成唯识论疏翼第五冊卷十八、法身三相 - 韩镜清教授

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【论文】

一○‧一四八　如是法身，有三相别：一、自性身：谓诸如来真净法界，受用、变化，平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法，平等实性；即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。

【疏翼】

　　第二解﹝第三十﹞颂文中，第二诸门分别。于中七门分别︰一、三身相别门，二、五法摄三身门，三、他化二身相，四、三身二利门，五、三身所依土分别门，六、三身诸佛身土所化同异门，七、明身土能变所变及见相同异。初中分三︰一、自性身亦名法身，二、受用身，三、变化身。此即初中初文。

【述记‧卷六十】

　　自下、诸门分别[1]有七，初、三身相别[2]门。初总出法身中，复有胜义别立三[3]身︰

　　一[4]、名自性身[5]：

　　「离相」者，无十相也[6]。

　　「寂然」[7]者，寻思路绝也[8]。

　　「绝诸戏论」者，离语言也。

　　诸佛自性，名「自性身」。有为、无为功德法依，名曰「法身」[9]。

【论文】

一○‧一四九　二、受用身：此有二种，一、自受用──谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆、净、常、遍色身相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。

【疏翼】

　　第一三身相别门中，第二受用身。于中有二︰一、自受用身相，二、他受用身相。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　「及极圆、净、常、遍色身」者，众相咸备，名「极圆」[10]；体离众患[11]，名「极净」；无间、无断，名「极常」；无所不在，名「极遍」[12]。

　　积集有碍之体，名「色身」。此即[13]功德所依之身：一、是常，不断常故。二、是遍，量同空故。

　　「相续湛然」者，言「相续」者，简自性身，有生灭故；言「湛然」者，简他受用及简化身，彼时断故[14]。

【论文】

一○‧一五○　二、他受用──谓诸如来，由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通、转正*轮、决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。

【疏翼】

　　第二受用身中，第二他受用身相。

【述记‧卷六十】

　　他受[15]用中，现身、土，「由平等智」；现通说法等，由观察智。

　　自、他受用法乐等者[16]，「名受用身」，变化不尔[17]。

【疏翼】

　　以上第一三身相别门中，第二受用身讫。

【论文】

一○‧一五一　三、变化身：谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净、秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。

【疏翼】

　　第一三身相别门中，第三变化身。

【述记‧卷六十】

　　无文[18]。

【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第一三身相别门讫。

【论文】

一○‧一五二　以五法性，摄三身者，有义：初二摄自性身──经说真如是法身故；论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身──说平等智，于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，一大集会中，说法、断疑、现自在故；说转诸转识，得受用身故。后一智品摄变化身──说成事智，于十方土，观无量种难思化故。又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智。

【疏翼】

　　第二诸门分别中，第二五法摄三身门。于中有二师义不同分二︰第一、初师说，第二、次师说。此即初师说。

【述记‧卷六十】

　　第二、五法摄三身门。

　　第一师[19]。

　　「经说真如是法身」者，《佛地经》说[20]。论说转第八得自性者，《摄论》第九说[21]，转去藏识，得圆镜智，亦智殊胜。

　　「说平等智于纯净土，为诸菩萨现佛身」者，《佛地论》云︰如余论说[22]，竟不出是[23]何论[24]。《庄严论》说，然须勘抄[25]。

　　「说观察智大集会中」等者，《佛地》亦言：如余论说[26]；亦在《庄严论》；须勘抄诸文[27]。

　　「说[28]转诸转识得受用身」者，是《摄论‧智品》说[29]。

　　「说成事智于十方土现」「难思化故[30]」者[31]，《佛地经》[32]说[33]、《庄严论》说[34]。又《摄论》说：智殊胜具摄三身[35]。

【论文】

一○‧一五三　有义：初一摄自性身，说自性身本性常故。

【疏翼】

　　第二五法摄三身门中，第二次师说。

【述记‧卷六十】

　　第二师说。

　　有二︰初、自性，后、余身。自性文有四︰一、标举[36]，二、引证，三、解违，四、立理[37]。

　　「说[38]自性身本常」者，《庄严论》[39]说三种常，如《佛地论》第七等引[40]。

【论文】

一○‧一五四　说佛法身，无生灭故。说证因得，非生因故。又说法身，诸佛共有，遍一切法，犹若虚空，无相、无为、非色、心故。

【疏翼】

　　第一明自性身中，第二引证。

【述记‧卷六十】

　　「说佛法身，无生灭」者，《佛地》、《赞佛论》说[41]，然七十八、《解深密》[42]亦有此言：法身无生灭，化身有起尽故[43]。

　　「说证因得，非生因」者，世亲菩萨《金刚般若论》说[44]。

　　《佛地论》云：诸经论说[45]。

　　「又说法身，诸佛共有」[46]者，即《对法》第一[47]、《摄大乘‧智品》等中，亦有此说[48]。

【论文】

一○‧一五五　然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重，显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。

【疏翼】

　　第一明自性身中，第三会违。

【述记‧卷六十】

　　「然说转去藏识得者」，会第一师引《摄论》文。今[49]以断粗重显真如故[50]。「智殊胜」文者，亦可解。以「法身」是智「依止」；「彼」智之「实性故」[51]。

【论文】

一○‧一五六　自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色、心等物。

【疏翼】

　　第一明自性身中，第四立理。

【述记‧卷六十】

　　无文，科已如前[52]。

【疏翼】

　　以上第二师说中，第一明自性身讫。

【论文】

一○‧一五七　四智品中，真实功德，镜智所起，常遍色、身，摄自受用；平等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现，随类种种身相，摄变化身。

【疏翼】

　　第二师说中，第二明余身。中分为二︰一、标智摄，二、解释相。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　「四智品中」下解余身中有二︰初、标智摄，后、解释相[53]。

