》第十八偈颂)。对於这种类别的人而言，修习「法」并不需要依照「戒清净」、「心清净」等等的修行次第。请谨记在心，当天人与梵天从世间的痛苦中解脱出来的时候，也是相同的情形。
    因此，我们必须指出，像「戒清净」、「心清净」等等记录在三藏经典当中的修行次第，是针对证入预流道果之前的未了行者与文句行者所提出的。这些修行次第，对於人的前三种类别而言，远比证得更高层道果，还来得重要。即使阿罗汉圣人已经走过这些修行次第，在证得阿罗汉道果之後的阶段，这些修行次第是用於「现法乐住」的目的。
    佛教的第一个千年，是所谓的无碍解型的阿罗汉圣人时代，之後，也就是现阶
 段的佛教，只包括未了的行者与文句的行者这两种类别的人。现在，只存在著这两种修行人而已。

    关於这两种修行人
    未了的行者
    关於这两种修行人，未了的行者，如果实实在在地修习「三十七道品」，其中包括了四念住、四正勤等等，他可以在今生成为预流道圣人。不过，如果他在修行上松懈了，只有当他转生天界之後，才有可能成为预流道的圣人。当他离开法(译按：「三十七道品」)，例如四念住等等，不幸往生了，就佛法来说，他是整个迷失了，不过，要是能遇见未来佛，还是可以从世间的痛苦中解脱出来。
    残存的文句行者
    文句的行者，如果在今生能够实实在在地修习法(译按：“三十七道品」)，来世转生天界之後，就可以在现阶段的佛法时期证入解脱。

    圣人的时代
    现阶段的佛法时期长达五千年，是充满圣人的时代。奉行三藏经典於人间多久，圣人的时代就会持续下去。文句的行者会运用与佛法相遇的机缘，尽其一生，累积波罗蜜的种子，累积戒律、禅定、智慧的种子。

    戒  律
    谈到戒律、禅定、智慧种子的累积，戒律的种子是指：在家男女的五戒，活命戒(正命)、八关斋戒、十戒，以及诸比丘的比丘戒。

    禅  定
    禅定的种子是指经由修习四十种禅修对象之一，例如十遍处，来证得「遍作」；或者，如果再进一步的努力，就可以证得「近行定」；如果又激起进一步的
 努力，就可以证入「安止定」。

    智  慧
    智慧的种子是指有能力分析色(物质现象)、名(心灵现象)、蕴(存在的构成因素)、处(基础)、界(因素)、谛(真理)以及缘起(相互依赖的根源)，而且有能力直观到一切存在的三项特质(三法印)：无常、苦、无我。
    谈到道智与果智的三种种子，戒律与禅定就像装饰品一样，总是在庄严这个世界，而且，即使是没有佛出现的世界中，戒律与禅定还是存在著。戒律与禅定的种子可以随意获得。但是，智慧的种子，因为涉及色、名、蕴、处、界、谛与缘起，只有当一位修行人遇见佛法才能证入。一位佛法的门外汉，纵使无数的世界过去了，可是连听到与智慧有关字句的机会都没有。因此，现在有机会遇见佛法的修行人，如果想累积道与果的智慧种子，以确保未来世能在佛法之内，从世间的痛苦中解脱出来，那么，就应该对於最终真理(译按：第一义谛)的知识，寄以特别的关照。对於修行人而言，这远比累积戒律、禅定种子还难以克服。至少，他们应该尝试去观察四大界——地、水、火、风是如何构成一个人的身体。如果他们想要好好观察这四大元素，圆满证得这一系列的智慧种子，虽然这是最困难证入的，但至少已不需要阿毗达磨论藏了。我们可以这样说，在佛教内再生，虽然很困难，却非常值得去做。

    明与行
    戒律与禅定就是「行」，智慧就是「明」，因而合称为「明行」(vija- carana)。「明」就像人的眼睛，「行」就像人的手足；「明」就像鸟的眼睛，「行」就像双翼。拥有戒律与禅定，可是欠缺智慧的修行人，就像拥有健全的双手双足，却瞎了双眼的人。拥有「明」，可是欠缺「行」的修行人，就像—个人拥有良好的视力，却四肢残缺不全。「明」、「行」具足的修行人，就像一个人拥有良
 好的视力与健全的四肢；「明」与「行」同时欠缺的修行人，就像双眼、双手、双足都残废的人，根本不够资格称为活生生的人类。

    只拥有「行」的结果
    活跃於现阶段佛法时期的修行人当中，有些人圆满地具足戒律与禅定，可是却欠缺「明」的种子，也就是欠缺对於物的性质、心的性质以及存在的构成因素的直观。因为他们在「行」上力量强盛，大概可以与未来的佛教相遇，可是，因为欠缺「明」的种子，即使亲自听到未来佛的开示，还是不可能开悟。这些人，像是至尊佛陀住世期间的迦留陀夷长老(Udayi-tthera)(译按：见《法句经注》第六十四偈颂)、优波难陀(Upananda-tthera)(译按：见《法句经注》第一五八偈颂)、六群比丘(译按：见《律藏》大品)以及拘萨罗国王(译按：见《法句经注》第六十偈颂)。因为他们以前累积了「行」，例如布施与戒律，有缘与至尊的佛陀相逢；可是，以前没有累积「明」，他们纵使经常倾听佛陀的开示，还是像耳聋一样，不知所云。

    只拥有「明」的结果
    有些人拥有「明」，例如对於物、心的性质以及存在的构成因素(蕴)的直观，可是欠缺「行」，例如布施、根本五戒、八戒(斋戒日的戒律)。因为拥有“明」，这些修行人有缘与未来佛相遇，并且听闻开示，开悟解脱；但是，他们既然欠缺「行」，就很难有机缘与未来佛相遇，这是因为在现阶段佛法时期与未来佛之间有所谓的间劫阶段(antara-kappa)。
    在间劫阶段，这些众生在感官的世界流荡，也就是指—连串无止尽的存在与再生，并且只有当这些再生的众生停留在快乐的天界，他们与未来佛相逢的机缘才可能确保下来。如果在间劫的过渡阶段，堕入低层的四界当中，这些众生与未来佛相
 逢的机缘便不可挽回地失去了，因为众生一旦堕入低层的四界当中，便会在四界当中无止尽地轮回转世。
    在今生中采取布施行为的人，难得一见，他们的身业带有瘕疵，言谈不知节制，意念不清净，因此，在「行」上有缺陷的人，一旦往生的时候，会生一股堕入低层四界的强大驱动力。虽然有些幸运的众生会转世到快乐的天界，可是，会因为以前欠缺「行」，例如布施，以致吝啬、生活上遇见困厄、刑罚、灾难，又会转世到苦界。因为他们欠缺根本戒与八戒，与他人相处时，会引发争论、吵架、嗔怒，再加上病痛、烦闷，所以会堕入苦界当中。因此，他们会在每一种境界中都感受到痛苦的经验，凝聚了无法抗拒的动力，缩短了快乐天界的时间，堕入低层的四界当中。在这种情形下，这些欠缺「行」的众生，想与未来佛相逢的机缘，实在非常渺茫。

    根本的要点
    简单地说，根本的要点是，只有当一位修行人具足了「明」与「行」的种子，才可能在来世，从世间的痛苦中解脱出来。如果只拥有「明」的种子，欠缺「行”的种子，例如布施与戒律，就会失去与未来佛相遇的机缘。另一方面，如果拥有“行」的种子，可是欠缺「明」的种子，就不可能从世间的痛苦中解脱出来，不可能与未来的佛法相遇。因此，今日的文句行者们，不论男女，想要与未来的佛法相遇，应该在现阶段的佛法期间，藉由布施、戒律与禅定的修习来累积「行」；关於“明」至少藉由直观四大元素的修习，确保与未来佛法的相遇，并且从世间的痛苦中解脱出来。
    当我们说布施是「行」，就归属於「信」的范畴，而「信」是善人正法的一种，这属於十五种行法的范畴。

    十五种行法分别为：
     一、戒律。
    二、六根的防护。
    三、饮食知量。
    四、警寤策励。
    五——十—：妙法(善人的七种特质)。
    十二——十五：四禅定——第一禅、第二禅、第三禅、第四禅。
    这十五种行法是最高禅定者的特质。正如只修习直观的修行人所须知的事项，他们应该去修习十一种行法，也就是不包括四禅定。
    对於想要与未来佛法相遇的人而言，布施、戒律、布萨戒(忏摩)与七妙法是根本的修习事项。
    对於想要在今生证得道与果的人而言，首先必须具足十一种行法，例如戒律、六根的防护、饮食知量、警寤策励与七妙法。在此处，戒律是指正命的根本戒；六根的防护是指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官的防护；饮食知量是指摄取适当的饮食，来维持身体中有形物质的平衡，并且藉此获得满足；警寤策励是指不要在白天睡觉，只在夜间三个时段中的一个时段睡觉，其余两个时段则用来修习禅定。
    七妙(善)法是指：
    一、信。二、正念。三、惭。四、愧。五、广学。六、精进。七、智慧。
    对於想要在今生变成预流道圣人的修行人而言，并没有需要特别去修习布拖，而是让那些在现阶段的佛法时期当中，没有足够的力量从世间的痛苦证得解脱的人，才特别去修习布施与布萨戒。
    修行的次第与等待未来佛的人
    既然期待未来佛的人，他们的修行是为了累积波罗蜜，就没有必要严格遵循巴
 利圣典所展示的修行次第：戒律、禅定与智慧。换言之，他们不应该在圆满戒律之前，松懈了禅定的修行，或者在具足禅定之前，延迟了智慧的修行。面对「七清净道」的次第：一、戒清净，二、心清净，三、见清净，四、度疑清净，五、道非道清净，六、行道智见清净，七、智见清净，他们不应该在前一阶段未圆满之前，便松懈了其余清净支的修持。既然他们尽可能地累积波罗蜜种子，就应该将戒律、禅定、智慧累积到极致。

    不需要固守既定的修行次第
    正如巴利圣典所陈述的，圆满修习「戒清净」之後，才可以修习「心清净」，圆满修习「心清净」之後，才可以修习「见清净」，圆满修习「见清净」之後，才可以修习「度疑清净」，圆满修习「度疑清净」之後，才可以观「无常、苦、无我」，这样的修行次第是指，想要在今生中迅速成就道与果。然而，对於那些无法激起此种努力，只能累积波罗蜜种子的人，只须把握当下，因而不能说在圆满「戒清净」之前，不能修习心清净。甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃原本的职业，否则便不能修习禅定与直观。有人会说，如此一来便会败坏「法」。因此，这些猎人与渔夫应该忆念佛、法、僧的神圣特质，并且尽可能忆念身不净的特质，默想自己与一切有情众生终究会死亡。我曾经遇见一位渔夫，经过这样的努力修行之後，在他从事渔夫的职业期间，就可以流畅背诵巴利圣典，《摄阿毗达摩义论》(Abhidhammattha Sangaha)的注疏以及《发趣论》的〈缘起章〉(Paccaya Niddesa Of the Patthana)。这些成就便构成了「明」的基本要求。
    现在，每当遇见护持佛法的信众，我都告诉他们，在真正的比丘传统中，即使职业是猎人、渔夫，他们仍旧应该全心全力忆念三宝的神圣特质与三法印。全心全力忆念三宝的神圣特质，就构成了「行」的种子；全心全力观照三法印，就构成了「明」的种子。即使是猎人与渔夫也应该勇於去实修心灵的这些关注活动，而不是
 告诉他们，身为猎人与渔夫并不适合修习禅定与直观，相反的，应该协助他们渡过困难，获得更佳的认识，并且激励他们，持续地修行，当他们处於累积波罗蜜与善的趋势阶段，也应该赞美他们。
    由於忽视当下的价值，而失去获取「觉」的机会
    有些老师，只按照表面、单一的意义来理解巴利圣典中「七清净」的修行次第，忽视了当下的价值，甚至宣称，除非先圆满了「戒清净」，否则的话，修习禅定与直观，纵使费尽心力，也不会证得任何道果。有些不了解的人被这种说法误导了，因而产生法障。
    这些人不知道当下的本质，因而失去了证得「明」的机缘，这「明」的种子，只有遇见佛法的时候才可能证得的。即使在过去漫长的轮回中，虽然佛法比恒河岸边的砂粒还多，他们遇见佛法，却没有获得「明」种子的基础。这里所提到的种子，是指足以长出健康、强壮幼苗的种子，当中还有许多不同的成熟度。
    这里也有不够成熟的种子。一般人不知道他们持诵的意义，或者知道意义了，却不了解正确的修行方法：或者依照习惯、传统来数念珠，藉此忆念佛陀的神圣特质以及三法印，如此方式所获得的种子是不够结实的、不够成熟的。如果机缘足够的话，这些不成熟的种子，还是可以在来世继续予以成熟的。
    修行禅定，出现了「遍作相」(译按：指禅定前所预备、觉知的相)，修习直观，直到证入「色」和「名」，这就是充实成熟的种子。修行禅定，出现了「取相」(译按：某种禅定的心的相，但仍不稳定、不清晰)，修习直观，取得了「遍知智」(译按：知三法印)，这就是更为成熟的种子。修习禅定，出现了「似相」(译按：完全地清晰、不动的心的相)，修习直观，产生了「生灭智」，这样的种子就成熟到了极点。如果禅定与直观能够更进一步，就可以证得更成熟的种子，带来更大的成就。

     增上修行
    巴利圣典指出，只有在以前佛法住世的时候，增上修行，才会产生禅定，并且在接续而来的佛法时代中，证得道果，「增上修行」(Adhikara)是指「持续的种子」。现在，那些依照传统修行方式度过一生的修行人，只有模仿禅定与直观，并不属於兼备禅定与明的种子而足够称为「增上修行」的人。
    关於种子的这两种型态当中，那些有缘遇见佛法，却未能取得明种子的人，承受巨大的损失。这是因为明种子与「色法」、「名法」有关联，并且只有在佛法中才能证得，只有当修行人足够敏锐才会取得这些种子。因此，此时此刻的善男子、善女人，终於发觉自己缺乏能力直观、分析「色法」、「名法」，就应该穷其一生，专心致志於记住四大界的意义，加以研讨，最後直观四大界是如何在自己的身体当中构成。
    正如在佛经与阿毗达磨论藏所呈现的，我们在此总结有关四种类别的人以及人的三种类型的论点：(一)、身处佛法当中，却没有修习禅定与直观的人，只是在模仿的仪式中虚度光阴，承受巨大的损失，如此一来，他们便是没有善用生而为人，并与佛法相遇的独特机缘；(二)、处於未了行者与文句行者的时期，如果留心努力，他们可以获得禅定与直观的成熟种子，并且在今生或来世的天界，也就是在此时的佛法或下一次的佛法时代，很容易证得出世间法的利益；(三)、处於佛法的时代，身而为人可以从此世的存在中获得无穷的利益。
    有关人的三种型类与四种类别的陈述，到此告一段落。
    现世中的邪法：劝戒的话
    如果三藏经典是佛陀四十五年说法的精华，根本要义的结晶就是「三十七道品」。“三十七道品」构成了三藏经典本质。如果再加以浓缩，就是「七清净」。
 如果再把「七清净」浓缩，就是「戒律」、「禅定」、「智慧」。这些称为「增上戒学」、「增上心学」、「增上慧学」，也合称为「三学」。
    一提到戒律，对於一般修行人最基础的是根本戒，圆满了根本戒，就拥有「行」，要是又拥有「明」，就能证得道与果。如果这些修行人能够再兼持斋戒於日常戒(nicca sila)，就更完善了。对於一般人而言，日常戒就是活命戒，必须妥适地、信实地遵守。若是凡夫破了戒律，还是可以在余生重新受戒，护守戒律。如果在未来当中，再度破戒，同样可以再一次加以净化，每净化一次，这位修行人就可以再度拥有戒律。这种努力并不困难。每当打破日常戒，就应该立刻重新受戒。在今日，有很多人都具备了戒律。
    但是，能够在某一「遍处」或「不净观」禅修中，完美证入，或者对於物质现象、心灵现象、无常等，证入直观的修行人，却是非常稀少的。这是因为由邪法引起畏法的情形，非常普遍。

    法  障
    所谓由邪法引起法障，是指这些观点、修习与局限不足以看清轮回的危险，并且相信道与果是不可能证得的，这种信念一直到波罗蜜圆满之前，会延缓修行的努力；相信现代的修行人，只能证得二因人(dvi-hetuka，译按：指无贪、无嗔，但不能证得道果)，相信过往的伟大导师并不存在。
    纵使尚未证入究竟，没有任何一种善业会白白浪费掉的。如果作了努力，对於那些欠缺波罗蜜的人而言，一个善业就是产生波罗蜜的工具。如果不作任何努力，获得波罗密的机缘也会失去。如果这些波罗蜜不够成熟，只要努力，他们的波罗密就会变得扎实、成热；并且在现今佛法的来世中，证得道与果。如果缺少努力，成熟波罗蜜的机缘也会丧失。如果这些波罗蜜成熟了，又能够努力向前，就可以在今生证得道与果，如果缺少努力，那么证得道与果的机缘就会失去。
     如果是二因人加以努力的话，他们就可以在来世成为三因人(译按：无贪、无嗔、无痴)。如果他们不努力的话，就不可能从二因的阶段超升出去，反而会落入「无因」(ahetuka)(译按：再生於无任何善的根基)。
    在这个世界当中，有些人打算出家，剃度为比丘，要是有人向他说：「你要抱著一辈子维持比丘身份，否则的话，就取消这个念头!」这就是对於「法」的怖畏。
    「我宣示，只要生起行善的念头，就会带来巨大的利益!」(译按：见《中部》第八经·《损减经》)
    佛陀如是说。轻贱布施的行为或布施的人，会引障碍自己的智慧。如果轻贱戒律、禅定、智慧的行为，或是蔑视修行的人，就会产生所谓的「法障」。如果产生所谓的「智障」，这个人就容易失去权力、影响力或者财富，在现世或来生中，也会沦入赤贫的困境。如果产生所谓的「法障」，这个人很容易在言行知觉上发生障碍，因而在现世或来生中，全然失去生存的价值。愿一切有情众生都觉悟!
    有关生为人类的殊胜机缘，值得摆脱上述所提的邪法，并且在今生努力修行，以阻绝未来轮回中通往四恶道，甚至可以藉由专心勤奋修习止观，累积一些种子，得以从此生的痛苦解脱出来或从未来的佛法中解脱。

 
第一章 三十七道品 
    现在我应该精简地陈述「三十七道品」，而这“三十七道品」应该由想要实修禅定与直观的修行人，以精进和决心去修持，因而促成了在现世佛法中再生为人类的殊胜机缘。
    简要地说，「三十七道品」共有七组，是为：
    一、四念住
    二、四正勤
    三、四神足
    四、五根
    五、五力
    六、七觉支
     七、八圣道支
    按照定义，「三十七道品」所以称为「道品」，因为他们是「圣道智」的组合，是「圣道智」，是足处(最近因)、资粮与根机。

 
第二章 四念住 
    「念住」的定义是全心全意、安稳地警觉。共有四种念住，分别是：
    一、身念住。
    二、受念住。
    三、心念住。
    四、法念住。
    一、身念住：意指全心全意安住在身体现象上，例如呼气与吸气。
    二、受念住：意指全心全意安住在感受上。
    三、心念住：意指全心全意安住在思想或精神的历程上，例如有贪或者离贪。
    四、法念住：意指全心全意安住在观法，例如五盖等。
    关於这四种念住，如果全心全意安住在身体的某部位上，例如吸气与呼气，就
 等於安住在一切事物上。因为修行人有能力依照他的意愿专注在任何对象上。
    「安住」意指如果一位修行人想要在吸气与呼气上专注一个小时，在这段时间，他的专注力仍然能够稳定地固守在呼吸上。如果想要专注两个小时，他的专注力还是会稳定地固著两个小时。由於思绪上的不稳定(寻，Vitakka)，使得专注力从他固著的对象上脱离，这种情形是不会发生的。
    有关四念住的详细论述，请参阅《大念住经》(译按：见《长部》第二十二经)。
    为什么要将心安住在吸气与呼气上，不要陷入其他的对象?这是因为对我们而言，有必要集中控制“六识」，“六识」在过去无数无尽的轮回中骚动地漂流。
    我应该陈述得更清晰一些。心灵习惯从“六根」的六种对象中，迅速地从某一对象至另一对象。
    例如无法控制心灵的疯子，他不知道用餐的时间，毫无目的地四处游荡。父母亲找到他，供他用餐，吃了五、六口，他就翻倒盘子，扬长而去，因此，不能好好享用一餐。到了这种程度，他已经丧失心神，甚至无法用完一餐。在交谈的时候，因丧失心神，无法完整说出一句话。从谈话开始、过程到结束，他都无法认同别人。他的谈话，毫无意义，不能承担世间的任何事务，也不能完成任何工作。这种人不能真正称为人了，他已经完全无知了。
    如果这位疯子遇到一位优秀的医生，并接受了严苛的治疗方法，将他捆绑和监禁，经过治疗，变为一位神智健全的正常人。经过如此的治疗，在用餐的时候，他可以控制住心，那时候可以饱餐了。在其他事物上，他也可以控制得宜，就像其他人一样，可以胜任工作，完整说出一句话。这就是一个例子。
    在这个世界上，心智散乱的人，就像丧失心神的疯子，直到他接触到禅定与直观为止。就像疯子虽然想用餐，仅仅吃了五、六口就推倒餐盘走开一样；这些心智散乱的人，发现他们的心念四处飘荡，这是因为他们没有办法控制住。每当他向佛
 陀礼敬，忆念佛陀殊胜的特质时，就是无法把心念集中在这些神圣的特质上，反而逃到思想的其他对象上，所以甚至无法诵完“iti pi so……」(世尊的确是……)的偈颂(译按：见《长部》、《梵网经》、《沙门果经》)。
    就像患有恐水症的人，口乾舌燥，四处寻找水源；当他找到一泓清澈的泉水，由於恐水症，还是逃走了。又像一位病人，面对一盘特别调理的丰盛食物，可是却对这些食物反胃，无法下咽，只好呕吐出来。同样的道理，这些人发现自己无法有效地忆念佛陀的神圣特质，心念无法安住在上面。
    如果读诵“iti Pi so」偈颂，他们的心每一次都会飘荡出去，使得读诵中断，如果他们重新开始读诵，每一次都会中断，纵使整日、整月，或整年去读诵，就是无法诵完整个偈诵。而今，纵使他们的心四处飘荡，还是诵完了，因为他们是从记忆中去读诵整个偈诵。
    同样的，有些修行人计划在斋戒日找一处安宁的地方，来观想身体的三十二部位，例如「头发」、「体毛」等，或者忆念佛陀的神圣特质，不过，却因为身处亲友的团体中而中断，这是由於他们无法控制心念，任由思绪起伏的缘故。当他们参加诵经活动，尝试把他们的心念导向四无量心的禅定工夫，例如读诵慈悲的经句。但是，他们无法控制住他们的心，思想无法集中，漫无目的地飘荡，他们只是完成了表面的读诵行为而已。
    这些事实充分显示出，许多人在从事恶业的时候，极像心智不健全的人。
    「心喜欢恶。」(译按：见《法句经》第一一六偈。全偈是「应急速作善，制止罪恶心。怠慢作善者，心则喜於恶。」)
    正如水自然地从高处流往低处，有情众生，如果放任心不加以控制，会很自然地趋向於恶，这就是心的倾向。
    现在，我应该举出几个例子，来说明没有能力控制心的人与上面提到的心智不全的人之间的比较。
     这里有一条急湍的河流。一位不熟悉如何掌舵的船夫，随流而下，他的船只装满了下游城镇买卖所需要的有价商品。当他随流而下，经过沿岸都是山谷森林的地区，而无法下锚卸货，因此，他又继续随流而下，无法靠岸。当黑夜降临，他经过可以停泊的村镇，却由於身陷黑夜之中，无法看见这些村镇，於是又继续不停地顺流而下。破晓时分，当他抵达有村镇的地方，由於没有能力掌控船舵，无法向岸边推进，下锚靠岸。因此，他迫不得已又随流而下，最後航向汪洋大海。
    无止尽的轮回就像这条急湍的河流，无力控制心念的众生就像无力掌舵的船夫，心灵就像船。在没有佛法的“空」世界中，从某一存在漂流到另一存在的众生，就像船夫途经沿岸尽是山谷与森林的地区，缺乏靠岸的码头。有时生在有佛法的世界，却没有机缘认识到，这是因为他们处在「八难」之中，就像船夫途经有靠岸码头的村镇，却因为天黑的缘故，没有办法看见。在另一段时间，他们在佛法中生为人类、天人或梵天，可是，由於他们无力控制住他们的心灵，并且持续努力修持四念住的直观法门，便无法确保修行的道与果，因此，依旧在轮回中飘荡，他们就像船夫看见村镇靠岸的码头，可是没有能力掌舵往前推进，因此，迫不得己航向大海。在无止尽的轮回中，身处在有佛法的时期又能从世间的病苦中解脱出来的众生，其数目超越了恒河沙滩的沙粒，这些众生是经过四念住的修习，有能力控制住心灵，并且有能力将心念贯注於任何想要注意的对象上。
    这就表现出没有修习四念住的众生，飘荡的倾向或者「存在的趋势」。当他们开始修习禅定与直观的时候，才知觉到无力控制住心念的事实。
    这些比较也可以运用到驯服公牛，以便上轭犁田、驾车，和驯服大象供国王驱使或上战场打战来做比喻。
    在公牛的例子，年幼的小牛必须按时放牧和关在牛栏，然後用鼻索贯穿鼻孔，并且绑在桩上，以利绳索的控制。接著，用牛轭加以训练，当它顺从了牛轭的重担，才能够耕耘、拉车，因此能够在商场卖出，获取利润，这是公牛的例子。
     在这个例子中，就像这位主人的利润与成就，决定於公牛接受驯服、顺从牛轭後，能够从事耕田与拉车工作。因此，身处现阶段佛法时期的凡夫与比丘，他们的真实利益是依赖禅定与直观的训练。
    在现今的佛法时期当中，修习「戒清净」就像驯服小牛一样，须先关在牛栏当中。如果年幼的小牛没有关在牛栏中，它会损毁别人的财产，因而带给主人负担。所以，如果一位修行人欠缺「戒清净」，三业(译按：指身业、口业、意业)就会骚动，顺从世间的邪恶并且产生「法」中明示的恶业。
    开发「身念住」的努力，也像驯服小牛，以绳索贯穿鼻孔，用桩绑住。当用牛桩绑住小牛後，主人想要小牛去哪里，小牛就往哪里，无法脱逃。所以，当用「念住」这条绳索把心灵绑在身体上，心灵就不会四处飘荡，而是顺主人的欲望，想往何处，就往何处去；在无止尽的轮回中，心灵谜乱的习惯会平息下来。
    一位修行人，如果没有先修习「身念住」，就著手修习禅定与直观，这种情形就像一头没套上鼻索的公牛去耕耘或拉车，这位主人会发现无法依照自己的欲望来驱使公牛。因为这头公牛还是狂野的，没有套上鼻索，它或是想逃走，或是想弄断牛轭，挣脱出来。
    相反的，一位修行人在将心灵转过来修习禅定与直观之前，就先行观想「身念住」，净化心灵，让心灵平静下来，那么，他的专注力会很稳定，修行工夫会非常有成就。
    在大象的例子中，一只刚从森林带出来的野象，首先要关起来，系住它成为一只驯服的大象。因此，它会被用木栅紧紧围起来，直到驯服为止。当它完全的驯服、祥和，便可训练它从事许多工作，来替国王服务。到了那个时候，它才能在正式的场所被运用以及在战场上驱使。
    快乐感受的领域，就像一头野象在森林中自得其乐。佛法，就像刚被带出来的野象所进入的训练场。心灵，就像狂野的大象。佛法中的“信心」与「意欲」，就
 像野象被拉往驯服大象的训练场。「戒清净」，就像用木栅围起来的地方。身体或身体的部位，例如吸气与呼气，就像围住大象的木桩。「身念住」，就像把野象拴在木桩上的绳索。朝向禅定与直观的前加行，就像大象的预备训练工作。修习禅定与直观，就像国王的游行盛典或战场。
    其他观点的比较，现在可以轻易地辨识出来。
    诚如我在疯子、船夫、公牛、大象的例子中所指出的，按照古代的传统教义，过去无尽轮回中所出现的佛法揭示，「身念住」的重点，第一步是从修习「戒清净」出发。
    根本的要义是，无论是藉由呼气或吸气，或者四威仪(行住坐卧)，或者正知，或者四大界(地水火风)的思惟作意，或者骸骨观，一位修行人必须努力精进，希望在清醒的时刻，日以继夜地专注用功，以便能够把自己的专注力安住在身体及其姿势上。如果可以随心所欲，长久专注，那么，就可以全然支配心灵了，因而可以从疯子的状态中解脱出来。现在，一位修行者就像船夫可以掌舵，或者像拥有驯服公牛的主人，或者像国王可以驱使受过训练的大象。
    支配心灵，有许多不同的方法与等级。在佛法中，成功修习「身念住」是支配心灵的第一个阶段。
    那些不想通过禅定就追寻纯粹直观道路的修行人，是一条独特的「乾观者」(Sukkha-vipassaka)的道路(译按：指仅仅修习直观法门的人)，他们应该在成就「身念住」之後，就直接进展到直观法门。
    如果他们不想个别地修习「身念住」，而是想要以勤奋修习直观法门，来领悟「身念住」，他们也会有所成就的。不过，他们真的必须充满智慧与勤奋。身念住与「生灭智」(译按：由观察身心现象的生灭所生起的知识)息息相关，修行人可以清楚地看到生起与消逝，真的非常有价值。
    在禅定的法门中，藉由修习呼气与吸气的「身念住」，一位修行人可以达到四
 禅中的色界；藉由修习「身念住」当中的「色之作意思惟」，观照身体的三十二个部分，例如头发、体毛等，一位修行人可以达到八种正受(译按：指「八定」)。同样的，修习「身念住」的「不净作意思惟」，一位修行人可以达到初禅。如果在修习过程中，成就了直观，一位修行人也可以达到道与果。
    即使在修习禅定与直观时没有澈底证悟，如果一位修行人可以控制住自己的心灵，能够随意将专注力安住在任何地方，按照佛陀的教诲，这种人还是可以品尝到不灭涅槃的法味。
    「沈浸身念住的修行人，可以享受涅槃之乐。」(译按：见《增支部》第一册·不灭品·第二十经)
    在此，涅槃是指心灵的大平静或澄澈。
    从原始的状态来看，心灵的倾向是非常不稳定的，而其本质是燥热的。就好像生活在辣椒种子内的昆虫不知道辣椒的辛辣，追逐爱欲的众生不知道爱欲的灼热，容易受愤怒与骄傲支配的众生不知道骄傲与愤怒的燥热，因此，众生不知道不安心灵的燥热；只有藉由「身念住」，心灵的不安消除了，才会意识到不安心灵的燥热。想要消除这种燥热的现象，他们开发出对於燥热现象重新复发的畏惧。在已经达到初禅或生灭智的修行人的例子中，他们藉由「身念住」已经消除这种燥热现象了，不需要再去精心经营什么了。
    因此，一位修行人的成就愈高，就愈难与「身念住」分离。圣人们将四念住视为心灵上的营养品，直到他们证入涅槃。
    一位修行人有能力把专注力安住在身体的某些位上，例如安住在吸气与呼气上，长达一小时或两小时，那么，这位修行人就有能力在七天，或十五天，或一个月、两个月、三个月、四个或五个月、六个月、一年、或二年，或三年当中，把修持的工夫带入顶点，不过这必须视这位修持人的努力程度了。
    有关修习吸气与呼气的法门，可以参阅我的作品《观呼吸手册》。
     有关观想身体三十二部分的法门，过去的诸位导师已经写下许多作品了。这个部门当中，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，是众所皆知的「皮的五法」(皮肤在这组中是最後一个，因此这样称呼)；如果安住在这五个部位，修持「身念住」就算圆满成就了。
    至於「四大」的分析、「色」(身体现象)的直观以及「名」(精神现象)的直观，可以参阅我的作品《诸相手册》、《明道手册》、《食物手册》以及《无我手册》。
    在此简略地陈述了「身念住」法门，这是四念住的一种，并且是未了的行者与文句的行者想要证入佛法「道」与「果」，首先要确立的修习工夫。
    四念住部份，就到此结束。