【论文】

一○‧一五八　说圆镜智，是受用佛。

【疏翼】

　　第二明余身中，第二解释相。

【述记‧卷六十】

　　解释[54]相中，有二︰初、自受用，后、他化身[55]。自受用中，有三︰一、引证，二、解违[56]，三、说相[57]。

　　「说圆镜智，是受用佛」，此《庄严论》[58]文[59]。然前师如何解此文意[60]？

　　此文即证四智皆受用身。

【论文】

一○‧一五九　转诸转识，得受用故。

【疏翼】

　　第一解自受用身中，第二说相﹝《述记》文次较乱，依其科分，今另排列﹞。

【述记‧卷六十】

　　「转诸转识得受用」者，《摄论》文[61]。

　　平等智品现他受用，以得妙理自他平等，别为[62]化上机现身、土[63]等；成事智品随类化身、土等[64]；妙观察智于中说法。

　　据实，二身亦[65]四智俱现，岂圆镜智缘于二身不能亲着[66]？今但相似，后智用说[67]，说圆智是受用佛[68]。

【论文】

一○‧一六○　虽转藏识，亦得受用，然说转彼，显法身故，于得受用，略不说之。

【疏翼】

　　第一解自受用身中，第三解违。于中又分二︰一、解第一违，二、解第二违。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　「虽转藏识[69]，亦得受用」等者，解《摄大乘》不说转藏识得受用身所以。

　　说为「法身」者，如前已解[70]。

【论文】

一○‧一六一　又说法身无生无灭，唯证因得，非色、心等。圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄？

【疏翼】

　　第三解违中，第二解二违。于中有二︰一、说相与性违，二、会与实德不背。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　「圆镜智品」，是实「色、心」，与此非色、心[71]违也[72]。

【论文】

一○‧一六二　又受用身，摄佛不共有为实德，故四智品实有色、心，皆受用摄。

【疏翼】

　　第二解第二违中，第二会与实德不背。

【述记‧卷六十】

　　「又受用身，摄佛不共有为实德」者，此据《摄论》[73]文[74]。

【疏翼】

　　以上第二解释相中，第一解自受用身相讫。

【论文】

一○‧一六三　又，他受用及变化身，皆为化他，方便示现，故不可说实智为体。

【疏翼】

　　第二解释相中，第二解释他受用变化身。

【述记‧卷六十】

　　下、出他化身[75]。解他化身等[76]中有三︰初、出[77]理，次、解违，后、说相[78]。

【论文】

一○‧一六四　虽说化身，智殊胜摄，而似智现，或智所起，假说智名，体实非智。

【疏翼】

　　第二解释他受用变化身中，第二解违。于中有二︰一、解所引《摄论》文，二、解所引《佛地经》文。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　「虽说化身智殊胜摄」等者[79]，释前所[80]引《摄论》「智殊胜」摄三身文[81]。

　　然以自受用实智为体，唯他受用身等不可说实，亦非智也[82]。

【论文】

一○‧一六五　但说平等、成所作智，能现受用三业化身，不说二身即是二智，故此二智，自受用摄。

【疏翼】

　　第二解违中，第二解所引《佛地经》文。

【述记‧卷六十】

　　「但说平等、成所作智」等者[83]，释前所引平等智现受用[84]，成事智即[85]现三业化身[86]文[87]。但明二智现二身，体非二身也。

【疏翼】

　　以上第二解释他受用变化身中，第二解违讫。

【论文】

一○‧一六六　然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者，神力难思，故能化现无形质法。

【疏翼】

　　第二解释他受用变化身中，第三说相。

【述记‧卷六十】

　　第三、说[88]他化二身相。于[89]中有四︰一、标举，二、立理，三、引证，四、会违[90]。

　　「然变化身及他受用」等[91]，是「化现心、心所」。《佛地论》说此实相分似见分现[92]。《佛地》第七有二说，如彼，不能繁引[93]。

【论文】

一○‧一六七　若不尔者，云何如来现贪、瞋等？久已断故！云何声闻及傍生等知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故！

【疏翼】

　　第三说相中，第二立理。

【述记‧卷六十】

　　「若不尔」者。

　　下、立理也[94]。

【论文】

一○‧一六八　由此，经说：化无量类，皆令有心。

【疏翼】

　　第三说相中，第三引证。于中有三︰一、引《涅槃经》，二、引《佛地经》，三、引《解深密经》。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　[95]下、引证。

　　「化无量类皆令有心」者，化无量化人之类，皆令有心，为引他故[96]；此《涅槃经》[97]。

【论文】

一○‧一六九　又说：如来成所作智，化作三业。

【疏翼】

　　第三引证中，第二引《佛地经》。

【述记‧卷六十】

　　下、《佛地经》[98]。

【论文】

一○‧一七○　又说：变化有依他心，依他实心，相分现故。

【疏翼】

　　第三引证中，第三引《解深密经》。

【述记‧卷六十】

　　「又说变化有依他心」者[99]。此《解深密经》[100]，又[101]七十八同。

【疏翼】

　　以上第三说相中，第三引证讫。

【论文】

一○‧一七一　虽说变化无根、心等，而依余说，不依如来。又化色、根、心、心所法，无根等用，故不说有。

【疏翼】

　　第三说相中，第四会违。

【述记‧卷六十】

　　「虽说变化无根心」者[102]，会违。即九[103]十八说︰于四事不能化：一、根，二、心[104]，三、心所，四、业及业果[105]。

　　又「无根等用」，不如色、声等，「故不说」[106]化。不尔，香等[107]亦应然[108]。如五十四[109]，及五十三末[110]，乃前第二卷抄[111]。

　　因明化中，化为何等法[112]。

【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第二五法摄三身门讫。

【论文】

一○‧一七二　如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身，唯有真实常、乐、我、净，离诸杂染，众善所依，无为功德，无色、心等差别相用。自受用身，具无量种妙色、心等真实功德。若他受用及变化身，唯具无边似色、心等利乐他用化相功德。