第三章 四正勤 
    「正勤」的定义是：能够非常地努力实践，称为「勤奋」(Padhana)。
    能够适当地、非常努力地实践诸「法」，称为正勤(Sammapadhana)。没有任何勉强成分的努力，称为「正勤」，也可以称为「热切的精进」。这种努力会引起身心巨大的痛苦。而这种努力具有四项特徵。这四项特徵：
    “宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我身内血肉涸竭，我都不会放弃精进地努力，直到自己证得以人类的能耐、努力与勇决精进所能证得的境界为止。」(译按：见《增支部》二集·刑罚品)。
    这些特徵可以精简方式表达如下：
    —、宁可让皮肤乾尽。
    二、宁可让筋肉乾尽。
     三、宁可让骸骨乾尽。
    四、宁可让身内血肉涸竭。
    这种努力会唤起一种决断力量：「如果以人的努力可以证得终极真理，那么，在尚未澄得之前，我决不会放逸。」首楼那尊者(sona，译按：见《律藏》大品·第五·皮革犍度；sammohavinodanl atthakatha p.159 《分别论注疏》)以及护眼尊者(cakkhupala，译者按：见《法句经》，第一偈的故事的主角)就是发挥这种精进努力的典范。
    只有当一位修行人已经按佛陀一生所教诲的，穷其一生努力精进了，可是还是没有证得禅定、道、果，那么，才可以说未能证得的原因是这个时代的本质上，或者这个人是「二因人」的缘故(译按：只有两种无贪、无嗔的根本条件)，或者过去世缺乏足够的波罗蜜。
    在这个世界上，有些人与佛陀所指示的精进程度，相距甚远，他们甚至不想尝试修行，以便有效地安住在「念身」(译按：观身体三十二种成分)，来治疗盲目飘荡的心灵；他们说，他们之所以无法证得「道」与「果」是时代使然。有些相同状态的人则说，现阶段的男众与女众，缺乏足够的波罗蜜，可以让他们证得「道」与“果」。还有些相同状态的人表示，现阶段的男众与女众是「二因人」。这些人之所以会如此说，是因为他们不了解处於未了行者阶段的人，是由於缺乏「正勤」，才无法证得「道」与「果」。
    如果适切的「正勤」，再加上「专心致志」(Pahitatta)，一千位修行人付诸实践，其中会有三百、四百或五百位修行人付诸实践，那就有三十、四十或五十位修行人可以证最高的成就。在此，「专心致志」是指「终其一生努力不懈，纵使牺牲生命，还是努力不懈。」
    首楼那尊者的努力情形是，在雨安居的三个月当中长坐不卧、警醒不寐，只有采用禅坐与经行；护眼尊者努力的情形也是一样的。弗沙天尊者(Phussadeva，译
 按：见silakkhandha-vagga attakatha,p.159，《戒蕴品注疏》；mula- pannasa attakatha,satipatthana sutta vannana，p.262)，经过同样的勤奋，努力二十五年之久才证得「道」与「果」。在摩诃湿婆尊者(mahasiva，译按：见《长部》《帝释天所问经》)的例子中，他则精进努力了三十年。
    在现阶段的时代中，特别需要这种「正勤」的努力典范。勇於精进的行者，往往缺乏充份的经教基础，而有经教基础的行者，往往身陷比丘俗务的障碍中，例如他们居住在村落中，需要论法、开示与著述。这些修行人是难以在一段长时间中毫无间断地「正勤」。
    有些人会说，当他们的波罗蜜成熟了，时机到了，他们就可以轻易从世间的痛苦中解脱。因此，当他们还没有办法确定这种努力是否会获得解脱，是不会付诸努力的。他们很显然没有比较三十年努力所产生的痛苦，与未来可能会面对的痛苦，谁重谁轻。这种未来的痛苦是，如果万一在证得解脱之前，坠入地狱十万年的话。他们很显然没有想到，三十年的努力精进所引起的痛苦，这比不上仅停留在地狱三个小时的痛苦。
    他们可能会说，如果经过三十年的努力还是没有证得解脱，情况还是一样呢?但是，如果这位行者机缘成熟了，就可以解脱，藉由精进努力，他可以证得解脱；如果还没有成熟，他可以在来生证悟解脱。纵使他们没有在今生佛法时期中证得解脱，由於心灵—再精进所产生的积聚业力(bhavana acinna Kamma)是一种有力量的业。藉由这种业力，他可以避开三恶道，而且可以在善趣再生之後，遇见未来佛。对於那些不愿付出努力的人而言，纵使他们机缘成熟了，经过三十年的努力就可以证得解脱，却因为不愿努力精进而失去解脱的机缘，他们没有获得什么，并且失去一切。因此，愿一切众生获得「慧眼」，并且警悟到危机。
    「正勤」共有四种，分别是：
    一、已生恶令灭。
     二、未生恶令不生。
    三、未生善令生。
    四、已生善令增长。
    已生恶业与未生恶业
    在轮回中飘流的众生中，都具有两种恶业，称为：
    已生的恶业。
    未生的恶业。
    「已生的恶业」是指过去与现在的恶业，其中，包括了在以前轮回所作的恶行。
    在这些恶业中，有些人在三恶道中转世，荒废时日；有些人在三恶道期待转世机缘，投生三恶道是长劫受苦难的。
    每位深陷「身见」的众生，无论是人类，或是天人，或者梵天，都储存了过去无尽的罪债，因为如此的恶业具有潜能会再沦入最底层的无间阿鼻地狱。同样地，他们还含藏了其他的业，可以转世到其他的三恶道。这些过去的业等到机缘成熟，可以转世投生，并且生生世世伴随，一直到这些业报被清除为止。这就是所谓的「已生」(uppanna)。
    这些过去的「已生恶业」是根植在“身见」当中，只要「身见」存在，还没有产生业报，这些恶业就不会消失。可是，当直观到「无我」，行者就可以消除「身见」。从当刻起，一切「已生恶业」都失去了潜能，并且从储存过去恶业的库藏中消失。从此以後，行者就不会在未来的轮回甚至梦境中，再转世到三恶道。
    “未生恶业」是指未来的恶业。从今生的下一个刹那开始，不论是今生与来世的机缘里，一个人将要作的一切新恶行，都称为「未生」(anuppanna)。一个人在今生所作的新恶业会绵延无数个世代。
     所有这些「未生恶业」都根基於「身见」。
    一旦「身见」消失了，一切将要造的新「未生恶业」会在刹那间消失，没有留下任何痕迹。在此处，「消失”是指将犯的恶业当下失去在未来延续的生命与轮回中现起的机缘。在来生的轮回中，这些众生，即使在梦中也不会犯下诸如杀生等恶业。
    如果「身见」依旧存在，即使他是宇宙之王，操控了整个宇宙，他还是夹在前後的地狱之火当中，受到「已生恶业」与「未生恶业」的包围。因此，他纯粹是地狱热火里的生命而已；同样地，帝释天，忉利天的天王、色界、无色界梵天的梵王，都是地狱热火里的生命。他们是被地狱与三恶道钩住的生命，在轮回的大漩涡中，沈浮不定。
    在无止尽的轮回中，众生必须开发出想要遇见佛法的欲望，不过，这是非常难以达到的。在「已生恶业」与「未生恶业」的地狱火焰前後包夹之下，他们必须坚决地将这些火焰扑灭。因此，那些遇见佛法的众生，为了未来的福祉，唯一的任务便是扑灭「未生」、「已生」的地狱火焰。
    消除「已生恶业」、「未生恶业」的任务，就是澈底摆脱一个人的「身见」。如果「身见」根绝了，这两种恶业就会完全消除。
    证入「预流道果」的圣人，例如毗舍佉(Visakha)与给孤独长者(Anathapindika)，已经在人类、天人、梵天转世无数次了，可是，从根除「身见」的刹那开始，他们就从轮回大漩涡的漂流中解脱出来。他们是证得第一阶段涅槃的众生，称为「有余涅槃」(译按：五蕴依旧存在的涅槃)。虽然他们还会轮回，却不再是凡夫，他们是出世间的圣者。
    在此处结束了有关「已生恶业」与“未生恶业」的讨论，而预流果圣人是从这两种恶业中解脱的。

    已生善业与未生善业
     现在我将「善业」分为「已生善业」与「未生善业」。首先是关於戒、定、慧三学，其次是关於戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道清净、行道智见清净、智见清净。
    当我们说，轮回非常可怕，因为「已生」与「未生」的恶行(duccaritas)是以身见为基础的。所谓的没有隐蔽处，没有天堂，无处可依，因为恶行与「身见」是相同一致的。
    当「身见」根除了，新旧的恶行，也就灭绝了；当新旧的恶行灭绝了，就可以从三恶道的轮回中解脱，只剩下生为人类、天人或梵天较高的境界。既然众生为了保证可以从三恶道与新旧恶行中解脱出来，因而想找寻佛法。现在，遇见佛法了，就要根除「身见」大恶。
    众生的「身见」，立基於三种层次：
    一、犯罪(Vltikkama)。
    二、缠烦恼(Pariyutthana)。
    三、随眠(Anusaya)。
    这三种层次是「身见」的领域，可以分别称为「粗糙的身见」、「中等的身见」，与「微细的身见」。
    现在我将指出十种恶行的身见种子，是如何成为「身见」?
    「犯罪的粗糙身见」是藉由公开的言行构成恶业，「缠烦恼的中等身见」是发生在思想中的罪恶，「随眠微细身见」的罪恶是经由无尽轮回而含藏在众生中的自我里。不过，这种罪恶还没有在行为、言语或思想中显现出来。
    我们可以用火柴盒的三种火焰加以说明。第一种火焰隐藏在整个火柴盒当中；第二种是火柴磨擦後点燃的火焰；第三种火焰是藉由与火柴的火焰接触，扩散到其他对象上，这种火焰是燃烧垃圾堆、衣物、房屋、寺院、村落的火焰。
    扩散到其他对象的火焰，就像是「粗糙的犯罪身见」。火柴燃烧的火焰，就像
 是「中等的缠烦恼身见」，每当碰触到思想的对象时候，才会在心灵中显现出来。火柴盒含藏的火焰，就像是「细微的随眠身见」，藉由无止尽的生命轮回。潜藏在有情的生命中。
    含藏在火柴盒中的火，只要火柴的顶端没有与火柴盒上硝石的表面摩擦，就不会迸发出火焰。纵使与火药等易燃物放在一起，也不会引起任何的伤害。同样地，「随眠身见」，只要不与恶的思想对象或其他恶之因接触的话，就会长埋在人身当中，不会显示出来。不过，当恶的思想或其他恶因，进入六根当中，「随眠身见」就会被扰乱，因而显现在意根当中，或者经过意志的作用，发生在「缠烦恼」的层次。在这个时候，如果能以善巧的教诲来克服这些徵兆，它们就会从「缠烦恼」的层次消失，退回「随眠」的层次，宛如潜在的本性一样，停留在那里。如果无法加以克服，它们会持续以意志的作用显现出来。如果它们(在「缠头恼」的层次)进一步被扰乱，就会以恶言或恶行的形式显现出来。
    在这个世界上，如果一位修行人可以在「犯罪」与「缠烦恼」的层次上自我控制；并且，如果他的行为、言语与思想，因此而洁净、不受污染，这个人可以称为善良、虔诚或者有道德的人。但是，这种人没有觉察到「随眠」的层次。如果「随眠」层次还没有根除，纵使在「犯罪」与「缠烦恼」的层次上加以完整的控制，这种控制只能是一种暂时性的。如果这个人强而有力地遵行良好的规范，这种控制可以延续一生。但是，来生无法确定依旧如此，因为「犯罪」、「缠烦恼」这两个层次可能再次浮现。
    贪、嗔、痴也各有三种层次。为了彻底摧毁「身见」的这三种层次，人们必须在戒、定、慧三学上勤奋精进。他们必须修习「七清净」。
    正如一般人所理解的，戒律是指「活命戒」(Ajlvatthamaka-slIa)。「布萨戒」(八关斋戒)与十戒则是常戒的精致化。能够观照这些戒律是一件好事，如果不能观照，也不会有太大的麻烦。对身穿黄袈裟的行者，「活命戒」与「十戒」构
 成了所谓的戒律。“八关斋戒」则包括在十戒当中。对於比丘而言，「四遍净戒」(即比丘戒。译按：指波罗提木叉、活命遍净戒、根律仪戒、资具依止戒)构成了所谓的戒律。
    由於全心全意安住在身体(如吸入呼出)与骸骨上所生起的「遍作定」、“近行定」、「安止定」(也称为「八定」)，构成了禅定。
    四种世间的「清净」(译按：即「见清净」、「度疑清净」、「道非道清净」、「行道智见清净」)从见清净开始与出世间的智见清净结合，构成了智慧。
    在身见的三种层次当中，戒律可以摧毁「犯罪」的层次，这就意谓著如果一位行者拥有戒清净，言行举止上的身见就不会生起。禅定可以摧毁「缠烦恼」层次上的身见，这就意谓著如果「修习作意」(译按：即制心一处)已经安住了，思想上的“身见」就不会现起。智慧可以根除「随眠」层次上的「身见」，这就意谓著如果直观证得，整个身体指是「名”、「色”的聚合，只是无常、苦、无我的聚合，依照人、有情、常、乐、我方式显现出来的潜在「身见」，就会消逝殆尽。只要这种「随眠身见」依旧存在，由戒律所摧毁的「犯罪」层次，以及由禅定所摧毁的“缠烦恼」层次，都只是暂时现象而已。
    区分「已生」与「未生」有两种方法：
    一、以今生为起点的区分。
    二、以过去轮回为起点的区分。
    现在我将陈述以今生为起点的区分方法。在今生从未修习戒律的人，不具有“已生戒律」；在今生或某段时间修习戒律，这种戒律是「已生」的。同样地，禅定与智慧的例子中，过去已经证得的，称为「已生”，过去从未证得的，称为「未生」。
    在以过去轮回为起点的区分方法中，共有两种戒律，也就是「世间戒律」与「出世间戒律」。「世间戒律」是「已生」的，因为任何一位众生在过去轮回的某
 段时间，不会没有修习过「世间戒律」。但是对於凡夫而言，「出世间戒律」是「未生」的戒律。
    禅定也有两种，称为「世间禅定」与「出世间禅定」。既然「世间禅定」在过去轮回中已经证得了，就称「已生」。对於凡夫而言，「出世间定」是「未生」的。
    智慧也有两种，称为「世间智慧」与「出世间智慧」。「见清净」、「度疑清净」、「道非道清净」、「行道智见清净」，是「世间智慧」。这些「世间智慧」，对於那些在过去生中遇见佛法的人而言，是「已生」的，不过，对於从未遇见佛法的人而言，是「未生」的。
    「智见清净」是「出世间智慧」。对於凡夫而言，「出世间智慧」是「未生」的，因为在过去轮回中从未曾证得「出世间智慧」。
    现在我将陈述「精进」的四种要义。
    只有遇见佛法，一位行者才会生起澈底自我检查旧的「已生恶业」的机缘。只有遇见佛法，一位行者才会生起制止一系列存在所呈现的「新恶业」的机缘。轮回无限，如果一位行者没有遇见佛法，就没有机缘检查这两种恶业。因为自我检查这两种恶业的工作；与根除「随眠」层次的「身见」是一致的。而且，根除随眠层次的身见，是一种「无我的禅修」。只有当一位行者遇见佛法，才会生起这种「无我的禅修」(Anatta-bhavana)。
    授记为独觉佛的人，与佛法相遇的时刻，首先需要的是取得「无我的禅修」的种子。一旦佛法在世界上消失了，即使是「无我」的声音也都听不见。所谓“无我」的声音，是指色、名、蕴、处、界与缘起的声音；整部阿毗达磨论藏充满了“无我」的声音，整部论藏注琉也是一样的。
    「无我的禅修」，首先需要具足「戒清净」，然後安住在「念身」上，之後，净化并且控制自己狂妄不安的心灵，在禅定与直观上努力精进。只有透过这种努
 力，才能根除了「随眠」层次的「身见」，所有「已生身见”、「未生身见」与恶行才会消除殆尽。
    让未出现的善业出现，以及让已出现的善业增长的精进努力，是指安住「念身」之後，圆满具足「无我的禅修」的努力。

    已生戒律与未生戒律
    「未生戒律」，是指在过去无数轮回中从未在凡夫众生出现的戒律，包括了「正语」、「正业」、「正命」，这三种戒律纳入所谓的「预流道」当中，并且以涅槃作为他们的目标。这种戒律摧毁了在行为、言语上流露出来的恶行，以及错误的维生方式。从摧毁的刹那开始，在行为、言语、维生流露出来的恶行就不会再出现了；即使以後的生生世世当中都不会再出现了。
    当一位行者成功地修持「无我的禅修」，才会证得这种出世间的戒律。身处佛法时代，众生就必须努力去成就这种「未生戒律」。这就意谓著，从建立「戒律清净」的刹那开始(译按：与“念身”一起修持)，一直到圆满具足「无我的禅修」，众生必须努力修习(毫无松懈)三十七道品。
    在过去无数轮回中经常出现的「已生戒律」，是指「世间戒律」或「欲界戒律」。当我们说，一位行者必须努力达到戒律的稳定状态，我们必须知道「世间戒律」有两种层次，也就是指「定法」(niysma)与「不定法」(aniyama)。圣人的境界，就是「定法」的层次，凡夫的境界，就是「不定法”的层次。
    在“预流道」的圣人中，「欲界世间戒律」达到了「定法」的层次。「预流道」的圣人，纵使在梦中也不会违犯「活命戒」，经过轮回，终於证得完全的涅槃。
    不过，在一般凡夫，「欲界世间戒律」还是处於「不定法」的层次。这些凡夫在过去无数的机缘中，已经是具有德行、伦理的修行人，他们曾在无数的三恶道中
 受难；而在其他的无数机缘中，他们曾经是有德行的仙人与比丘。然而，在过去生中，他们未曾从坠入三恶道的危机中解脱出来。甚至现在，身处三恶道的众生，还是难以计算的；濒临三恶边缘的人类、天人、梵天，也是难以计算的。因此，具足「欲界世间戒律」的众生，还是“不定法」，也就是说还是处於暂时拥有的时刻，正当佛法的时代，他们应该转化为「定法」。他们应该安住在「念身」，一旦成就了，就应该修习「三十七道品」，一直到圆满成就「无我的禅修」为止。
    有关善业的两种戒律，就说列此。

    已生禅定与未生禅定
    禅定也有两种层次，就是「定法」的禅定与「不定法」的禅定；同样地，智慧有两个层次，也就是「定法」的智慧与「不定法」的智慧。
    当一位修行人达到「阿那含」的境界，「安止定」才是「定法」的禅定，而这种「安止定」是八种定或九种定(译按：「八定」加上「灭尽定」)。而只有证得阿罗汉境界，如如不动的智慧才变成「定法」的智慧。
    现在我将陈述「预流道」圣人所契入的禅定与智慧。
    正如《有明大经》(译按：《中部》第四十三经)所说：「预流果道上的正精进、正念、正定，是以涅槃为目标，因而称为出世间的禅定。”
    这三种禅定(译按：指「遍作定」、「近行定」、「安止定」)是依「舍断」(samuccheda-pahana)的力量，坚决地根绝了贪婪、嗔恚的内在邪恶，而这种邪恶是以邪精进、邪念、邪定为根源的。从舍断的刹那开始，纵使再经过轮回，这种贪婪、嗔恚的内在邪恶不会再生起了。当显现「无我的禅修」时，这种禅定只能在佛教中才能成就的。因此，现在他们遇见佛法了，众生应该在与佛法缘尽之前，努力去证得「未生禅定」，切勿懈怠。这就是说，从“念身」开始，他们应该修习“三十七道品」，一直到成功地具足证得「无我的禅修」。
     过去无数轮回的「已生禅定」，包括了「欲界禅定」、「色界禅定」以及「无色界禅定」。当我们说，努力精进以形成「定法」的「已生禅定」，就必须知道「世间禅定」有两种层次，也就是「定法」与「不定法」。圣人所拥有的世间正精进、正念、正定，是建立在「定法」的层次。以後的来生，乃至最後证入涅槃，这些圣人即使在梦中，贪婪、嗔恚等邪恶行为都不会生起。
    凡夫所拥有的世间禅定，是在「不定法」的层次。在无数的过去轮回中，这些人曾经是入定的凡夫、入定的仙人、入定的比丘，在多生累劫中，拥有飞天入地等等的禅定与神通力。每个世界系统的生命周期，可以分为四个「劫」(Kappas)，每一劫都是漫长的。在这些劫当中，这些凡夫曾在梵天中是梵王。每一个这种世界系统当中，也都会出现三恶道。相同类型的梵天充满了这些三恶道，没有别的众生。这些众生曾经是梵天王、饿鬼、地狱的众生、畜生以及阿修罗。从无尽漫长的轮回来看，每个世界系统的生命周期；就像一转眼之间而已。
    因此，趁我们还身处佛法的机缘当中，努力将「不定法」的世间正精进、正念以及正法(在过去无尽机缘中所获得的)，改变为「定法」的世间正精进、正念、正定。一旦安住在「念身」之後，我们必须修习“三十七道品」一直到圆满成就了「无我的禅修」。
    有关善业的两种禅定，就说到此。

    已生智慧与未生智慧
    正如《有明大经》所说：「预流果道上的正见与正思惟，是以涅槃为目标，因而称为智慧。」
    这种智慧摧毁了「随眠”层次的「身见」，并且以舍断的决定力量清除一切邪见、邪思惟的遗迹，坚决地断除恶行、邪命。邪业的旧库藏也会完全消除，进而从三恶道的轮回中解脱出来。从此刻起，邪见恶行的罪恶，在未来生中不再生起。
     只有在佛法中，当「无我的禅修」生起了，智慧才会生起。因此，已经遇见佛法的众生应该在佛法还存在的时候，努力证得这种「未生智慧」。这就是指，从「念身」开始修习「三十七道品」，一直到圆满具足「无我的禅修」。
    圣人的世间正见、正思惟是建立在「定法」的层次上。从他们安立的刹那开始，经过一系列的生化转世，一直到证入涅槃为止，这些圣人都拥有「业自性」的正见智、经教智、实践智以及四圣谛。
    不过，凡夫所拥有的世间智慧是建立在「不定法」的层次。凡夫在无尽的轮回中飘荡，他们有时候在「法」中修习，有时候从修习中获得声誉，有时转世成为大长老、大物理学家，其他时刻，他们也会生为蜗牛、蛔虫、水蛭、虱子、昆虫、蛆、扁虱等生物，只求生存而已。
    因此，当众生有缘遇见佛法，必须努力精进，以便将「不定法」的智慧(译按：短暂或刹那间拥有)转变为「定法」的智慧。这就是指，从「念身」开始修习“三十七道品」，一直到圆满具足「无我的禅修」。
    有关善业的两种智慧，就说到这里。
    长久以来，经过无尽的轮回，「身见」已经在我们的人格中塑造出来了，未被摧毁，而贪、嗔、痴等烦恼依旧激烈、杂多、有力。它们可说是住在我们心中的原住民。在这种情形下，作为这些烦恼敌人的戒律、禅定与智慧，反而像是偶而造访的客人。他们的造访就像外来敌人侵入阿罗娑迦鬼(Alavaka)食人国(译按：见《相应部》〈夜叉相应〉的〈阿罗娑迦鬼经注〉)这些食人鬼，个个孔武有力。以前，外来的侵入者往往沦为这些鬼的食物，住所也被摧毁。曾经有一次，五百位入定的仙人，从须弥山来到阿罗娑迦鬼住处，这些食人鬼逐一抓住仙人的脚，丢进恒河当中，五百位仙人就这样被消灭了。
    因此，凡夫、仙人与比丘们，有幸在今生遇见佛法，并且期望来生脱离罪恶，又希望在他们身上安稳建立诸如「戒律清净」的法，他们应该以适当的正勤修习四念住，来摧毁「随眠」层次的「身见」。
    如果他们希望从愚痴中解脱出来，而这种愚痴是指陷入缺少智慧的黑暗当中，以及拔除了对佛法僧神圣特质的忆念和弘扬佛法的尊贵情操，在来生中，没有留下任何的痕迹；如果他们希望从巨大的「邪法」中解脱出来，而这些「邪法」曾在过去无尽的轮回中，引导他们去亲近、礼敬一切假的佛法。因为，对於凡夫而言，他们不认识真实的佛、真实的法、真实的僧。如果他们希望从今生今世开始，证得「信」、证得「慧」，并且，藉此可以生起礼敬之情来对待真实的佛、真实的法、真实的僧；如果他们希望这一切成为「定法」。就必须以适当的正勤修习四念住，来摧毁「随眠」层次的「身见」。因此，适当的修习正勤，是指诸如「宁可让皮肤、骸骨乾枯等」的坚决来完成的。
    有关「正勤」的陈述，在此结束。

第四章 四神足  

    现在我将简要描述「神足」(iddhipadas)，这个字的解释是：「证得圆满的境界(ijjhanam iddhi)。」
    (译按：依照PTS巴利字典的说法，「iddhi」此字在英文中找不到对应字，因为在欧洲并没有这样的观念，也没有单独使用的「iddhi」，其主要的意义是指一种能力。而根据本文的脉络，无论是「iddhi”或「iddhi padas」并不是指超自然的神力，而是指在法上修持的成就基础。本译文中，将「iddhi」译为「如意」，「iddhipadas」译为「神足」，以示区别。)
    在佛陀的教法中，总共有五种「如意」(iddhi)，分别是：
    对於诸如「名」、「色」等需要特别的知识，达到圆满的境界。
    对於诸如「苦圣谛」等需要全面了解的事物，达到圆满的境界。
     对於诸如「集圣谛」等需要断绝的事物，已经证入断绝的圆满境界。
    对於诸如「灭圣谛」等需要实现的事物，已经证得的圆满境界。
    对於诸如「道圣谛」等需要发展或培养的事物，已经达到发展的圆满境界。
    在佛陀的教法中，有五种根本的「如意」。
    「神通如意」(abhinnasiddhi)是指：圆满地分析认知「第一义谛」的数目与意义，而一位修行人要是没有认识到「第一义谛」，就会逾越佛法的范围。通盘了解阿毗达摩论疏(阿毗达摩是一切根本理论的精髓)，就等於是「神通如意」。“遍知如意」(Parinnasiddhi)是指：经由相(lakkhana)、作用(rasa味)、现状(paccupatthana 现行)、近因(padatthana 足处)，或者经由他们具有的「无常」、「苦」、「无我」三法印，来圆满了解「苦圣谛」。
    「舍断如意」(Pahanasiddhi)是指：圆满摧毁烦恼的「集圣谛」。本书主要的重点是放在证得最低层次的预流道圣人(Sotapanna)，而不是较高果位的圣人。圆满摧毁「身见」，就是「舍断如意」。去除“疑」的工作是包括在摧毁「身见」的工作当中。
    「现证如意」(Sacchikiriyasiddhi)是指：身心双方面都圆满地实现“灭圣谛」。
    这种工作包括了烦恼的压制与破坏。
    「修习如意」(Bhavanasiddhi)是指：开发戒、定、慧三学，一直到证得、灭苦出世间的「道圣谛」。
    如果按照「清净道」的次序将「如意」加以分类，圆满成就「戒清净」中的「四遍净戒」(catuparisuddhi)，就具足了“四如意」；在「心清净」中同时圆满成就「八正定」、「遍作禅定」(Parikamma-samadhi)、「近行禅定」
 (upacara-samadhi)，就具足了「八如意」；圆满成就五种世间神通，诸如神变能力，就具足了「五如意」；在「慧清净」中，圆满成就「见清净」，就具足了“一种如意」。依照此种方式，就可以认识到更深一层的「如意」。
    有关佛法中的陈述，在此告一个段落了。
    「神足」(iddhipada)，这个字的意义是：「证得圆满的根基，就称为神足」。
    「神足」共有四种，分别是：
    欲神足。
    勤神足。
    心神足。
    观神足。
    「欲」(chanda)是指，想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种念头：「如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我宁愿死亡。」
    迦叶佛时代(乔答摩佛之前的佛)，波罗奈城的法泉王(Dhammasonda)(Rasavahinl,Jambudipuppatti-katha)就具备了这种欲望。法泉王向自己说：「如果我没有机缘听到迦叶佛的教诲，身为波罗奈城的国王有什么用?」因此，这位国王放弃了王位，找寻可以复诵迦叶佛教诲的修行人，纵使这种教诲只是短短的一句偈颂而已。
    如同在频毗婆罗王(译按：参见《小部》《户外经》)、毗合佉居士以及给孤独长老者(译按：参见《法句经注疏》第一偈颂)的例子中，如果这种欲望圆满了，才会安息下来。只有当这里有些微的暗示指出，这种欲望是可以证得的，只是还没有具足圆满，此时心灵会迷惑，并且会生起一种，与其无法满足这种欲望而活
 下来，不如去死的念头。
    在多弥亚王(temiya，译按：参见《本生经》〈哑躄本生谭〉，j.538)、护象王(译按：参见《本生经》〈护象本生谭〉，j.509)以及佛陀住世时候的许多国王、贤人、富人，也都还有这种欲望，他们舍弃了皇宫、随从以及其他的生活奢侈品，来到佛陀的僧团中生活。
    「勤」(viriya)是指带有四项特质的正勤精进，具足「勤」的修行人，会受到只要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，也不会心生退怯。
    在「勤」上软弱的人，一旦面临要极大的努力，就会从修行上退缩下来。当人们告诉他们必须远离亲朋好友与尘嚣的时候，他们就会畏怯、退缩。看到必须经历长时间的止观，他们就会畏怯、退缩。当人们告诉他们必须节食少睡，他们就会退缩，看到必须经历长时间的止观，他们就会退缩。他们很像：「白狗不敢冒险踏入草丛。」白狗之所以害怕进入一腕尺(译按：肘至中指的长度)以上的芦苇丛当中，是因为它们认为这些芦苇会栖息着豹、虎、象。
    「心」(Citta)是指当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在「如意」上。这种固著是极强烈的热情。
    虽然一个人生活在美好奢华的世界，生活在权势与幸运当中，一位修行人是不会被这些事是所引诱的，他在经典当中，并且加以研究，他的心灵总是朝向「如意」的。只有当一位修行人全神贯注在与「如意」有关的事务，他才能够获得满足与宁静。就像炼金师全神投入将根本物质转化为金银的活动上，这位炼金师对於其他的事物漠不关心，只集中在炼金活动上。他废食忘寝，走路的时候会漫不经心。「心」就是这种巨大的专心活动，或这种性质的固著活动。
     「观」(Vlmamsa)是指可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种知识可以清晰地觉知到「如意」的利益，可以安住在深沉、艰困的「法」上，以及「法」的性质上。具足这种知识的人，除了追寻「如意」之外，不会在任何世间的追寻上发现乐趣。只有在追寻深奥的「如意」中，他才会得到满足。愈是深奥的「法」，他想要证得的欲望就愈是强烈、巨大。
    修行人只要具足了四种「神足」的其中一种，终其一生会在「身念住」的安住以及佛法当中更高的层次，诸如「心清净」、「见清净」等上面，持续努力精进，不会懈怠、无力。只有那些从未具足任何一种「神足」、无力区分生命深浅以及法的深浅的人，才会感到无力，无法持续从事任何的努力。
    修行人只要具足了四种「神足」当中的任何一种，无论是在今生或来生当一位天人，都可以按照他的「波罗蜜」达到「出世间的如意」。至於修行人具足了二种、三种或四种「神足」的话，就更不用说了。
    不具有任何「神足」的人，他们应该尝试去追寻一种的「神足」。只因为他们不想追寻高超的佛教利益，例如「四念住」，才会感到无力懈怠。他们应该将这种无力感视为通往「恶趣」的快速道路。因此，他们应该研究、思考、沈思那些能够唤起「欲神足」的偈颂与开示。他们应该亲近一位能够唤起「欲神足」的导师，而且依止这位导师。
    因此，佛陀如是说：
    精勤努力去开发「欲神足」。
    精勤努力去开发「勤神足」。
    精勤努力去开发「心神足」。
    精勤努力去开发「观神足」。
    (译按：《相应部》〈神足相应〉〈全分〉：s．5l.6)
    有些远离「如意」的修行人，他们甚至不想证得「神足」。如果没有具足「欲
 神足」，他们甚至不知道必须去追寻「欲神足」，而成为软弱无力、挫败的人。在「勤神足」、「心神足」、「观神足」中，也是如此真切。
    将心灵安住在“身至念」上，就等於是建立了「欲神足」。默想有关轮回之苦的「厌离心」(Samvega)的奇闻轶事、对自己采取苦行以及其他「法」的实践，就等於是建立“勤神足」。把自己投入深奥的「法」当中，诸如「四大」(译按：《相应部》〈神足相应〉〈全分〉)，就等於是建立「观神足」。
    如果有任何一种「神足」建立了，那么，可以确立的是，各别的「如意」将以自己的「波罗蜜」去证得。因此，如同《注疏》中所陈述的，不具足任何一种「神足」的人，就像是旃陀罗(candala，译按：下贱的人)的儿子，而且具足任何一种「神足」的人，就像是国王之子。旃陀罗的儿子，因为缺乏成为国王的根基，所以绝不会成为国王。然而，国王之子，因为具备了成为国王目标的根基，总是朝向成为国王的目标前进。
    因此，现在的智者应该试著去获得四种「神足」，这样子才能摧毁「身见」的巨大根基，并且在佛陀的教法中，按照自己的「波罗蜜」去证得更高果位的利益。