【疏翼】

　　第二诸门分别中，第三三身功德各异门。

【述记‧卷六十】

　　第三、三身功德各异门。

　　法身应以木石为难︰彼亦不能起贪、恚等，应名具功德？

　　此顺生善法故[113]，不得为例[114]。

　　「常、乐、我、净」等，应分别︰「离杂[115]染」，简有漏；「众善所依」，简[116]有为无漏；「无为功德」，显[117]无生灭。余如《枢要》[118]，并取《佛地》第七[119]。

【论文】

一○‧一七三　又自性身，正自利摄，寂静安乐，无动作故。亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄──自受用身，唯属自利；若他受用及变化身，唯属利他，为他现故。

【疏翼】

　　第二诸门分别中，第四三身二利门。

【述记‧卷六十】

　　第四、三身二利门。

　　可解[120]。

【论文】

一○‧一七四　又自性身依法性土，虽此身、土体无差别，而属佛、法，相、性异故。此佛身、土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相，其量无边，譬如虚空，遍一切处。

【疏翼】

　　第二诸门分别中，第五三身所依土分别门。文分为二︰一、自性身依法性土，二、余身依自土。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　第五、三身所依土分别门。

　　如《枢要》说[121]，即法身亦名自性身。

　　「法性土」者，以「属佛、法，相、性」[122]异故。以佛「义」是「相」：谓有[123]为功德所依止[124]故；众德聚「义」故；二身自「体」故。「法」是「性」义，功德自性故；能持自性故；诸法自性故。「体」为「土」，「义」为「身」。

【论文】

一○‧一七五　自受用身，还依自土，谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土──周圆无际，众宝庄严──自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔，诸根相好，一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。

他受用身，亦依自土，谓平等智、大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土──或小、或大，或劣、或胜，前后改转──他受用身依之而住。能依身量亦无定限。

若变化身，依变化土，谓成事智、大慈悲力，由昔所修利他无漏净、秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土──或净、或秽，或小、或大，前后改转──佛变化身依之而住。能依身量，亦无定限。

【疏翼】

　　第五三身所依土分别门中，第二余身依自土。

【述记‧卷六十】

　　「自受用身，还依自土」者[125]，还随受用土。下二身随自土[126]，亦尔。非离身别有土名[127]故，如《枢要》说[128]。

　　然此功德随所依身，智慧随所证如法，「亦可说言遍一切处」。

　　「随住十地菩萨」「宜」者，《十地经》说十地各有分量大小，广如彼说︰唯见百佛，见百世界[129]化佛，见百三千大千世界变化身土[130]。

　　「净秽佛土因缘成熟」者，以化土中有净、有秽，非他用土，故言「净、秽」。他受用法乐增故[131]，同自受用，俱名「受用」。化土虽复说法，神通增故，立「变化」名，法乐义劣。

　　此《佛地论》广说，大精[132]！

【疏翼】

　　以上，第二诸门分别中，第五三身所依土分别门讫。

【论文】

一○‧一七六　自性身、土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身、土，随诸如来所化有情，有共不共。

【疏翼】

　　第二诸门分别中，第六三身诸佛身土所化同异门。于中分二︰一、总分别身土及所化有情共或不共，二、别解所化共不共相。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　第六、三身诸佛身土所化同异门[133]。

【论文】

一○‧一七七　所化共者，同处、同时，诸佛各变为身、为土，形状相似，不相障碍；展转相杂，为增上缘；令所化生，自识变现，谓于一土、有一佛身、为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类，无始时来，种姓法尔，更相系属，或多属一，或一属多，故所化生，有共不共。不尔，多佛久住世间，各事劬劳，实为无益。一佛能益一切生故。

【疏翼】

　　第六三身诸佛身土所化同异门中，第二别解所化共不共相。

【述记‧卷六十】

　　第六、三身诸佛身土所化同异门，须勘《佛地》[134]。此文一往，《佛地》大[135]好[136]！共中，其实是多，见者谓于一土有一佛身故；不共中，《佛地论》引弥勒菩萨根后熟[137]等，又勘别抄，弥勒发心劫数长短，乃至广说[138]。

【疏翼】

　　以上第二诸门分别中，第六三身诸佛身、土、所化同异门讫。

【论文】

一○‧一七八　此诸身、土，若净、若秽，无漏识上所变现者，同能变识，俱善无漏。纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦、集故。

【疏翼】

　　第二诸门分别中，第七明身土能变所变及见相同异。

【述记‧卷六十】

　　第七门。于中有二︰初、明身土能所变，二、因解唯识见相同异。此即初也[139]。

　　「此诸佛[140]身土，若净、若秽」等者[141]，第八虽实皆通净秽[142]，然约增胜现所得者，自受用者，唯净「无漏识」之「所变现」[143]。既[144]唯佛能知、变，非余所知、变故。

　　他受用身、土，体唯是净。然能变者通有、无漏。如来及十地中菩萨无漏后得所变，即纯净无漏。若十地第八识，若[145]并五识，及七地以前有漏观[146]心，及有漏后得所变，即纯净有漏。无他受用土体是秽者，非有秽心之所变故。

　　问︰既许有漏识亦能变土，他受用土[147]云[148]何必唯净？

　　答︰本质，佛所变者非秽故──能变之者，无烦恼秽[149]故，所以所变之土唯净，通有、无漏。此据相似。若变化土，本质通净、秽，唯无漏──若随彼二乘等无漏心所变，即无漏，然彼无此事，彼无漏狭，不能缘身土等；若随彼二乘有漏心，并异生心[150]所变，即有漏；皆通净、秽。或二乘等后[151]得不能缘，即唯有漏，通染、净，如螺髻梵王、舍利弗等，所见异故[152]。