 
第五章 五 根 

    「根」(Indnya)是指，由支配者掌控的行为，因此才称为「根」。
    而所谓「由支配者掌控的行为」意谓著，任何由支配者掌控的地方，是没有任何人可以违背的。
    在此，一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。
    「根」共有五种，分别是：
    信根。
    精进根。
    念根。
    定根。
    慧根。
     「信根」是指「信仰」。「信仰」有两种，分别是：
    自然信(pakati saddha)。
    修习信(bhavana saddha)。
    「信仰」可以引导一般男女将布施、戒律、初阶的禅定，付诸实施，这就称为「自然信」。在此处，正如疯子的例子中所显示的，虽然「信仰」是一种控制力，可是这种控制力还是不能像修习禅定一样地控制一般人不安的心灵。这种控制力量能控制不安，仅仅扩展到布施行为。
    对於缺乏「信仰」的一般人而言，他们的心绝不会转向善业，反而会在邪行中感到喜悦。在「戒律清净」的实修与圣典的研读当中，也一样真实。这是指，由尚未开发的“自然信」控制力是如何产生自然善业。
    在修习止观的「业处」中，「自然信」无法控制住心灵，因为心灵很容易反击「信仰」的掌控，而转向他处。在「业处」的修行中，「自然信」是不足够的。
    「修习信」则是准备了种子发育的温床，换言之，就是在修习当中，例如吸入、呼出的「业处」练习功课上，来吸取巨大的能量。
    在「三十七道品」中，这种“修习信」才称为「信根」。在「业处」的修习中，它代表了心灵摇摆不定的力量消失，以及清明、稳定心的生起。当心的专注力清明、不迷惑的时候，才有能力稳定地固著在这些对象上。「身念住」的修习，例如吸入、呼出的「出入息念」，是「修习信」的前行温床。如果心固著在「身念住」上，例如吸入与呼出，就等於得到「修习信」。然而，如果想要继续在「禅定」与「直观」的范围当中，取得摧毁「身见」三种层次的能力。为了适当地修习「禅定」与「直观」，他们需要依止一位在法上通达的导师。
    「精进根」就是「精进」，共有两种，分别是：
    一、自然精进。
    二、修习精进。
     另一种分类是：
    一、身精进。
    二、心精进。
    “自然精进」可以很容易理解。举凡在世间事务上拥有特异的「自然精进」，就可以轻易地获得「修习精进」。常乞食支、常坐不卧支、树下坐支、露地坐支、冢间住支等头陀苦行，就是「身精进的修习”。
    如果安立了「身精进的修习」之後，例如只在短时间内睡觉，并且有所警惕、精力充沛，这样还不是「心精进」，例如在心上热情作意思惟；在吸入、呼出的“业处」对象上不能达到稳定的专注，而且在修习的期间，无聊漫长，丝毫不能证得心灵与觉知上的清晰。
    在任何修行功课上，只有当修行人付诸实践，并且迅速掌握住，才是适当的；如果是修行功课反过来掌握住修行人，是不适当的。所谓「修行功课掌握住修行人”是指，在修行的功课上缺少实在的能量，也没有具体的成果出现。经过日以继夜的拖累之後，在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷，最後终於怠惰了。由於出现了怠惰，修行功课上的进展也缓慢下来，由於进展放慢下来，又进一步更加懈怠。然後又出现这样的想法：最好是改变修行功课的形式。因此，就出现了不断变换功课形式的情形，所以说，如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。
    在“业处」的修行功课上，只有具足「身精进」与「心精进」的修行人才能获得迅速的成就。从安立「身念住」的刹那开始，日复一日地开发的精进，就是「修习精进」，这种精进在「三十七道品」中，称为「精进根」。它代表在「业处」修行功课上懈怠的消除，以及热情、能量的出现。心强力安住在对象上会产生快感。因此，安立「修习精进」以及逐步的开展工作，与「信根」是一致的。
    在「三十七道品」中，「念根」是指，在诸如吸入、呼出的身体部位上安位「身念住」，以及开发「修习念」(bhavana-sati，称为「四念住”)，一直到证
 得「出世间的正念道」。
    「定根」与「慧根」可以同样地加以界定。
    在「四念住」的修行对象上，例如安住在吸入、呼出，「定根」会驱散心灵的不安，「慧根”则消除混乱、模糊。
    「信根」、「精进根」、「念根」是「定根」及「慧根」的先行工作，就像辅佐国王登上王位一样，「信根」、「精进根」、「念根」会协助「定根」及「慧根」证得巅峰的成就。
    在安立「身念住」以及主宰心灵之後，如果踏上「禅定」的道路，「定根」就变成八正定，「慧根」就变成五神通，例如具有超自然的神变能力。如果踏上「直观」的道路，「定根」就变成「空禅定」、「无相禅定」、「无愿禅定」，而「慧根」就变成「五智慧清净道」(译者按：即「见清净」、「度疑清净」)，并且是以「见清净」开始，而後是「三随观智」、「十直观智」、「四道智」、「四圣果」、「十九观察智」(译按：参见《清净道论》第二十一章、第二十二章)。
    在此处，我们说明了五根是如何共同发生的。
    现在则是阐述每一根形成的控制因素。
    「一位修行人应该去何处寻找‘信根’?应该在‘预流果’的四种构成因素中寻找。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    这就意谓，「信根」控制了「预流果」的四种构成因素。这种四种构成因素是：
    一、对於佛陀的神圣特质，例如「阿罗汉」、「正等正觉」等，具有不可动摇的信仰。
    二、对於法的神圣特质，例如「善说法者」等，具有不可动摇的信仰。
    三、对於僧侣的神圣特质，例如「妙行者」等，具有不可动摇的信仰。
    四、圆满具足「出世间禅定」的「最近因」，例如「戒清净」。
     这四种因素确保一位修行人大可以在一生当中证得「预流果智”。
    「对佛陀具有绝对的净信。”(译按：见《中部》第九《正见经》)
    在巴利经典的这段文字中，aveccapasada是指「不可动摇的信仰」。这种「信仰」是我们在忆念佛陀神圣特质的时候所证得的「近行定」。「近行定」是指，当我们忆念佛陀的神圣特质(译按：视为「阿罗汉」)的时候，所证得的稳定、坚持的专注力，就如同在入定一样。当一位修行人体会到这种稳定的专注力，也就会知道信仰是居於主导的优势。这样的修行人是在忆念佛陀神圣特质的信仰中掌握住他的心灵。对於法、僧神圣特质的忆念，也是同样的真切。
    “世间禅定的基础——戒清净」是指「活命戒」(八关斋戒)，这种戒律可以让一位修行人就在今生证得「世间禅定」。当这种戒律持得清净，未被破坏，就可以从贪、嗔、痴的染污中解脱出来。所以，一位修行人必须了解到，信仰在戒律中是相当突出的。无力观察到戒律的这种必要条件，就称为「破戒」。即使在技术上这种戒律没有被破坏，如果按照一般世俗的条件来看，可以说是“不净」。俗语说：“只有从河流上岸後，才会知道一头公牛的价值。」对於凡夫与教导佛陀弟子的比丘而言，只有当他们完成这四种构成因素的时候，才会了解到隐藏在他们内心的骚乱、散涣是否消除了，也就是说，才可以体会列他们能否掌握住心灵。
    “一位修行人应该在何处寻找‘精进根’?应该在‘正勤’的四种构成因素中找寻。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    凡夫与佛陀的比丘弟子，只有当他们完成「正勤」的四种构成因素，才会了解到在“精进」的功课上，他们内心的不安与骚动是否已经消除了，才会知道是不是可以掌握住心灵的修行人。
    “宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我的身内的血肉涸竭，我都不会放弃，一直到在这一生当中，我人格当中的身见、恶行、苦界被摧毁为止。」这是一种简单的决断与「正勤」上的努力。护眼尊者(Cakkhupala，译按：见《法句
 经》第一偈颂注)就是这样努力精进的。当一位修行人面对这种决断与努力，就必须体认到「精进根」对於心的优势主控权。在「精进」的功课上，这种人已经消除了心的不安与骚乱；在佛教中，他是一位可以支配自己心灵的修行人。
    “一位修行人应该在何处寻找‘念根’?应该在‘四念住’的四种构成因素中找寻。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    凡夫与佛陀的比丘弟子，只有当他们完成「四念住」的四种构成因素，才会了解到在「正念」的功课上，他们内心的不安与骚动是否已经消除了，才会知道是不是可以掌握住心的修行人。如果经由「身念住」的修习，专注力可以成功地随意安住在身体的任何一个部位，例吸入、呼出，那么，就是可以用「正念」来掌控了。这位修行人内心的不安与骚动就会消除，他已经可以支配心了。
    “一位修行人应该在何处寻找‘定根’?应该在‘四禅定’中找寻。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    如果在修习「禅定」的时候，例如吸入、呼出，至少证得「近行定」，又如果因而除去过往轮回在内心所引起骚动的爱欲、嗔心烦恼盖，那么在「禅定」对象上的心专注力，就会变得特别稳定与清澈。这就是「禅定」所生起的支配功能。在「禅定」的功课上，这位修行人已经消除了内心的不安与骚乱，他是一位可以支配自己的心的修行人。
    “一位修行人应该在何处寻找‘慧根’?应该在‘四圣谛’中找寻。」(译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经)
    人们遇见佛法，其中，「四圣谛」的知识是最崇高的价值。只有证得这种知识的时候，他们才有可能从身见、恶行、苦界的领域中解脱出来。因此，为了获得「四圣谛」的知识，他们要经由各种修行的方法，例如研究、记忆、吟诵、思惟、听法、讨论、问法，修习直观的练习与默观，并至少证入地、水、火、风、虚空、识六界，或者直观到它们流逝、不安稳的性质，洞察它们的持续时间是如何不会超
 过一眨眼，是如何持续地被摧毁。如果可以清晰地观照六界，就没有必要对於其余的诸法，加以特别的修持(如蕴、处等)。如果可以清晰地体会到「无常」的性质，「无我」的体会就会尾随而至。(译按：见《小部》自说经·弥吉耶Meghiya品·弥吉耶 Meghiya经)
    只有当一位修行人证得阿罗汉果的阶段，才会全面体悟到「苦」的性质。
    因此，经过长时间的努力之後，直观一旦证入六界内在的「无我」、「无常」的本性，就可以达到安立专注力的境界。这就是依照「慧根」所生起的主导优势。经过无始以来的轮回，在心灵上形塑出来的不可靠性，会逐渐地消失。
    在这里，所谓「心灵的不可靠性」是指，事物是无常的，却有恒常的感觉；是痛苦的，却有快乐的感觉；是可恶的，却有喜悦的感觉；是无我的，却有我的感觉：是没有个体的，却有个体的感觉；是不存在的，却有存在的感觉；是非人的，却有人的感觉；是非梵天、非帝释天、非婆罗门，却有梵天、帝释天、婆罗门的感觉；是非女人、非男人、非阉牛、非象、非马，却有女人、男人、阉牛、象、马的感觉。从“不可靠性」中解脱出来，是指在佛法中掌握住，并且觉察到真正的实相。
    如果可以清晰地觉察到苦谛，当然，其余三谛也可以清晰地觉察到。在觉察“四圣谛」中，一般凡夫是以「随觉智」(anubodha-nana)来认识的，圣人则是以「通达智」(pativedha-nana)来认识的。「随觉智」就像在晚上看到闪光，但并不是看到火。虽然没有直接看到火，只是看到反射出来的闪光，却是可以确知有火存在。直接看到火，就像是「通达智」。
    「修习信根，修习精进根，修习念根，修习定根，修习慧根。」(译按：见《相应部》大品·根相应·Sukarakhata 品·Sukarakhata 第八经)
    这些由佛陀说的巴利文句，其意义是应该修习、开发「五根」(心灵的功能)，以便易於修行「禅定」与「直观」的伟大功课。
     要是没有开发出「五根」，我们称之为一个人的「蕴」，就像一个国家没有领导人或国王；就像由原始部落居住的山林，没有政府存在。一个没有领导人或国王的国家，就没有法律，在那里，人是不受规约的。就像动物一样，强者掠夺弱者。同样的，一位没有开发出「五根」的人，他的内心是迷惑的，会受到污染的骚动。就像一位充斥恶灵的人；不可能听到诸如「iti pi so ……(世尊的确是……)」或「因缘」的偈颂。当一位没有开发由「五根」的人，听闻到有关缘起或修习心灵的开示，他们会迅速生起相反的批评。对他们而言，想在「禅定」与「直观」的功课中全心投入的欲望从未生起过。
    另一方面，一位开发出「五根」的人，就像由一位正义、执法的国王所统治的国家，类似中型的村镇与部落，存在著政府行政单位。这样人不会被各种纷乱的理论所动摇。佛陀所开示的唯一道路上，他是肯定的。一旦听闻到缘起法或内心开发的修行开示，他的心就会很清澈、柔和。他肯定会在「禅定」、「直观」的功课上全心投入。
    为此，这世界上所生起的两种欲望，不是众生的任务，而是依赖「五根」的开发。如果没有开发「根」，其中的一种欲望会生起。如果开发了「根」，这种欲望会消失，另一种新的欲望必会生起。「根」愈是展开，这种新的欲望就会增强。当“五根」全部建立起来，对於「道」、「果」的欲望将会直接出现。因此，众生必须开发「五根」，才可以将「自然信」、「精进」、“念」、「定」、「慧」提升至巅峰的境界。

第六章 五 力(balani)  

    “力」的定义是：「对治障碍，所以称为‘力’。」(译按：参见雷迪大师：《第一义谛手册》)
    巴利圣典上说：「无论何时遇见障碍，都会有一种无畏的稳定，因此，称为‘力’。」(译按：见《增支部》ekaka nipatatthakatha,6.apara accharasanghata-vagga-vannana)
    如同「根”的情形一样，「力」有五种，分别是：
    一、信力。
    二、精进力。
    三、念力。
    四、定力。
     五、慧力。
    为了摧毁「身见」的王国，他们是五位将军或指挥官。对於佛法中的比丘与凡夫而言，他们是五种可以依赖的力量。
    如同「信根」的情形一样，「信力」有两种，分别是：
    一、自然信。
    二、定信。
    「自然信」是指没有经过特别的修持与开发，而是依照环境与贪欲而生起的，因此，只能产生布施、持戒等「自然善业」。「自然信」没有力量克服「贪欲」，相反的，「贪欲」掌握住「自然信」。
    这是说明「贪欲」如何以强力掌握住「自然信」，巴利圣典中提到四种圣人的传统修法(圣种法ariya-vamsa-dhamma。译按：参见《增支部》Catukka-Nipata Pathama-pannasaka,8 ariyavamsa-Sutta)，就如同太阳、月亮清澈地存在於天空中。
    这四种修法是：
    一、在食物上很容易满足。(乞食)
    二、在衣服上很容易满足。(粪扫衣)
    三、在居住上很容易满足。(树下坐)
    四、在修习中发现喜乐。(身心寂静)
    这四种修法形成了「信」。在现代，「信」这位伟大的国王还是很隐匿、很沉沦。今天，众生都是在物质的生活上享乐，在世间的职务、尊严与荣耀上享乐，在满足快乐的生活、世间的财富与权势上的享乐。因此，「贪欲」这位巨大的国王就像大海包围岛屿一样明显。这说明了「自然信」在这世界上的脆弱。
    「定信」则是在诸如吸入、呼出的「身念住」中，修习有所成就，并消除了心灵的不安与骚动之後才生起的，这种「定信」可以驱除在财、食、味上享乐的「贪
 欲”。这种“定信」可以将比丘、凡夫从沉溺在三种「贪欲」的汪洋中拯救出来，让他们到达由「圣种法」所构成的「信」的王国当中。在「三十七道品」中，就是需要这种「信」。
    在「精进」的两种型态中，「自然精进」是指，没有经过修持的开发，随机缘而懈怠，并产生布施、持戒、研读圣典等「自然善业」。这种“自然精进」并不能驱逐懈怠，反而屈服於懈怠，顺从懈怠。这说明了懈怠是如何征服自然精进。
    当众生遇见佛法，就会认识到，在过去无止尽的轮回中，他们一直是「身见」、「恶行」与「苦界」的眷属。巴利圣典很清楚地指出，「圣种法」是可以驱除懈怠，全心全意投入修习，并且在这种修习中获得解脱。
    驱除懈怠行为可以这样描述：具备了「诸学」(译按：佛法的训练)，并且在戒坛上受戒成为比丘，依「诸学」而行，就是：
    「以树根为出入的住所，因此，今生就修持树下住支的苦行。」(译按：参见《律藏》·大犍度·第四品)
    为了遵循“诸学」，如果一位修行人以森林中的树木为住所，「只依乞食维生，不依赖别人，坚定地遵守头陀苦行。」而且小心谨慎地修持「身念住」，这些精进的行为就可以驱除由懈怠而生起的恶业。他们都是属於精进领域当中的行为。
    在现代的世界中，这种「精进」的领域非常模糊。时至今日，比丘虽然已经警觉到他们处於「身见」、「恶行」，并且在「苦界」中再生的众生阶层当中，他们还是居住在由布施者所建立的村落中，并且从接受大量的供养与利益中享乐。他们没有能力抛弃这个社会的其他人士，如「懈怠”领域中的一切行为，而这种「懈怠」的领域，就像大海淹没岛屿一样的明显。这说明了“自然精进」的脆弱。
    只有「修习精进」，才能让修行人安於极少的睡眠，经常保持机警、主动、无惧、大胆、踏实地独居，内心相当坚定，这样才可以驱除懈怠。在“三十七道品”中，需要这种「修习精进」。
     在以下简要的解释中，我们可以了解到「念力」、「定力」、「慧力」的详细意义。在此，我只是提供一种精简的说明。
    「念」的反面是称为「失念」(译按：或「忘念」)的恶业。「失念」是指，没有能力在「禅定」(如：「身念住」)或「直观」中投入，不能够专心一致，不能够控制自己的心灵，而随意飘荡在其他的思想对象上，而不是在修行所专注的对象上。「自然念」是与生俱来的，可是没有能力驱除失念，只有「修习念」才能驱除。
    「禅定」的反面是「散乱」的不善法，包括了在「修习作意」上，心灵没有能力专一、不安与散乱。在诸多对象上生起杂念，而不是制心一处，没有能力控制住心灵，专注在一个对象上。「自然定」没有能力驱除散乱的不善法，只有「修习定」才有能力。
    「慧」的反面是「迷惑」的不善法，包括了无知、欠缺明晰、模糊以及缺少心灵的光明。黑暗环伺著心灵。这种迷惑不可能由「自然慧」来驱除，也不可能由饱读三藏经典知识的「教法智」(pariyatti-panna)来驱除。只有安立在「身念住」上的「修习智慧」才有能力逐步驱除这种「迷惑」。
    在此说明了与「五力」各自相对立的五种不善法的意义。
    这五种相对立的不善法：一、贪欲。二、懈怠，或无力承受痛，或在对治的工作上欠缺无畏的力量。三、失念。四、散乱。五、迷惑。可以对治、驱除这些恶业的五种法，称为「力」。如果「五力」当中有任何一力是脆弱的，就如同「未了行者」在「禅定」与「直观」上就不可能有所成就。
    因此，有些人可以从贪欲的领域中脱离出来，这是因为他们的「信力」强而有力的缘故。他们摆脱了对於财、食、色与世间尊严荣耀的执著。可是，因为他们在其余的四种力上有所欠缺，所以还是不能达到圆满具足的境界。
    有些人可以从贪欲、懈怠的领域中脱离出来，这是因为他们的「信力」与「精
 进力」强而有力的缘故。他们持续不断地遵守善法——树下住支以及修持头陀行。可是因为他们在其余的三种力上有所欠缺，就没有能力修习「身念住」，或者修持「禅定」与「直观」。
    有些人在前三种力上非常强烈，因此，能够在「身念住」上安立，他们可以在观吸入、呼出上或身体的骸骨上达到专注。可是因为在其余的两种力上有所欠缺，就不能在「禅定」与「直观」上有所安立。
    有些人可以入禅定，这是因为他们前四种力非常强烈，可是，因为他们在「慧力」上是很脆弱，就没有能力在「直观」上有所安立。
    有些人在慧力上强而有力，精通三藏，明了第一义谛，可是因为在其余的四种力上有所欠缺，他们不能从贪欲、懈怠、失念、散乱中摆脱出来，就生活在这些恶业当中，而且在这些恶业当中死亡。如此，一位修行人一旦在这些「力」中欠缺任何一种，就不可能从这些各别相对的恶法中摆脱出来。
    在“五力」中，精进力与慧力也是「如意足」。因此，如果这二力够强大、相辅相成的话，就不会发生因其他三力过弱而无法在「直观」上安立的情形。以佛陀住世的舍卫城为例，共有五千零五十万位的修行人从世间的罪恶中证得解脱。
    不了解“如意足”、「根」、「力」等功能的修行人，不会知道为何他们的“欲望」是脆弱的，以及用什么对治他们。他们不知道要安立什么法，甚至连想要安立的欲望从未生起过。因此，「圣种法」直到现代还是处於消失的边缘。
    例如，有一种公牛，叫做「牛王」(usadha 译者按：牡牛)，这只牛王的价值远超过千万头普通的公牛。如果这只牛王明显的特徵被认出来了，它会被妥适的饲养、培育，它的四肢会发达，体能会增强。然後，牛王会保护上百的家畜，防止狮、豹的侵入。只要是有牛王在的牧场，就可以避免大部份的疾病与传染病。一般人的居家环境，要是周遭安插木桩，每七间房子成一列，朝同一方向。就可以避免大部份的疾病与传染病。就好像那迪·毗萨拉公牛可以同时拉动五百辆的二轮货车
 一样(译按：参见《小部》本生经 Ekaka Nipata,Kurunga-vagga,28 Nanndi- Visala-Jataka)。
    如果这只牛王的主人对於这些情形，一无所知，因此没有加以适当的饲养、培育，只像一般公牛一样去照料。如果这位主人将这只公牛跟其他公牛一样对待，一同去耕种，一同去拉二轮货车，那么这只牛王明显的特徵与四肢就不会发育，它的体能还是潜伏的。这只牛王会像其他公牛一样的生长、死亡。
    不过，一位内行的主人就会将这只牛王与其他公牛隔离开来，将它安置在一间特别建造的牛舍当中。这位主人会铺上乾净的细沙，屋顶上加盖天花板，清除这间牛舍里排泄物，并以适合人类食用的米、豆饲养。这位主人会替它洗净，然後再抹上香料。在这种情形下，这只牛王的明显特徵与四肢会发育成长，并且培育出巨大的体能。
    在当今的佛法时期里，未了的修行人就像公牛的主人，这些未了修行人的五力就像牛王，论藏中的《正念分别论》、《正勤分别论》、《如意足分别论》、《根分别论》、《觉支分别论》、《道支分别论》，经藏中的《大念住经》、《念住相应》、《正勤相应》、《根相应》、《力相应》、《觉支相应》，就像世间上的说明书，可以指出牛王明显的特徵，以及如何加以适当的饲养、培育，使牛王的体魄强壮。
    这些未了的修行人，由於无知的缘故，无法经由禅修的工夫来开发五力，因而满足於佛法中初阶的成就，例如布施、持戒、研究经教等，就像不认识牛王的主人，不会给予适当的养育一样。
    在这个世界上，存在著许多世间的事业。这些事业可以经由财富的力量来完成，有些亊业则可以经由知识的力量来完成。甚至在土地的耕作上，也需要几种力量来完成。有时候，首先需要储蓄财富的力量，其余才是知识的力量。先前的教育与研究凝成了知识的力量。
     同样的，在佛法中，为了修习「禅定」、“直观」，以及证得圣道、果与涅槃，就需要「五力」。当这些「力”先累积了，上述的巨大工作才有可能发展。连五力之力都没有具足的人，就不可能激起去进行这些巨大任务的欲望，这些巨大的工作就不会在今生中完成。他们过得很不用心，也缺少决定的力量。如果向他们说，可以完成这些任务，他们也不想听。他们不知道这些障碍的思想之所以降临到他们，是因为他们在「力」上面全然荒芜。他们在「波罗蜜」或“二因」或现世的门前感到羞愧。(译按：有些人相信除非「波罗蜜」成熟了，否则是不会证得圣道与圣果；有些人相信现在是“二因」时代，因此，在今生是没有办法证得圣道与圣果。)
    不过，如果这些人在「正念」当中的一项功课安立起来，例如「出入息念」，如果他们因而建立「信力」、「精进力」、「念力」，这种顽强的思想一定会消失，而善业思想必然会生起。这是因为他们已经开发了强势的力量。
    这就是如何开发这种力量的方式。虽然这种修行人还下能证入「名」与“色」；可是，经由对於「财、食、味欲望」、「世间财欲望」的控制，还是可以开发出微弱的「信」；经由「懈怠」的控制，还是可能开发出微弱的「精进」；经由「散乱」与「迷惑」的控制也可以增强「禅定」与「智慧」。当开发这些「力」的时候，他的内心必然会发生变化。
    例如，一位饱受麻疯病折磨的人，他对於一般事物与世间的事业会失去兴趣。但是如果用适当的药物治疗，这种大病就会逐渐痊愈，脱离冷漠感，重新振奋起来。这是不可避免的。“欲望」、「懈怠」、「失念」、「散乱」、「迷惑」这种恶业，就像五种大病；佛法中的「禅定」、「直观」就像世间的庶务与事业；例如，四念住的「出入息念」，就像用药物去治疗。其余的类比就很容易了解了。
    因此，佛陀会如是说：
    「修习信力!
     修习精进力!
    修习念力!
    修习定力!
    修习慧力!」(译按：见经藏·《相应部》·大品·力相应第六，Ganga- peyyala-vagga,Baladi-Sutta 第一经至第十二经)
    在这个世界上，建筑师的力量是依靠完善的工具，例如锥子、凿子、斧、刀、锯子等等。只有当这位建筑师拥有这种力量，他才有可能著手去建立寺庙、房舍等等。在木匠、铁匠、金匠、木雕师等人的工作上，他们也分别有各自的力量，他们的力量包括了完善的工具与配备，只有这样子，他们才能完成他们的工作。
    同样的，在佛法中，为了证得「道智」(四向)、「果智」(四果)，修习「禅定」与「直观」的工具包括了「修习信」、「修习精进」、「修习念」、「修习定」、「修习慧」，并且是经由「四念住」中的「出入息念」来开发的。「五力」就是瑜伽行者的力量(译者按：yogavacara 是指修习「禅定”，或修习「直观」，或两者兼修的人)。因此，在佛法中，想要在修习禅定、直观有所成就，必须开发五力。这就是上面所引述的偈颂中「修习」(bhaveti)的意义。

第七章 七觉支(Sambojjhanga)
 

    「所谓的‘正觉’，就是指可以清晰地觉察到四圣谛。所谓的‘觉支’，就是指出世间道的智慧，智慧之道的构成因素。”
    鸟儿首先是以蛋的形式从母鸟的子宫中分娩出来，其次是啄破蛋壳而出。当雏鸟的羽毛长齐了，它们就会离开巢窝，想飞往哪里就飞往哪里。同样的，在瑜伽行者的例子中，当他们成功地安立在「身念住」上，或者贯彻完成「禅定」功课的时候，可以先从累世轮回所带来的心灵混乱中解脱出来。其次是，当他们证得了「直观」，可以觉察到「名」、「色」、「蕴」等等，就可以从无知的粗劣状态中解脱出来。最後，当「七觉支」开发了，成熟了，瑜伽行者在出世间的智慧之道上，完全圆满了，羽翼丰满，证得了所谓「正觉」的智慧之道，因而可以从世间的庸俗状态解脱出来。他们从凡夫的境界中解脱出来，进而证得圣人出世间或涅槃的境界。
     「七觉支」，分别是：
    一、念等觉支。
    二、择法等觉支。
    三、精进等觉支。
    四、喜等觉支。
    五、轻安等觉支。
    六、定等觉支。
    七、舍等觉支。
    「念的内在因素」(Sati-cetasika，译按：或译为「念心所」)，计有「念住”、「念根」、「念力」、「正念道支」，这就是所谓的念等觉支。
    「慧的内在因素」(Panna-cetasika，译按：或译为「慧心所」)，「观神足」、「慧根」、「慧力」、「正见道支」，这就是所谓的「择法等觉支」。另外，慧的种清净道(译按：参见第五章的相关注解)，开始是「见清净」，其次是「三随观智」、“十观智」，这些都称为「择法等觉支」。正如棉花的种子必须经过推磨整理之後、才能制造出棉花一样，修行人反覆以「直观, 智」观照五蕴的过程，就称为「择法」。
    「精进的内在因素」(Vlriya-cetasika，译按：或译为「精进心所」)，计有「正勤」、「勤神足」、「精进根」、「精进力」、以及「正精进道支」，这都是所谓的「精进等觉支」。
    安立在“念住」之後，例如「身念住」，一旦观照、觉察的历程持续增加中，喜悦与快乐就会出现，这就是所谓的「喜等觉支」。
    当内心的混乱、念头与思绪中止了，在修行的身心上就会经历平稳、宁静的过程，这就是所谓的「轻安等觉支」，它是「身轻安」与「心轻安」的内在因素。
    所谓的「定根」、「定力」与「定道」的「禅定诸法」，就是所谓的「定等觉
 支」。另外，与「禅定」的功夫、「心清净道”有关的「遍作定”、「近行定”、“根本定」或「八正定」，以及与「慧清净道”有关的「空定」、「无相定」、“无愿定」，也都称为「定等觉支」。而伴随「直观智”或「道智」与「果智」而生起的「定」，就以「空定」、「无相定”与「无愿定」这些名词来称呼。
    当修行人在「业处」的工夫还是缺少方法或系统，就必须多在身心上加以锻练；不过，一旦具备了方法与系统，修行人就可以自在了，不必限制在这种身心的锻练努力上。这种自在，就是所谓的「中舍性心所」(译按：平静的内在因素)。这就是「舍等觉支”。
    当一位瑜伽行者可以充分拥有「七觉支”，就会在佛法内享受到一位沙门的喜悦与快乐，而这种喜悦与快乐是任何世间上的喜乐所不能比拟的，他就像转轮圣王一样，统领著四大洲、坐拥七宝珠，享有无可比拟的轻松与自在。
    因此，诚如《法句经》所说的：
    「比丘入屏虚，彼之心寂静，审观於正法，得受超人乐。”(译按：《法句经》第三百七十三偈颂)
    「若人常正念，诸蕴之生灭，获得喜与乐，知彼得不死。」(译按：《法句经》第三百七十四偈颂)
    如果在「直观乐」(vipassana sukha)当所经验到的快乐与喜悦(这种乐是在「七觉支」中完成的)，再分为二百五十六个部份、这每一个部份的快乐与喜悦都超过世间的国王、天人、梵天的快乐与喜悦，足见在「正觉」中的喜悦与快乐是如此的巨大。因此，佛陀也如是说：
    「诸味法味胜!”(译按：《法句经》第三百五十四偈颂)
    有许多故事(译按：参见《相应部》·觉支相应)提到，只要听闻到「七觉支」的偈颂就可以治疗大部份的疾病与慢性病。不过，只有当这些听闻者完整觉察到“七觉支」的意义，并且生起强大、清晰的信心的时候，这些疾病与慢性病才会
 痊愈。
    以平衡的方式获得「七觉支」，这位瑜伽行者就可以肯定在「身念住」中不会出现缺陷，也可以保证他在「无常」、「无我」的觉察以及身心的能量当中不会出现缺陷。因为他的心灵可以在「三法印」中安立自在，他现在可以经验到觉察涅槃光明所带来的喜悦，这是他在以往无尽的轮回中，甚至是在梦中，从未出现过的。由於心灵喜悦与自在的缘故，他对於「业处”对象的观照可以非常沉静、稳定，而这种「平静」的境界是以正念的努力，从骚乱中解脱出来，并觉察到「无常」与“无我」、激起能量，才会生起的。
    以上所述与「七觉支」的境界是相互协调的，而且他们个别的功能也是特别清晰。就算是在普通的修行境界，从安立「身念住」的刹那开始，例如「正念」的「诸法」，就被视为「觉支」。
    当佛陀开示必须修习「七觉支」，就被视为「觉支」。
    当佛陀开示必须修习「七觉支」，是如此说的：
    「修习念等觉支，
    远离依止，
    远离贪念依止，
    灭尽依止，
    最後般入涅槃，
    修习舍等觉支，
    远离依止，
    远离贪念依止，
    灭尽依止，
    最後般入涅槃。」(译按：参见《论藏》·《分别论》第十品分别觉支)
     其意义是，在一般的方向上，安立「身念住」的历程(例如：呼出与吸入)，就等於是安立「七觉支」。有关「七觉支」的个别安立，参见《分别论疏》。(Sammohavinodanl-Atthakatha《分别论注释》第一品 Suttanta-bhajanlya- Vannana)。
    上述巴利文句的意义是：「一位修行人应该修习“念等觉支」，他依靠著一切活动、焦虑、渴望、贪婪的止息，或者轮回之苦的止息，以及放弃四种所依的基础(译按：四种所依是指，执著感官的快乐、执著心的污染的激情、执著行为的功德、执著身体的五蕴)。」
    「远离依止」(viveka nissita)、「离贪依止」(viraga nissita)、「灭尽依止」(nirodha nissita)是指，「不会向往‘有的成就’与‘财的成就’，而是会摧毁今生当中潜在‘身见’的大部份领域，因而从轮回中解脱出来。」「成就依止」(vivatta-nissita)是指，念念无间地从感官的执著中解脱出来，「觉」、「觉支」与「菩提支」的意义都是一致的。

第八章 八正道(Magganga)  

    「道」(magga)的定义是：
    「这些法可以消除‘身见’等障碍，因而证入涅槃，止息苦界与轮回之苦。所以，这些法就称为‘道’。」
    「道」有八种成份，分别称为：
    一、正见。
    二、正思惟。
    三、正语。
    四、正业。
    五、正命。
    六、正精进。
     七、正念。
    八、正定。
    这八种成份都会在「智见清净道」(以知识与凝视的出世间清净道)当中出现，在前行的「世间清净道」当中，「正语」、「正业」、「正命」只会在「戒清净道」中出现，不会在「心清净道」中出现等等。
    因此，在「三十七道品」中，「戒清净道」是指「远离依止」、「离贪依止」的戒律，其依据是：
    「修习正语，远离依止，离贪依止，最後进入涅槃。
    修习正语，远离依止，离贪依止，最後进入涅槃。
    修习正命，远离依止，离贪依止，最後进入涅槃。」(译按：参见《分别论注释》第一品SUttanta-bhajanlya-Vannana)
    在这里所指的，并不是指会倾向「有之成就」(bhava-samapatti)与轮转依止的戒律。那些有意识地放弃在今生当中证入圣道与圣果的「戒清净道”，并不是严格的初梵行戒，因而不是属於严格的「三十七道品」。不过，如果努力在为来世证得涅槃，这就可能成为「波罗蜜戒」，是属於「远离依止戒」的一部份。
    「正语」、「正业」、「正命」三道纯粹是戒律的层次，因而构成为严密的“戒清净道」。它们也称为三种「离心所」(Virati cetasikas)。
    「正思惟」是「寻」的作用。因为「正思惟」是「智慧」的先驱，也就包括在“智慧」的范畴当中。「思惟」共有三种，分别称为「出离思惟」、「无恚思惟”与“无害思惟”。就像一个人被囚禁在监狱当中，或者被敌军所包围，或者被森林大火所围困，或者像一条鱼被网住、水塘或陷阱所困，或者像一只为鸟笼所困的鸟，(不能吃睡)，此时只有一种想法，就是试图摆脱这些限制。以「正勤的精神」摆脱陈旧的无尽的「已生恶业」，以及未来的无尽的「未生恶业」，如此生起的思惟，称为「出离思惟之道」。这种「思惟」寻求在今生中能够从「轮回之苦」
 中解脱出来。
    与「慈心禅定」有关连的「思惟」，称为「无恚思惟」，与「悲心禅定」有关连的是「无害思惟」，与其余禅定有关连的「思惟」，称为「出离思惟」。
    「正见」、「正精进」、「正念」、「正定」这四种正道，已经在「七觉支」中讨论过了。
    「正见」与「正思惟」是「慧蕴」，它们构成了「慧」的集合体。「蕴」是集合体。「正语」、「正业」与「正命」，称为「戒蕴」，它们构成了「戒」的集合体。「正精进」、「正念」与「正定」，称为「定蕴」，它们构成了「定」的集合体。
    「活命戒」是「世间戒蕴之道」，行持「活命戒」可以摧毁「随眠见」的巨大王国，它是属於「戒清净戒」。
    「活命戒」共有两种，分别是针对在家众的戒律，以及针对僧众的戒律。弃绝身体的三恶行与言语的四恶行，这就构成了有关在家众「活命戒」的内容。「八关斋戒」与「十戒」可以让「活命戒」更加精链或完善。
    在《律藏》中所制订的二二七条戒学，构成了僧众的「活命戒」。这二二七条戒学涵盖了身业与口业，在《注疏》当中已经加以分类了。在《律藏》中所制订的其余的戒律，可以让「活命戒」更臻完善。
    正如树木是从土壤中生长起来的，以「心清净道」为起点的“六清净道」是在「戒清净道」的土壤中开发出来的。特别的是，「戒清净道」不会与以「心清净道」为起点的五种中间清净道，相互混淆，而是以保障先前的纯粹性来支持它们。在“出世间的智清净道」中，「戒清净道」宛如「戒蕴道」的三项构成元素而与“出世间的智清净道」结合起来运作。理由是，「戒清净道」关注的对象与这五种中间的清净道是不同的层次，而这五种中间的清净道与「出世间的清净道」是同一的，因此以「俱生」(Sahajata)的方式共同运作。
     在此结束了有关「戒蕴道」的讨论。
    至於「定蕴道」，共有两种实践的方向，分别称为「纯粹直观行」(saddha- vippasana-yanika 只修习直观的修行人)与「止观行」(samatha-vippasana -yanika 同时修习止观的修行人)。在具足「戒清净道」以及安立「身念住」之後，并没有走向「禅定」的道路，而是遵循诸如「见清净道」等纯粹直观的道路，这就是「纯粹直观行」。然而，如果走上「禅定」的道路，例如证入第一禅天正受等，而又据此遵循诸如「见清净道」等的直观道路，这就称为「止观行」。
    有关这两种道路，在第一种「止观行」的例子中，透过众所皆知的三种禅定，如「空三昧」、「无相三昧」、「无愿三昧」，这三种「禅定道”就可以具足「禅定」与「心清净道」的功能。
    不过，在第二种「止观行」的例子中，经由「遍作三昧」、「近行三昧」以及「根本定」这三种「禅定道」，就可以具足「禅定」与「心清净道」的功能；之後，在「直观」阶段，透过众所皆知的「空三昧」、「无相三昧」、「无愿三昧」这三种禅定，就可以具足「禅定」与「心清净道」的功能。
    不过，在先前的「戒清净道”与「身念住」的阶段中，这三种「禅定道」则具足了“刹那三昧」的功能。
    在此结束了有关「禅定蕴道」的讨论。
    在安立了「戒清净道」与「身念住」之後，这两种「慧蕴道」就同时具足了「纯粹观行」与「止观行」当中的「智慧」功能。这些论述与「世间道」、「出世间道」都是有所关连的。
    现在我要陈述「出世间道」当中的预流果道。请务必记住，本书的对象是圣者中的最低层级，称之为「乾观的预流者」(bon-sin-san)。现在有无数的众生，例如毗舍佉、给孤独、帝释天王、 Cularatha 天人、Mahiratha天人、Mahagovinda天人、Anekavanna天人(译按：参见《天宫事》)、四大天王(译按：参见《相应
 部》·Sagatha品)，他们居住在四天王天界、三十三天界以及更上层的天界，可是他们还是在轮回中出生快乐与自在。他们是已经在欲界往返七世的众生，每位都在第四禅天或广果天再生六次，至於在第一禅梵天、第二禅梵天、第三禅梵天再生的次数则是未定的。
    为什么他们会称为「预流者」呢?五大河以及五百小河都是发源於喜马拉雅山，它们不会倒流上去，而是持续不断地流向大海，因此称为「流」(sota)。同样的，圣者不会退回凡夫的境界，而是持续不断地向(圣者)前进，一直到他们证入「无余涅槃」。在凡夫的情形，虽然他们可以在最高层的梵天中再生，还是会堕入最低层的无间地狱。可是，在圣人的情形，不论於何处再生，他们是不会堕落的，甚至再生於较低的天界，而会持续不断地在较高的天界重生。虽然凡夫可以在色无色界天证得「三二因梵天」的境界，他们还是会堕入「无界因的恶趣」中，化生为猪、狗等众生。不过，在圣人的情形中，他们不会退回凡夫的阶段，而是每再生一次，就会证入更高的圣者境界。
    因此，不论是再生於任何天界，或者每次再生所证得的境界，圣者是不会倒退的，反而会从一个天界前进到另一个天界，从一个境界提升到另一个境界，一直到经过多生累劫之後，当他们脱离五蕴，达到「无余涅槃」，就是证得最高的天界与最高的境界。这条攀登道所穿越的单一道路，就称为「法预流」，包括了「正见预流」、「正思惟预流」、「正语预流」、「正念预流」、「正定预流」。
    「正见预流」是指安立於「正见」的巨大王国，以便觉察到四圣谛的光明。「正见」的具大王国是安立在「身见」的巨大「随眠」王国当中。
    就像黑夜褪去，太阳升起，黑暗一旦散尽，光明就安立了。同样的，经过多生累劫，一直到证入「无余涅槃」，「正见」的巨大光明王国还是会持续安立。从此生到彼生，这种光明会逐渐增强，愈来愈稳定。
    这就像有一个人，自从在他的母亲子宫中诞生以来，就因为白内障失明了，一
 旦他遇到好医生治愈了他的白内障，因而重获光明。从白内障消失的时刻开始，大地、山峦、天空、太阳、月亮与星星等景观，向他敞开了，从此以後，终其一生都是这样。
    同样的，预流智圣者证得三法印与四圣谛的景观，就像上述盲人的例子中可以看见天空、太阳、月亮，这些圣者可以自由自在地觉察诸法。在此说明了「正见道」是如何安立的。
    「当正见安立了，正思惟就会展开!」(译按：《相应部》·大品·道相应第一·无明品第一·无明经第一)
    针对此点，如果「正见」安立了，「正思惟」(包括了从世间的病苦中脱离出来的意念与规划，并且可以保护其他的人免於受到摧毁与痛苦)也安立起来，经过多生累劫，一直到证得「无余涅槃」。在此说明了「正思惟」是如何安立的。《注疏》说：「‘展开’就是指‘增长’!」
    「当正思惟安立了，正语就会展开!」
    如果从世间的病苦中脱离出来以及看到别人快乐、自在的意念与规划，已经安立了，从语恶业中解脱出来的正语就会生起，而且会很迅速的安立下来。在此说明了「正语」是如何安立的。
    「当正语安立了，正业就会展开!」
    如果从语恶业中解脱出来的正语安立了，从身恶业中解脱的行为就会生起，而且会很迅速的安立。在此说明了「正业」是如何安立的。
    「当正业安立了，正命就会展开了。」
    当观念、意向、言语、行为纯化了，生命的型态也会变得纯粹，修行人就可以从底层的生命型态中不断地解脱出来。在此说明了「正命」是如何安立的。
    「当正命安立了，正精进就会展开了!」
    当观念、意向、言语、行为与生命型态纯化了，从恶业、邪命解脱出来的精进
 就会不断地安立下来。在此说明了「正精进」是如何安立的。
    「当正精进安立了，正念就会展开了!」
    因此，根植於「戒」、「定」、「慧」工夫的「正念道」，也会从此生到彼生中安立下来。在此说明了「正念」是如何安立的。
    「当正念安立了，正定就会展开了!」
    因此，根植於「戒」、「定」、「慧」工夫，以及对心灵拥有巨大掌握力的「正定」就会安立了。在此说明了「正定」是如何安立的。
    在此，我们说明了称为「预流法」的「八正道」是如何通过多生多世而迅速地安立下，从众生证得「预流圣者」的阶段的那一刻开始，一直到最後证得「无余涅槃」为止。
    从「身念住」安立的刹那开始，就会展开上面所陈述的历程。只要「决定」(niyama)的境界还没有达到，众生就还不是一位圣人，「预流道」是「预流圣人」的起点。一旦众生证入「预流道」，他们就会进入圣人的领域。
    因此，经文如是说：
    「当他们第一次证入‘预流圣人’，他们就称为‘预流者’。」
    在此结束了有关答覆「他们为何称为‘预流者’?」的问题。
    众生一旦证入圣人的境界，就超越凡夫的境界。他们不再是俗人或世间的众生，而是变成出世间的众生。他们不再是顺从轮回之苦的众生，已经变成涅槃寂灭的众生。纵使经过多生累劫，他们不会退回到涅槃的第一个阶段。他们不会拥有回到「身见」的「随眠」层次或凡夫境界的情愫。他们会持续地安立在「有余涅槃」的第一阶段，生生世世在地享受人类、天人、梵天的快乐。
    进一步的诠释，请参考我的作品「四圣谛手册」、「第一义谛灯注」。
    只有在证入「道」或「果」的刹那，「八正道」才会同时显示给这些圣者。不过，对於「世间善业」，「戒蕴三道支」只与「戒善业」有关。至於「定蕴三道
 支」或「慧蕴二道支」，则与多种的善业有关连。
    虽然「戒蕴三道支」只与「戒善业」有关连，对圣者而言，他们会生生世世，稳定地护持，不会违犯(avltikkama)。
    在此结束了有关「八正道」的讨论。
    在「三十七道品」中纯粹的「法」，包括了：欲、心、平静、信、轻安(止)、慧、思惟(寻)、精进、三离(正语、正业、正命)、念、喜、制心一处等十四种法数。