　　今此文中，总约三法[153]一切有情为论。

　　「纯善无漏因缘所生」者[154]，此无漏相分，同能变识，一向是善无漏。相不离见，同非系故。以能缘心变似彼[155]境，故说转与不转[156]，理必须同。故说[157]净与不净，理必须同。无漏心等顺益义胜，悲力广大，相分与见，必同善性。一切无漏，法尔必善，故性必同。其性、相必皆顺理故，故性必同[158]。非如有漏心，相见性有别。言「因缘」者，是种子也

【论文】

一○‧一七九　蕴等识相，不必皆同，三法因缘，杂引生故。

【疏翼】

　　第一无漏中，第一简不同识种生。

【述记‧卷六十】

　　「蕴等识相，不必皆同[159]」，以蕴、处、界「三法因缘」，「杂引生故」。谓见分为[160]心，相分非心，如第八相中根境等，及六[161]识所缘色等，以与见分非一类种生故，色、心等别。以不相违故，无漏所变相分[162]法中，有五蕴非[163]如根等，即是相分纯种生故[164]，与见分无漏及性同也。

　　与见杂种，故色、心蕴等亦各有异，乃至相应法相分相望[165]亦然。由识起相等，同不系法、纯种，唯无漏作用法；不同杂种生色、心等，不可有漏同无漏难[166]。

【论文】

一○‧一八○　有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏。纯从有漏因缘所生，是苦、集摄，非灭、道故。

【疏翼】

　　第一明身土能所变中，第二有漏。于中有二︰一、同识种生，二、简善等不同识种生。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　「有漏识上所变现者，同能变识，皆是有漏」等者[167]，「纯从有漏」种子生故，同是系法；所以言「纯」，故唯有漏。

　　问[168]︰何故界系、见、相许别系，有[169]漏、无漏必同耶？

　　答︰见、相虽界系别，仍相顺故。

【论文】

一○‧一八一　善[170]等识相不必皆同，三性因缘，杂引生故。蕴等同异，类此应知。不尔，应无五、十二等。

【疏翼】

　　第二有漏中，简善等不同识种生。

【述记‧卷六十】

　　善等三性识之相分，不必皆同。性相别故，有漏名等，势分转故，不顺理故，不能引相与见分必能令同[171]。如鼻、舌、身识，见与彼相分非必同性。故与见分，非必性同[172]。见、相分中，三性因缘杂引生故，不可同性。

　　作用别故，性不可同。如无漏缘使等，相分唯有漏；缘[173]虚空等，能缘心通三性，相分唯无记；香等三境，唯无记，能缘之识通三性等；若皆纯种唯一性者，三境唯无记等言，应不成失！不可说约第八所变，唯说无记，三识所变，通三性；二境[174]亦尔。以[175]三识所变，三处摄故。应言通三性，诸论无文故。虚空、非择，例亦应然。故相分[176]、见分不必同性。

　　性别既尔，「蕴等识相」或相、见分同，或相、见分异，「类此应知」，亦不定故。若相分与见分，蕴等亦同，便无五蕴、十二处、十八界别！既有三科别，明知相、见分[177]，不必皆同[178]。

　　《佛地论》说三身生灭门[179]、化自他身色、俱非等[180]化心亦尔门[181]、三身相对四句门[182]、生法二身摄三身门[183]、十佛摄三身门，如彼第七[184]。

　　因解身、土净、秽[185]，能变、所变，即释唯识相、见异同中[186]。

　　上来已依略、广，及位等，明能变识等讫。

【疏翼】

　　以上第七明身土能变所受及见相同异中，第一明身土能所变讫。

【论文】

一○‧一八二　然相分等，依识变现，非如识性，依他中实。不尔，唯识理应不成，许识内境，俱实有故。

【疏翼】

　　第七明身土能变所变及见相同异中，第二因解唯识见相同异。于中有三︰一、第一师解，二、第二师正说，三、第三师义。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　自下、解相见分或异同中，即明能变之识相见同异。

　　第七门中，自下第二因、解唯识义[187]。

　　论「然相分等」者[188]，一解云︰等取心[189]、心所所变[190]现，所变名为行相。「依识变现」等者，虽[191]似难陀二分义，少[192]分有异。亲、疏所缘，二皆不实故。以疏所缘等取亲相，不即亲得[193]，不为行相。此所现土[194]，如识变故[195]。

　　又[196]立三分，并下有二复次解。

　　「依识变现」等者，次解「相分等」言，等取见分，识自体之所变故。此相、见分虽体是依他，识自体之用故，非如识性[197]依他中实[198]。识是根本自体故，彼[199]是末、是用故。如日及轮，如灯及光，实虚[200]异故。若「不尔」，应不言「唯识」，应言唯境、唯见分等！以许相、见与识自体俱实有故。此义应思。

　　设缘色等见、相，亦俱不实，不及于识[201]，如缘过、未、虚空等识，相分虽有，非稍实法；见分非无，仍缘虚境。虚境行相，是不实心，故见不及识自体分。识自体分，唯缘于识。是根本故，证自体故，体[202]是实有，其变似色等亦并不实。此师意也。

　　若尔，无分别智境相如何？

　　彼内证故，此所不论，如[203]缘自体。余是外境，故不同如。设许[204]真如自体实有，非识所变故，真如体实。今论所变，故见、相分[205]假。

　　又纵真如是实有[206]，以于境中少实有故，但言唯识，不言唯境。今以内证，是故不可例同于外。

　　《佛地》第三[207]有此师义：许有三分依他性义[208]。

【论文】

一○‧一八三　或识相、见等，从缘生，俱依他起，虚实如识。

【疏翼】

　　第二因解唯识见相同异中，第二师正说。于中有三︰一、标宗，二、释「诸法唯境」难，三、释「唯识非境」难。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　第二师说。识[209]与相、见分，皆从缘生，因缘法故。此二[210]与识[211]虚实皆同，虽有缘去来等相，是依他故，与识不多别。

　　又此师[212]，色但有相分，与识[213]一种虚[214]实。不遮缘过、未，但得似彼[215]。此是正义。

　　前师相、见即识种生。此师相分与识别种，见分与识[216]同种生故[217]。

【论文】

一○‧一八四　唯言遣外，不遮内境。不尔，真如亦应非实。

【疏翼】

　　第二师正说中，第二释「诸法唯境」难。

【述记‧卷六十】

　　若尔，应言诸法唯境，何言「唯识」？

　　论答︰「唯」言「遣」心「外」遍计所执，「不遮内」识所变之相分等。若不作此解，「真如应非实」有！真如既实，智[218]境即实。智[219]成能缘，如[220]宁容是假？若是假似[221]者，应非缘真[222]。若非成假似[223]者，见便亦缘[224]实，故非心、境一向非实。以境是虚，言「唯识」故！若境是实，遣心外境，名「唯识」；即真如不离识故，非心外法故，亦「唯识」摄。

【论文】

一○‧一八五　内境与识，既并非虚，如何但言，唯识无境？

【疏翼】

　　第二师正说中，第三释「唯识非境」难。于中有二︰一、难，二、答。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　论[225]外人难︰内境与识既并非虚，如何可言唯识非境？

【论文】

一○‧一八六　识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。

【疏翼】

　　第三释「唯识非境」难中，第二答。于中又二︰一、境亦通外遍计所执，二、由迷执于境起惑造业。此即初文。

【述记‧卷六十】

　　论[226]答有二︰初云「识唯内有，境亦通外」。即「境」︰相分「内」，是依他；「外」，是遍计所执。以非心所变法，说之为外；非体实有，名外。恐心内之境[227]，滥心外之境，故但言「唯识」。又疏所缘缘，亦是外[228]，若言唯境，恐取[229]心外之法，以[230]此不论。

　　所执之心，亦是心外法[231]故，设不虑[232]滥，言唯境亦得。为简外故，但言「唯识」。

【论文】

一○‧一八七　或诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心，勤求出离。哀愍彼故，说唯识言，令自观心，解脱生死，非谓内境，如外都无。

【疏翼】

　　第二答中，第二由迷执于境起惑造业。

【述记‧卷六十】

　　下、第二答。

　　论云「或诸愚夫，迷执于境」等者[233]，一、谓所执为实，二、谓亲取心外境。依此故言「迷执于境」，此意可解。

　　此第二师解唯识，《佛地》所无。为破执故，虽为愚夫，非[234]心之理，岂佛非有？即前二师许有相、见分义。

【疏翼】

　　以上第二因解唯识见相异同中，第二师正说讫。

【论文】

一○‧一八八　或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此中「识」言，亦说心所，心与心所定相应故。

【疏翼】

　　第二因解唯识见相异同中，第三师义。

【述记‧卷六十】

　　第三师解。

　　「或相分等，皆识为性，由熏习力，似多分生」等者[235]，此师[236]不许别[237]有相见义，唯一[238]识性。由先妄「熏习力，似多分生」，似有相、见。即佛后得智，无有相、见[239]。

　　有漏善心，因后得智，有相、见者，有法执故。佛似见、相净、秽土等，不作二解，故非所执。余作二解，故是所执。

　　又佛自在了妄执故，设变见、相，皆非所执。由往因中，熏习力故，今果亦尔。佛证诸法不可言故，余则[240]不尔，见相皆执，不证不可言境故。

　　今此依余，不依佛[241]说。故言「无别有」[242]。或佛不现，余人自见。

　　若尔，真如非妄习生，应非唯识！「识之实性」，故言「唯识」，「故除识性，无别有法」。

【疏翼】

　　以上总释三十颂文具有三分中，第二大文依教广成分讫。

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[1] 「一」字，有本﹝《大正藏》即是﹞作「分别」，合前文。《金藏》作

　「释」，亦可。他本则无。

[2] 《金藏》作「相别」，余作「别相」。

[3] 「三」字，《金藏》有，余无。

[4] 「一」字，《金藏》有，余无。

[5] 「身」字，《金藏》有，余无。

[6] 灵泰《抄》云︰

谓无五尘相、男女相、生灭异相也。

[7] 「然」字，《金藏》误作「默」。

[8] 灵泰《抄》云︰

非是不定﹝数﹞中寻思，但约三界虚妄心、心所名为「寻思」也。

[9] 《佛地经论》卷七中解颂云︰

「自性法﹝藏文作「rav bźin chos/」﹞」者，即是如来初自性身。体常不变，故名「自性」；力、无畏等，诸功德法所依止故，亦名「法身」。

　《摄论‧无性释》卷九初云︰

自性身中，非假所立，故名自性﹝藏文作「vo bo bid kyi źes bya ba ni bcos ma ma yin pa'i phyir ro/」﹞。是所依止，故名为身﹝藏文作「sku ni bźags pa lta bu ste/」﹞。法性即身，故名法身；或是诸法所依止处，或名法身﹝藏文作「chos rnams kyi sku ni chos bid kyi sku'o/」﹞。

[10] 「圆」字下，《金藏》衍「寂」字。

[11] 「患」字，《金藏》作「过」。

[12] 「别抄」卷六末云︰

解云︰众德满足名「圆」；离障垢尽名「净」；时无间断名「常」；处无不称名「遍」也。

[13] 「即」字，《金藏》无。

[14] 《佛地经论》卷七中云︰

受用身﹝藏文作「lovs spyod pa rdzogs pa'i sku/」﹞者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。﹝法身则为「一切白法增上所显」。﹞一切如来各别自体微妙难测，居纯净土，任运湛然，居未来际自受法乐。

[15] 《金藏》、《大正藏》作「受」，余作「身」。

[16] 「者」字，《金藏》无。

[17] 《佛地经论》卷七中云︰

一切如来各别自体微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际自受法乐；现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。

　戒贤《经论》云︰

受用身者，谓由彼增上生起之慧──即无分别智后得者──现起以琉璃等为自性诸佛土中，种种眷属大会上，与诸入地大菩萨众，同受法乐相。

　「别抄」卷六末云︰

依《梵摩喻经》，佛说法声有八种︰谓最好声、易了知声、软暖声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不女声。