第九章 如何修持三十七道品
 

    遇见佛法的众生，首先要安立「戒清净」，修习「三十七道品”，以证得「预流圣人”的境界。
    现在，我将简要地描述吾人如何修持「三十七道品」。
    修持「七清净道」，就等於是修持「三十七道品”。
    尤其是「心清净道」，只与遵循「禅定行者」的修行人有所关连。
    “道非道智见清净道」，只与「增上慢」的修行人有所关连，这些修行人虽然还没有证得“圣道」、「圣果」，他们却认为自己已经证入了。
    “戒清净道」、「别解脱清净道」、「行道智见清净道」、「出世间智见清净道」，就会牵涉到许多种类的修行人。
    有关这五种清净道，「戒清净道”是在「戒蕴道」之下处理的，这也包括了行
 持「活命戒」。
    一般而言，「心清净道」包括了「身念住」的安立。有些修行人以观呼吸来安立「身念住」。一般而言，如果一位修行人不论在什么时间、不论身体处於何种姿势，都可以专心贯注在呼出、吸入上面，这样的话，「身念住」就已经安立了。有些修行人安立「身念住」的方式，是按照《经》文(译按：按：《长部》·大品·《大念处经》)所说的四种身体姿势：「行走时就思惟行走」，有些人则是以对於身体运动的「正知正念」来安立。此外，有些人是以观照身体的三十二分来安立「身念住」。在此处，头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，称为「皮的五法」(tacapsncaka)。如果能在这些身体的部位上，稳定自在地观照，那么，不论身体是处於何种姿势，都可以安立「身念住」。专注力也可以指向身体的骨骸。专注力如果可以稳定地安立在头骨上，「身念住」就安立了。如果从一开始就可以分析地区分出身体的「色蕴」与「名蕴」，而且专注在这种功课的力量非常稳定，那么，“身念住」的功课就完成了。在此，我们精简地介绍了「身念住」的方法。
    如果一位修行人可以分析地觉察出「地」、「水」、「火」、「风」、「空」、「识」六界的话，就算完成了「见清净道」的功课。
    如果可以清晰地觉察出上述所提「界」的生起原因，「别解脱清净道」的功课就算完成了。这位修行人必须清晰地觉察到「地」、「水」、「火」、「风」、“空”的生起原因，是「业」、「心」、「时」、「食」，而「六识」生起的原因，就是知觉的六个对象。
    “行道智见清净道」是指「无常」、「苦」、「无我」的三法印。如果可以在上述所提及的六界中，清晰地觉察到三法印的话，就算证入「行道智见清净道」。
    “出世间智见清净道地」是指四种道智。
    在此，我们简要地说明了五种「清净道」。
    进一步的说明可以参见《诸相手册》、《明道手册》以及《饮食手册》。
 「三十七道品」诸品都是佛陀的遗产，并且成为佛法中无价的宝石。