[18] 「无文」二字，为作者增注。

　《佛地经论》卷七中云︰

「变化身」者，一切神变圆满为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引﹝法身为「白法增上所显」，受用身为「所起」﹞。一切如来各别化用微妙难测，居秽净土，现种种形，说种种法，成熟下位菩萨、二乘及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。

　戒贤《经论》云︰

随诸所化众生，变化身由遍示现多种色身等，适宜成熟彼等，唯是彼后得智。

[19] 《佛地经论》卷七中云︰

又前五法摄三身者，有义：前二摄自性身，中间二种摄受用身，成所作智摄变化身。经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身。大圆镜智转第八得，故知前二摄自性身。

[20] 如《佛地经论》卷七云：

经说真如是法身。

　又说：

诸经皆说清净真如为法身故

[21] 见《摄论》卷三中〈彼果智分〉第十一、两释卷九，如云︰

应知法身由几佛法之所摄持﹝藏文作「savs rgyas kyi chos du źig gis bsdus par rig par bya źe na/」﹞？略由六种︰一、由清净：谓转阿赖耶识得法身故﹝藏文作「mdor bsdu na rnam pa drug gis bsdus te/ savs rgyas kyi chos rnam par dag pas ni kun gźi rnam par wes pa gyur nas chos kyi sku thob pa'i phyir ro/」﹞。

　智周《演秘》云︰

故知镜智自性身摄。

[22] 《佛地经论》原文作：

平等性智，如余论说。

[23] 「是」字，《金藏》有，余无。

[24] 其次前文，即已引《庄严经论》说成所作智文。

[25] 见《庄严经论》卷三末，如云：

「众生若有信，佛像即现前」者，如其所信随彼现故﹝藏文作「sems can rnams la mos pa ji lta ba bźin du savs rgyas kyi sku ves par ston par mdzad pa yin te/」﹞，或有众生见如来青色，或有众生见如来黄色，如是一切﹝藏文作「'di ltar sems can kha cig gis ni de bźin gwegs pa kha dog svon por/ kha cig gis ni kha dog ser por mthov vo źes bya ba de lta bu la sogs pa'o/」﹞。此前二智，即是法身﹝此二句，藏文无﹞。

　而《佛地经论》则引意云︰

能于净土，随诸菩萨所乐示现种种佛身。

[26] 原作「亦如论说」。

[27] 「诸文」二字，《金藏》无。

　如彼《庄严经颂》云︰

恒在大众中，种种皆示现，能断诸疑网，雨大法雨故﹝藏文作「'khor gyi dkyil 'khor rnams su ni/ 'byor la thams cad ston mdzad pa/ the tshom thams cad gcod pa yi/ chos chen char ni rab tu 'bebs/」﹞。

　而《佛地经论》则引意云︰

于大集会，能现一切自在作用、说法断疑。

[28] 「说」字，本论文作「说」，余本作「亦有」二字，《金藏》无。

[29] 见《摄论‧无性释‧智品》﹝即〈彼果智分〉第十一﹞，如云︰

转五识故，得成所作智。

[30] 「故」字，《金藏》作「等」。

[31] 《摄论‧无性释》续云︰

普于十方一切世界能现变化──从睹史多天宫而没，乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故﹝藏文作「bya ba sgrub pa'i ye wes ni gav gis dga' ldan la sogs pa na gnas pa nas bzuv ste/ mya van las 'das pa'i bar du de dag kun tu ston pas savs rgyas kyi mdzad pa sgrub pa'o/ 」﹞。

[32] 《金藏》作「经」，余作「论」。

[33] 如《佛地经论》说云︰

此经中说：成所作智起诸化业﹝如该论卷六初解经云︰「成所作智，应知成立如来化身。此复三种︰一者、身化，二者、语化，三者、意化」﹞。

[34] 如《庄严经论》卷三末云：

彼作事智于一切世界中作种种变化事无量无边，不可思议，如是等业皆为利益一切众生故﹝藏文作「bya ba sgrub pa'i ye wes ni 'jig rten gyi khams thams cad du sprul pa rnam pa sna tshogs dpag tu med pa bsam gyis mi khyab pa dag gis sems can thams cad kyi don mdzad pa'o/」﹞。此作事智，即是化身。

　而《佛地经论》则引《庄严经论》文意云︰

《庄严经论》说：成所作智于一切界，发起种种无量难思诸变化事，故知后一摄变化身。

[35] 见《摄论》卷三初〈彼果智分〉第十一初，原文为：

彼果智殊胜，云何可见﹝藏文作「ye wes kyi khyad par ji ltar blta źe na/」﹞？谓由三种佛身应知彼果智殊胜︰一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身﹝藏文作「savs rgyas kyi sku gsum po vo bo bid dav/ lovs spyod rdzogs dav/ sprul pa'i sku ye wes kyi khyad par du blta bar bya'o/」﹞。

[36] 「举」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余缺。

[37] 灵泰《抄》牒文、《金藏》作「立理」二字，余作「释」字。此即

　初中初文。

[38] 「说」字，《金藏》有，余无。

[39] 见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。

[40] 亦于次前具引原文，并与《佛地经论》依意引者对勘讫。

　《摄论》卷三中〈彼果智分〉第十一初，说法身有五相中第四相云︰

四、常住为相：谓真如清净相故﹝藏文作「rtag pa'i mtshan bid ni de bźin bid rnam par dag pa'i mtshan bid dav/」﹞，本愿所引故﹝藏文作「svon gyi smon lam gyi wugs dav/」﹞，所应作事无竟期故﹝藏文作「bya ba yovs su ma rdzogs pa'i phyir ro/」﹞。

　《摄论‧无性释》卷九初解云︰

恒无变易，相续无断，是故说言「常住为相」﹝藏文作「rtag pa'i mtshan bid ces bya ba ni ther zug gi mtshan bid do/」﹞，由三因缘成立此相﹝藏文无此二句﹞。