 第十章 佛法的遗产
 

    现在，我将要检视「佛法遗产」的构成因素。
    「佛法遗产」是指接受佛法传承的行为。
    「‘所施与之物’，就称为‘遗产’。」(Databbanti dayam)父母将财富视为遗产而赠给孩子。
    “合适接受遗产者，就称为‘继承人’。」(Dayam adadatiti dayado)孩子或子嗣，就是合适接受遗产者。
    “由继承人去接受遗产的行为，就称为‘承受遗产’。」(Dayadassa kammam
 dayajjam)
    「接受法的遗产的行为，在此称为‘承受法的遗产’。」(Sasanassa dayajjam sasanadayajjam)
     这也称为「佛的遗产」(Buddhadayajja，接受佛陀传承的行为)。
    首先，我将说明这份「遗产」的性质。
    在佛法里面有两种遗产，分别是「食味财」利益与「法」。
    一位比丘的四种必需品，分别为食物、衣服、居住地以及药物，这称为「财食味」的遗产。戒、定、慧三学，「戒清净道」、「心清净道」等七清净道，四念住、四正勤等「三十七道品」，这些都称为「法」的遗产。
    「法」的遗产共有两种，分别是：
    一、世间法的遗产。
    二、出世间法的遗产。
    戒、定、慧的世间增上学、六种世间清净道，以及与世间清净道有关连的「三十七道品」，这些都称为「世间法的遗产」。与神圣「道」、「果」有关的「增上学」、超世间的「智见清净道」以及三十七种出世间的道品，这些都称为「出世间法的遗产」。
    「世间法的遗产」可以区分为：
    一、轮回所依法的遗产(Vatta-nissita)。
    二、离轮回所依法的遗产(Vivatta-nissita)。或者分为：
    —、决定法的遗产。
    二、未决定的遗产。
    修习戒、定、慧，要是为了朝向获得世间的地位，例如名师、国师，或者为了追求尊严、权力、随扈、财产，或者为了在轮回中获得神圣、高位阶的人类与天人，这就称为「轮回所依法的遗产」。
    轮回运转的三种型式，分别是「烦恼轮回」、「业轮回」、「异熟轮回」。而所谓「离轮回」是指终止这些轮回运转所达到的「涅槃境界」。修习戒、定、慧，就是为了迈向轮回这三种型式运转的终止，这就称为「离轮回所依法的遗产」。
     为了最终证入涅槃而修习善业。就像在证得涅槃之前的阶段当中的世间利益、欢喜重生，都会关连到「轮回」与「离轮回」，因此也称为「两依止」(ubhava nissita)。不过，在巴利经典当中只提到「轮回」与「离轮回」。比较倾向证得轮回结果的修行人，可以说是实践了「轮回所依法」，而那些倾向证得离轮回结果的修行人，可以说是实践了「离轮回所依法」。
    谈到「决定」与「未决定」的分类。一般凡夫的「身见随眠」巨大领域，就像烈火燃烧的巨大、深沉的海洋。一般凡夫偶而修习的戒、定、慧，就像一粒小雨滴掉入火海中。「我圆满戒律了!我具足戒律了!我开发禅定了!我正觉知了!我相当机智，我觉察‘色’与‘名’，我默观‘色’与‘名’。」这些都是宣示戒、定、慧的行为，环绕著「我」的「身见」而打转，所以，就像雨滴落入烈火燃烧的大洋中。就像烈火燃烧的大洋，烧乾雨滴，蒸发殆尽；「身见」的巨大国度也会让这种戒、定、慧失去作用。因此，这种在一般凡夫中生起的戒、定、慧，就是「未决定」阶段。虽然一般凡夫可以拥有戒、定、慧，不过，也是暂时性的。预流圣者的「活命世间戒」，稳定地安住在佛法僧神圣无上特质的「世间禅定」以及觉知四圣谛的「世间智慧”，都是属於「决定」的阶段。就像雨滴落入「不退转」(anavatti)的大湖泊，纵使经过多生累劫之後，这种世间的戒、定、慧都不会消失。
    在此处，我们说明了「世间法遗产”的性质。
    戒定慧的「出世间法」、「智见清净道」以及伴随八种超世间意识的「三十七道品」，这些都是「离轮回所依」。他们是「决定」(法)。对於已经证入出世间戒定慧的圣人而言，也会生起世间的戒定慧，达到「决定」的阶段。这种修行人已经不会重蹈「破戒」、「不得定」、「劣慧」以及「暗愚」的覆辙了。
    在此处，我们说明了佛法的遗产。
    佛法的继承人是：
     一、比丘。
    二、比丘尼。
    三、沙弥。
    四、沙弥尼。
    五、式叉摩那。
    六、优婆塞。
    七、优婆夷。
    在此处，式叉摩那(sikkhamana 正学女)是指「正准备成为比丘尼」。
    上述七种继承人当中，前面五种称为「佛法中的追随者或同事」。人、天人与梵天，并不是「佛法中的追随者或同事」，他们只是承受三皈依而已，这其中也包括了优婆塞、优婆夷。
    在这七种继承人当中，只有前五种「佛法中的追随者或同事」才可以承受「食财味遗产」的四种需求。不过，这七种继承人都可以承受世间与出世间法的遗产。在承受这些遗产中，对於「世间戒律」有特殊的考量。至於「出世间戒律」、「世间暨出世间禅定」、「世间暨出世间智慧」也有特殊的考量。
    对於「世间戒律」的特殊考量是因为，前五种「佛法中的追随者或同事」同时受持「毘奈耶戒律」与「经律」，而优婆塞、优婆夷只受持「经律」。
    所谓的「经律」是指：
    一、对於「佛法中的追随者或同事」，是指《梵网经》(《长部》)所列举的戒律。
    二、对於优婆塞、优婆夷，是指「八关斋戒」与「十戒」。
    「头陀行戒」、「根戒」与「缘起所依戒」，也就是所谓的「经律」。
    「出世间道」当中的「正语」、「正业」、「正命」，称为「出世间戒」。这些戒律可以由五种「佛法中的追随者或同事」所承受，也可以由优婆塞、优婆夷所
 承受。
    在此处，对於「出世间戒」并没有特别的考虑。在定、慧两种遗产中,亦复如是。「七种清净道」与「三十七道品」就包括在「戒、定、慧」当中。
    在佛法的七种继承人当中，前五种「佛法中的追随者或同事」是奉献给佛法的修行人，他们为了利益自己，宛如看管佛法遗产的继承人一样，让三藏以及法的其余资粮延续五千年。其余的二种人只是利益自己的修行人。
    看管佛法的修行人，承担了佛法的责任，所以比继承者的位阶还要崇高。因此，一位六十岁的居士圣人，要向年仅七岁、刚刚剃度一天的年轻凡夫沙弥顶礼致敬。也因此，一位证入阿罗汉的比丘会向刚刚在他面前剃度的凡夫比丘致敬。
    在此处，我们说明了佛法的继承人。
    「三学」、「七清净道」、「三十七道品」，都是与「九出世间法」(译按：指四道、四果与涅槃)相融的修行法门，因此称为「法随法行道」(dhamm -anudhamma-patipatti)。修习这些「法」的七种佛法继承人也称为「妙行者」(suppatipanna)他们又称为「正直行者」(ujuppatipanna)、「正路行者」(nayappatupanna)、「和敬行者」(samlcippatipanna)。虽然它们可能是凡夫，是属於「向预流道修持的人」，并且成为八圣人中的第一组(或第一阶段)。纵使他们还是凡夫，还不是「第一义」圣人，依旧是「法随法行道智圣人」。
    我将举证说明。在《学人行道经》中，佛陀说：
    「藉著戒蕴成就为圣者!」(译按：《相应部》·大品·道相应第一、《学人经》第三)
    这段经文的意思是，经由修持「三十七道品」中的活命戒，来成就圣者的戒、定、慧。因此，在佛法中，所谓的优婆塞、优婆夷是指能够持续在活命戒、三皈依中有所肯定的修行人，因而能够部份地享有「妙行者」、「和敬行者」的特质，所以是「法随法行道智圣人」。
     这些特质是与「僧伽」的名字并举的，例如：
    「我皈依僧。
    妙行者，世尊，声闻，僧伽。」
    我们要了解，只有比丘、比丘尼是持戒的善良凡夫。在毘奈耶当中，除了受具足戒的僧伽之外，其余的人就是沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
    一位修持「法随法行道」(译按：也可以称为「三十七道品」)的人，虽然他或她可能只是一位优婆塞或优婆夷，但在《经律》的论述中，就称为「沙门」、「婆罗门」。
    因此，在《法句经》中如是说：
    「严身住寂静  调御而克制
    必然修梵行  不以刀杖等
    加害诸有情  彼即婆罗门
    彼即是沙门  彼即是比丘」(译按：《法句经》第一四二偈颂)
    这段经文说明，修持「法随法行道」(译按：也就是修持「三十七道品」)、身心清净的修行人，虽然穿著一般凡夫的衣服，也可以称为比丘。
    在此处，我们说明了佛法继承人神圣崇高的地位。
    佛法的遗产中有两种，分别是善的遗产与恶的遗产。继承人也有两种，分别是善的继承人与恶的继承人。
    在此处，我将说明《中部》、《根本法门品》、《法嗣经》的根本要义。
    「诸比丘，汝等应继承我法，勿继承我财，我慰汝等，作是愿言：‘我诸弟子，是继承我法，非继承我财也。’」
    这段经文的意义如下：
    佛陀的遗产包括了「财的遗产」与「法的遗产」两种。
    「财的遗产」有三种，分别是㈠、「因缘财」，㈡、“世间财」，㈢、「轮回
 财」。
    食物、衣服、居住、医药等利益，称为「因缘财」。世间的声望、庄严、尊严、权力，世间的地位，诸如老师、国师、部长、有钱有势之人，拥有随扈，这些都称为「世间财”。娱悦的轮回，例如轮回到较高的地位、富裕的家庭、欲望需要都可以满足的环境，这些都称为「轮回财」。
    至於「法的遗产」，我已经解释过了。
    佛陀已经预见到，他证入涅槃之後，佛法会被这三种「财的遗产」的极端增长所压倒，就像汪洋中的岛屿为三股洪水淹没、浸入一样。因此，佛陀留下如此的警语：
    「诸比丘，汝等应继承我法，勿继承我财。」
    「怜愍」(Anukampa)是指佛陀的忧虑或关切。
    佛陀忧虑的是，当大海的洪水涌现的时候，居住在岛上的人民会被洪水冲击而四处漂浮。「财的遗产」生起，扩张的时候，佛法中的弟子会被浸入而无所适从，进而阻断了无上的「法的遗产」。因此，佛法会留下如是的警语：「我诸弟子，是继承我法，非继承我财也。」
    所以，这三种「财的遗产」会引起佛陀的忧虑与关切，这是令佛陀感到沮丧的遗产。因此，这三种「财的遗产」是坏的遗产。另外，「三十七道品」，例如「四念住」，则是佛陀所赞许的，可以清澈的心灵、从忧虑中解脱的遗产，因此，是善的遗产。
    我们已经说明了善的遗产与恶的遗产，接下来要检视善的继承人与恶的继承人。
    尤其是，我们要记住，在「财的遗产」中的某些遗产是受到佛陀赞美的。它们是「一团食」(pindiyalopa)、「粪扫衣」(pamsukula)、「树下住」(rukkhamula)、「陈弃药」(译按：由尿发酸所制成的药)，这四种「财的遗
 产」称为「佛陀的遗产」(Buddhadayajja)，它们是佛陀所准许的四种伟大传统。
    如果在这种情形下，就可以解释佛陀为何会接受一般奉献者所布施的「余财」(atireka-labha)，正如他所说的：
    「多余的寺庙、居住地点等等。」
    包括“经律论三藏」在内的「学习圣典」(pariyatti-sasana)，是「修持法」与「实现佛法」的基础。只有「学习圣典」安立了，其余的两种佛法也才能够稳固下来。
    现在是「劫」微弱的时刻，人的生命时间也在减少中，因此护持“学习圣典」长达五千年的责任就真的很伟大。身为佛法的奉献者与护持者，这些僧侣的身心强度也在减弱中。因此，佛陀预见到，这些奉献者与护持者想要在未来的时刻，去承担护持「圣典」以及单独住在树下，不对「余财」妥协，是不可能的。这是一项理由。
    对於修行资粮不足的人，佛陀预见到，提供给他们的修行功课，例如广泛地“学习圣典」、布施、持戒、提供资粮等，保障他们在来生的时候可以从苦界中解脱，并且在下次佛法的阶段，可以从世间的痛苦中解脱出来。这是另外一项理由。
    在此处，我们可以说，如果上述属实，就等於是佛陀亲自巧妙地救度众生，让他们避免在「财的遗产」中流转。在这点上，我特别要指出，因为「学习圣典”的奉献者与护持者，不可避免会与「助缘财」、「世间财」有所关连，为了不沉溺在“财的贪欲」上，佛陀所开示的，以及留传下来的「观察净」(paccavekkhana- suddhi)修行法门，例如「如理观察衣」，就要加以关注。所以，如果这些修行人依照“观察净」的仪轨生起「资具依止戒律所思的智慧，就可以乘此智慧之船，从两种「财的贪欲」中解脱出来，即使他们必须生活在「财的贪欲」当中，也不可能沉浸、漂浮在「财」的汪洋大海中。
    所谓的「沉浸」、「漂浮」，它们的意义是指：在「资粮财」、「世间财」、
 「因缘财」这三种财当中，失去了「觉察过失的智慧」，就是所谓的「沉浸」。长时间缺乏力量觉察过失，即使经过生命的三个阶段，还是在这三种财里面享乐，这就是所谓的「漂浮」。
    为了防范所谓的“沉浸」与「漂浮」，佛陀在《法句经》中就说：
    「三时中一时，智者应醒觉!」(译按：一五七偈颂)
    这是说，如果一位修行人在生命的第一个时期是「沉浸」、「漂浮」的，就应该在第二个时期当中努力自我净化。不过，如果一位修行人在生命的第二个时期当中，还是“沉浸」、「漂浮」的，就应该在生命的第三个时期当中努力自我净化。
    在此处，所谓的「自我净化」是指摆脱了对於「财的遗产」的执著之後，在「三十七道品」中安立下来。这就是指在「四种圣人财法」中自我安立，它们分别是：
    衣寂静：在衣著上很容易满足；
    乞食寂静：在乞食上很容易满足；
    住所寂静：在住所上很容易满足；
    修习乐：在静修中生起喜乐。
    佛陀说过，如果一个人在生命的三个时期都是「沉浸”、「漂浮”在「财的遗产」中，他就会被丢进「苦界」当中。因此，佛陀在《法句经》中就说：
    「如铁自生锈，生已自腐蚀。
    犯罪者亦尔，自业导恶趣。」(译按：二四O偈颂)
    这段佛陀的开示(译按：参见《法句经注疏》第三·Tissa-tthera- vatthu)，提到了一位在只树给孤独围往生的比丘。由於这位比丘在临死之前，还是执著他的衣服，结果就重新投胎为寄生虫，寄居在他生前的僧袍上。如果连执著在衣服上都会让一位修行人落入苦界当中，对於更为巨大的执著，还需要说什么吗?衣服应该视为僧团的共有财产，所以是法的财产。这位发生问题的比丘也是细
 心护持二二七条毘奈耶学戒的修行人，所以说，一套僧服可以让具足二二七条学戒的比丘沦入苦界，那么，对於只有受过五戒的一般凡夫而言，他们对财物充满了贪爱、嫉妒，结果会如何还需要多言吗?因此，一位有修行的人应该观想和要求「厌离心」(samvega)(译按：由於观想这个世界的悲苦所生起的恐怖感)。
    我现在举例加以说明。
    曾经有一位富人家，他坐拥金银财宝，可是为了避免在艰困的时候遗失这些财产，就把它们埋到地底下，只保留价值约六万的现金、稻米、衣服与装饰品，可以随时使用。
    这位富人有六个儿子。他死亡的时候，将财产平分为六份给六位继承人，而埋藏在地底下的财产也以同样的方式分配。不过这些埋藏起来的财产，只有当这些主人自己从地底下挖出来，才能为这些继承人所拥有。
    有一个儿子非常贪婪，对於可以直接使用的财产，他相当不满足，有意垂涎埋藏起来的财产，不耐於长久的等待。所以，它努力挖掘出宝藏，成为一位富人。
    有一个儿子非常精进，不会把日以继夜的努力当作是一种负担。所以，他用尽心力，努力挖掘那些埋藏起来的财富，结果他成为一位富人。
    有一个儿子非常执著，从继承财产开始，他的心总是悬挂在财产上，因为他太执著在财产上面，於是寝食难安。所以，他全心全力挖出那些埋藏起来的财富，成为一位富人。
    有一个儿子非常聪明、机灵，他就设法建造机器来挖掘宝藏，所以就成为一位富人。
    有一个儿子则缺少贪婪心，他认为一万元的财产就够用了，不需要那些埋藏起来的财宝，安於那些可以直接运用的遗产。
    有一个儿子挥霍无度，花掉所有的财产，最後连购买挖掘宝藏铲子的钱都没有剩下来。他堕入歧途，终於被外放逐到他乡流浪。
     在这个例子当中，佛陀就像这位富有的父亲，「戒清净」与「法学习」就像直接可以使用的财富，建构「心清净」的禅定与神通就像埋藏起来的银，如「见清净”的四种世间智慧，清净就像埋藏起来的黄金，「出世间的智见清净」就像埋藏起来的珠宝，佛教内的凡夫与比丘就像这六位继承人。
    在佛教当中具足「欲神足」的修行人，就像充满贪婪的第一个儿子。具足「欲神足」的修行人，不会满足於「戒清净」与「法学习」的资粮。他们认为，以这种资粮不会遇见佛法或者变成佛法的继承人。为了达到更高的清净道，他们蕴育了巨大的欲望，不达目的，绝不终止。
    具足「勤神足」的修行人，就像努力精进的第二个儿子。这种修行人只有当他们著手去追寻还没有拥有的高等成就，内心才会感到快乐与自在。
    具足「心神足」的修行人，就像强烈执著的第三个儿子。这种修行人一旦认知到修持一项功课会产生巨大的利益，他们就会祈求强烈的占有，他们的心也不会漂浮到其他的事务上。
    具足「观神足」的修行人，就像聪明机灵的第四个儿子。这种修行人只有当他们著手去迫寻难以证得、深沉但又可以生起巨大利益的智慧时，内心才会快乐与自在。
    缺少“神足」却只拥有初级欲望、精进、心与智慧的修行人，就像满足於现有财产的第五个儿子。这种修行人缺少「信」与「欲”，他们甚至认为在今生当中是达不到更高的清净道。由於他们缺乏精进的力量，纵使勉强去实践，也会欲振乏力。因为他们的意志力是脆弱的，就会反对精进，并认为不可能(证得更高的清净道)，他们的心就没有贯注在这种修行功课上。当他们听到众多理论与开示，就动摇了。由於缺少知识与智慧，他们认为这种修持功课超过了自己的能力范围，就加以拒绝。因为佛陀期待这种修行人，才会如是说：
    「修习欲神足!
     修习勤神足!
    修习心神足!
    修习观神足!」
    佛陀在这些语句中驱策一切众生强化他们的「神足」，例如「欲神足」等等，只有这样子，才会生起新的欲望与新的思想。
    在佛教中，德行上有缺失的凡夫与比丘，就像第六个儿子。对於一般凡夫而言，在护持三皈依以及五戒、八关斋戒等常戒上有所缺失的修行人，就不具足优婆塞、优婆夷的特质，仅仅是佛法的继承人而已。对於比丘与沙弥而言，犯了波罗夷戒罪(译按：失去出家身分的罪行)，就不具足好比丘或好沙弥的特质，只是佛法的继承人而已。如果一般的凡夫，即日起发愿护持五戒或八关斋戒，就可以立即成为优婆塞、优婆夷的佛法继承人。
    这个例子说明了，有许多修行人的确是列在这个父亲(佛陀)的遗产当中，可是只有以「四神足」当中的任何一项为基础的修行人，才能够享受到这些遗产的全部利益：连「四神足」当中的任何一项神足都没有具足的修行人，只能享有这些遗产的表面利益，他们没有机会享受这些遗产的真实本质。有些修行人因为任意花费他们的遗产，甚至没有机会享有这些遗产的表面利益，因此与佛陀的遗产、佛法的遗产切断关系了。
    佛法的继承人也可以分为：
    一、「决定」的继承人。
    二、「未定」的继承人。
    从未在自身中证得「无常智」与「无我智」的修行人，就是所谓的「未定」的继承人。「未定」是指，他们今天可能是「一切智佛」的弟子或是「一切智佛」的继承人，但是，他们可能明天就变成另一位导师的弟子与继承人，甚至会轻蔑、摧毁「一切智佛」的佛法。在今天，有些修行人甚至会从信仰佛法转而信仰基督教，
 而且会轻蔑、暗中毁损佛法。这些修行人在死後投胎转世之後，也就非常容易转变，这是可以想像得到的。
    一位修行人可以在这个月是「一切智佛」的弟子，下个月却是另一位导师的弟子；今年是「一切智佛」的弟子，明年是另一位导师的弟子；在生命的第一个时期是「一切智佛」的弟子，在第二个时期却是另一位导师的弟子；在生命的第二个时期可能是「一切智佛」的弟子，可是在第三个时期却是另一位导师的弟子；今生可能是「一切智佛」的弟子与继承人，来生却是另一位导师的弟子与继承人。
    因此，佛陀在《无碍解脱道》上如是说：
    「凡夫之所以称为凡夫，就是因为他仰视了许多导师的面容。」(译按：参见《无碍解脱道注疏》第九·Sankharupekkha-nananiddesa-vannana)
    这段句子的意义是，在过去无数的轮回中，一般的凡夫从未恒常地抉择一位皈依的导师，反而是今天皈依这一位导师，明天皈依另一位导师；今年皈依这位导师，明年皈依另一位导师；今生皈依这位导师，来生皈依另一位导师。在过去的无数轮回中，有缘亲近并皈依「一切智佛」的机会的确是非常稀少。有时候他们会皈依“梵天」，有时候皈依「帝释天」，有时候皈依「诸天」，有时候皈依太阳，有时候皈依月亮，有时候皈依星辰，有时候皈依大地的神灵，有时候皈依魔鬼，他们如此做，就好像这些「皈依」是全能的样子。
    在这个世界上，错误的导师非常的多，也有许多凡夫亲近并且皈依这些错误的导师。有时候，他们会皈依「龙」；有时候会皈依「迦楼罗」(鸟)，有时候会皈依河流，有时候会皈依山，有时候会皈依火，有时候会皈依水(译按：参见《法句经》一八八偈颂)。因此，受到「身见」折磨的凡夫，他们所亲近的导师种类、数目很自然的就非常的多。他们所亲近、皈依的错误导师愈多，他们就会愈沉沦到苦界与地狱。
    再进一步说，如果从今生开始，他们持续在轮回中漂荡，并充满了对於「身
 见」的错误执著，那么，他们就会不断变更他们所亲近和皈依的导师。一般凡夫的处境是多么的令人感到惊骇、恐怖、污秽!
    这就是「凡夫之所以称为凡夫，就是因为他仰视了许多导师的面容。」这句话的意义。
    每一次凡夫改变他的导师与皈依，他所依赖的理论与原则也会发生变化。有时候凡夫会依赖「一切知智」所制订的「增上戒」，有时候会依赖“一切知智」的「牛戒」(gosila)，或者是依赖牛的规范；有时候会依赖狗的规范，有时候会依赖象的规范。因此，他们所采用的、依赖的伦理规范也非常杂多。从「见」的角度来看，众生所采用的、依赖的「正见」，却是非常稀少。相反的，众生所采用的、依赖的「邪见」，却是非常杂多。所采用、依赖的「邪见」与规范愈多，他们就会愈沉沦到苦界与地狱。
    由於凡夫所拥有的无尽错误与刚愎，他们在轮回中漂荡时的最大错误，是皈依了一位错误的导师，而这种错误也带给他们巨大的伤害。这是因为皈依一位错误的导师，会产生错误的伦理原则与规范，而且，很难再度化生为人类。这就好比一棵巨大的「希望树」(padesa)，原本会生长出善的果实，可是因为完全生长在地狱界当中，就会生长出恶的果实。
    在此处，我们说明了佛法中「未定」继承人的未来道路。
    在自身中觉察到「无常”与「无我」特质的修行人，就可以从「身见”的王国中解脱出来，因而变成佛法中「决定」的继承人。所谓的「决定」是指，纵使经过未来无止尽的轮回中，这些修行人都可以从寻求、依止错误导师的疑虑中解脱出来。经过未来一连串的再生，他们变成了「一切智佛」的真正儿孙，成为「初级预流圣人」的家庭成员。虽然他们可能还要经过多生累劫的轮回，不过，他们对於佛、法、僧无限、无可比拟的特质的观照，会一世比一世更加清晰、明亮。
    戒定慧三学、「戒清净」等的「七清净道」以及「念住」、「正勤」、「如意
 足」、「精进」、「力」、「菩提支」、「道」的「三十七道品」，都是法的遗产，而生生世世会在他们的内心当中日益丰盛。对他们而言，「圣典」、「行道」、「洞察」三学，经过多生累劫也会持续地稳固下来。
    虽然他们还是在轮回中享受著人类、天人、梵天的快乐，并且永不改变他们的导师与皈依。作为出世间或者圣人领域的众生，他们还是在轮回中漂荡；不过，他们不再是会受到轮回的悲苦之轮所影响的众生，也不会在轮回巨轮中沉沦、窒息、困乏与漂流。他们已经成为涅槃的第一阶段——所谓「有余涅槃」的真实众生。经过「初级预流」圣人的快乐生命型态，他们必然会跃升到「无余涅槃」的境界。
    在无止尽的轮回当中，所有的智者、天人、梵天只成为「一切智佛」的真正子孙，才会变成「决定」的众生，并且希望遇见佛、法、僧。他们必须受持戒律，希望以这种行为来遇见佛、法、僧。
    在此处，我们说明了佛法中「决定」的继承人不可偏离的正道。
    佛陀在《经藏》、《论藏》中多次揭露了这条道路，并且如是说：
    “因为断除了三结缚，这位修行人成为‘三十七道品’的继承人。他在更高阶的道果中止息了。」(译按：三结缚，就是指「身见”、「疑」与「戒禁取」；其中，“身见」是根本的或主导的因素。)
    在此处，我们结束了有关「未定」的继承人与「决定」的继承人的说明。
    善良的、有德行的修行人会觉察出，什么是善的遗产与恶的遗产?什么是「决定」的遗产与「未定」的遗产?什么是善的继承人与恶的继承人?什么是「决定”的遗产的继承人与「未定”的遗产的继承人?要是这些善良的、有德行的修行人渴望变成佛法中恶遗产的继承人，他们就不会在过去生累劫中付出努力；就是希望变成善遗产的继承人，他们才会付出努力；要是他们渴望变成「未定」的、暂时的遗产的继承人，就不会修持布施、戒律与禅定，就是因为他们渴望成为「决定”的遗产的继承人，(才会修持布施、戒律与禅定)。
     就既有的事实来细心观察，从成为佛陀的弟子暨继承人的修行人身上，佛陀并没有准许他们成为恶的继承人，不让自己变成暂时的、「未定法」的继承人，因此，佛陀是反对佛法中的恶遗产。这些修行人应该努力成为「三十七道品」这种善遗产的继承人，努力成为「决定法」的继承人。
    在多生累劫的轮回中，不论是何时修持了布施、戒律与禅修的行为，由於众生通常希望藉由这些善的行为，能够在来生转为人类的时候，可以遇见佛陀，可以从世间的痛苦中获得解脱，或者可以证得「道智」、「果智」与涅槃。所以，对它们而言，希求「法」的遗产是很稀松平常的。可是，希望藉由这些善的行为，在未来生中可以遇见佛陀，并且获得世间的财富与地位，这就很少有的。他们很少渴望这些「财的遗产」，也很少渴望以这些善的行为来获取「有成就」、「财成就」、「自在成就」的的机会。
    可是，在今天，「助缘贪欲」、「世间贪欲」、「轮回财贪欲」这些恶的遗产却变成主导的因素。现代的男女不再喜欢听到与上述三种贪欲相反的「四圣种法”。
    就先前提过的「四圣种法」，是很容易在食、衣、住上面满足的，而且可以在「禅定」的功课中获得喜悦与快乐。「四圣种法」之所以称为「四圣种法」，因为这是诸佛、佛弟子以及佛的继承人所不能弃置的法门。
    在此处是提醒已经具足智慧的修行人。
    面对在智慧上出现瑕疵的修行人，只要大量去做善事，就可以称得上是善良的修行人。
    不过，对於已经具足智慧的修行人而言，如果希望在今生或来生在天界中成为“决定法」的继承人，就要受持「活命戒」、安立「身念住」，而且(至少一天当中有三小时)努力在身体的五蕴上完成三法印的觉察。如果他们可以在五蕴中觉察出三法印，就可以成为「决定」的继承人，达到“初级预流圣人」的位阶。
     为此，请参阅拙著：《诸相手册》、《明智道手册》、《饮食手册》、《第一义谛手册》。为了通往「决定」的「初级预流圣人」的道路，请参阅拙著：《四圣谛手册》以及《第一义谛灯炬》中有关涅槃的章节。