「真如清净相故」者，此显真如性常无变，显成佛果，说为法身﹝藏文作「de bźin bid rnam par dag pa de ni rtag pa ste/」﹞。性若变易，即非真如。是故常住﹝藏文作「gźan du na/ de bźin bid ces bya ba yav med par 'gyur ro/」﹞。

「本愿所引故」者，谓诸如来皆先发起如是大愿︰我当度脱无量有情令般涅槃。诸有情类未般涅槃，愿所引果相续不绝，是故常住。此愿所引，离相续常，道理不成﹝藏文作「svon gyi smon gyi wugs kyi phyir źes bya ba ni des svon 'di skad du sems can tshad med pa dag yovs su mya van las bzla'o źes smon lam btab pa yav rtag pa bid med du zin na/ de grub par mi 'gyur ro/」﹞。

「所应作事无竟期故」者，谓先大愿所应作事无究竟期。诸有情类量无边故，乃至有情相续不断，佛所作事恒无断故，说名为常﹝藏文作「smon lam btab tu zin kyav sems can mtha' yas pa'i phyir bya ba yovs su rdzogs par mi 'gyur te/ sems can ji srid bar gnas pa'i phyir rtag pa bid do/」﹞。

[41] 《佛地经论》卷七中原文：

《赞佛论》说：如来法身无生灭故。

[42] 见《瑜伽》卷七十八卷中、《解深密经》卷五〈如来所作事品〉第八初。

[43] 《解深密经》卷五原文为：

当知化身有生起，法身之相无有生起。

[44] 见唐义净译《金刚般若论》卷上中，如云︰

何故菩提言「出」，诸佛言「生」？颂曰︰得菩提因故；此余者，是生。

言「菩提」者，即是法身。此是无为性故，名为自性。是故此二﹝谓「自受、为他说」﹞是得之因﹝魏译作「此二能作了因」﹞非是生因。若望此余受用、化身，生因故。由此亲能持菩提故，生福甚多。

　《佛地经论》卷七中亦引云︰

受持演说彼经功德，于佛法身为证得因，于余二身为生因故。

[45] 「《佛地论》云：诸经论说」八字，《述记》原传抄误置于解释「又

　说法身诸佛共有者」下，今特提上，以顺上下文意。

　原文作：

诸经论说：究竟转依，以为法身。转依即是清净真如，非对治道，故知法身唯净法界真如为性。

[46] 「有」字下，余本有「等」字，《金藏》无。

[47] 《对法》卷一，归敬偈文中云︰

自性身者，谓诸善逝共有法身。最极微细一切障转依，真如为体故；于自他利并为最胜，由证此身得余身故﹝藏文作「vo bo bid kyi sku de bźin gwegs pa kun dav thun mov ba win tu phra ba'i sgrib pa thams cad de bźin bid kyi gnas su yovs su sgyur ba'i mtshan bid chos kyi sku rav don gtso che ba ma thob pa thob par byed pa źes bya ba la sogs pa de bźin gwegs pa'i sku'i dbye ba rnam pa gsum la 'jug par byed do/」﹞。

[48] 「《摄论‧智品》」，应为《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一，两《释》

　中，世亲作〈彼果智分〉，无性作〈果智分〉。

　《摄论》云：

诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异﹝藏文作「gnas dav/ dgovs pa dav/ phrin las tha dad pa med pas tha dad pa ma yin pa źes bya'o/」﹞。

　《摄论‧无性释》卷九中解云︰

诸佛法身「依止、意乐」、作「业无别，故」无有异故。诸佛真如无有异故，依止无别﹝藏文作「gnas tha dad pa med pa ni de bźin bid tha dad pa med pa'i phyir ro/」﹞，一切皆为利益、安乐一切有情，意乐同故﹝藏文作「dgovs pa tha dad pa med pa ni thams cad kyav phan pa dav bde bar dgovs pa'i phyir ro/」﹞；一切皆同利他为胜，现等正觉、般涅槃等，种种作业，故业无别﹝藏文作「phrin las tha dad pa med pa ni thams cad kyav 'gro ba'i don mdzad pa'i phyir te/(疑「ro」)」﹞。

　《佛地经论》卷七末云︰

如是三身一切如来为有差别？为无差别？法身实性，一切如来皆共有故，无有差别。就能证因有差别故，假说差别。其余二身各别因感各别自性，实有差别。但无别执、同处相似，利乐意乐，事业平等，说无差别。是故﹝无性﹞说言一切诸佛由所依止、意乐、事业，于三种身如其次第说无差别。所依法界无差别故，利乐意乐无差别故，共作事业无差别故。

　《庄严经论》卷三中云︰

「平等」，谓自性身，一切诸佛等无别故﹝藏文作「savs rgyas thams cad kyi rav bźin gyi sku ni khyad par pa bid kyis mam pa dav/」﹞。

[49] 「今」字，《金藏》无。

[50] 《摄论‧无性释》卷九解云︰

由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时，转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德﹝藏文作「kun nas bon movs pa thams cad kyi sa bon can de gben pos bsal na yon tan kha na ma tho ba med pa mav po thams cad dav mthun par 'gyur te/」﹞。譬如世间阿揭陀药﹝梵文作「agada」﹞能变有毒令成无毒，故说名转﹝藏文作「dper na sman nad med kyis dug bsal na sman nad med du 'gyur ba bźin du gyur pa brjod par bya'o/」﹞。

[51] 《佛地经论》卷七中云︰

然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智是受用故。

[52] 「无文，科已如前」，为作者增注。

　　言「虽有真实无边功德」者，如《佛地经论》卷七中云︰

如来初自性身，体常不变，故名自性。力、无畏等功德法所依止故，亦名法身。

　《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一云︰

此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故﹝藏文作「de la vo bo bid kyi sku ni gav de bźin gwegs pa rnams kyi chos kyi sku ste/ chos thams cad la dbav sgyur ba'i gnas yin pa'i phyir ro/」﹞。

　言「无为故，不可说为色、心等物」者，《摄大乘论‧无性释》卷九

　初云︰

「有无无二为相」者，谓非有相。以一切法遍计所执皆无有故﹝藏文作「yod pa dav med pa gbis su med pa'i mtshan bid kyis źes bya ba la yod pa'i mtshan bid ma yin pa ni chos thams cad dvos po med pa'i bdag bid yin pa'i phyir ro/」﹞。亦非无相，以空所显自性有故﹝藏文作「med pa'i mtshan bid ma yin pa ni stov pa bid vo bo bid yin pa'i phyir ro/」﹞。

　《佛地经论》卷七中云︰

如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭故，说名为常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故；生者皆灭，一向说故；色、心皆见是无常故；常住色、心曾不见故。

[53] 《佛地经论》卷七中云︰

有义：初一摄自性身。四智、自性，相应共有，及为地上菩萨所现一分细相，摄受用身；若为地前诸菩萨所现一分粗相、化用，摄变化身。

[54] 「解释」二字，《金藏》有，余无。

[55] 《金藏》作「化身」，余作「受用」。

[56] 依论次第，应二为说相，三为解违。

[57] 此下即初中初文。

[58] 见《庄严经论》卷三〈菩提品〉第十。

[59] 《佛地经论》卷七中云︰

然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，显得清净转依法身，非说镜智，以说镜智受用故。

　《庄严经论》云︰

「镜智诸智因，说是大智藏；余身及余智，像现从此起」者，「余身」谓受用身等；「余智」谓平等智等。由彼身像及彼智像，一切皆从此智出生，是故佛说此智以为镜智﹝藏文作「ye wes kun gyi rgyu mtshan phyir/ ye wes 'byuv gnas chen po 'dra/ lovs spyod pa'i savs rgyas bid/ ye wes gzugs brban 'byuv phyir ste/ mbam pa bid kyi ye wes la sogs pa de dag gi rnam pa thams cad kyi rgyu yin pa'i phyir ye wes thams cad kyi 'byuv gnas lta bu'o/ de ni lovs spyod rdzogs pa'i savs rgyas yav yin la/ ye wes kyi gzugs brban 'byuv ba'i phyir me lov lta bu'i ye wes źes kyav bya'o/」﹞。

[60] 即以初智摄法身或自性身；平等、观察摄受用身。所有四智均以真

　如为清净依，而后三智又以初智为生起依。

[61] 见《摄论》卷三末〈彼果智分〉第十一末、两《释》卷十中，彼论

　云︰

何故受用身非即自性身？由六因故︰一、色身可见故，二、无量佛众会差别可见故，三、随胜解见自性不定可见故，四、别别而见自性变动可见故，五、菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故，六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故﹝藏文作「kun gźi rnam par wes pa dav 'jug pa'i rnam par wes pa gbis gnas gyur pas mi rigs par snav ba'i phyir lovs spyod rdzogs pa bid kyi sku mi rigs so/」﹞。

　无性解第一因云︰

又见转依非道理故。谓转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身，故受用身非自性身。

[62] 「别为」二字，《金藏》作「可」字。

[63] 「土」字，《金藏》、《抄》、《秘蕴》误作「上」。

[64] 「等」字，《金藏》有，余无。

[65] 「亦」字，泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

[66] 《金藏》作「着」，合《义演》释文，余本作「益」。

[67] 「说」字，《金藏》有，余无。

[68] 「受用佛」，藏文《庄严经论》作「lovs spyod pa'i savs rgyas/」；「说

　圆」等八字，本属牒释论文，今又借用于此。

[69] 「虽转藏识」四字，《金藏》有，余无。

[70] 如第二师云︰

然转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。

[71] 如《佛地经论》云︰

色、心皆见是无常故，常住色、心曾不见故。

[72] 「也」字，《金藏》有，余无。

[73] 即《摄大乘论》卷三〈彼果智分〉第十一。

[74] 「又受用身」至「摄论文」等二十四字，乃依《金藏》，余本作「此

　以理解难」五字，如云︰

应知法身几德相应﹝藏文作「chos kyi sku de yon tan du źig dav ldan par rig par bya źe na/」﹞？谓最清净四无量﹝藏文作「win tu yovs su dag pa'i tshad med pa bźi dav/」﹞、解脱﹝藏文作「rnam par thar ba brgyad dav/」﹞、胜处﹝藏文作「zil gyis gnon pa'i skye mched brgyad dav/」﹞、遍处﹝藏文作「zad par gyi skye mched bcu dav/」﹞、无诤﹝藏文作「bon movs pa med pa dav/」﹞、愿智﹝藏文作「smon nas wes pa dav/」﹞、四无碍解﹝藏文作「so so yav dag par rig pa bźi dav/」﹞、六神通﹝藏文作「mvon par wes pa drug dav/」，以上共十九种﹞、三十二大士相﹝藏文作「skyes bu chen pa'i mtshan sum cu rtsa gbis dav/」﹞、八十随好﹝藏文作「dpe byad bzav po brgyad cu dav/」﹞、四一切相清净﹝藏文作「rnam pa thams cad yovs su dag pa bźi dav/」﹞、十力﹝藏文作「stobs bcu dav/」﹞、四无畏﹝藏文作「mi 'jigs pa bźi dav/」﹞、三不护﹝藏文作「bsruv ba med pa gsum dav/」﹞、三念住﹝藏文作「dran pa be bar gźag pa gsum dav/」﹞、拔除习气﹝藏文作「bag chags yav dag par bcom pa dav/」﹞、无忘失法﹝藏文作「bsbel ba med pa'i chos bid dav/﹞、大悲﹝藏文作「thugs rje chen po dav/」﹞、十八不共佛法﹝藏文作「savs rgyas kyi chos ma 'dres pa brgyad dav/」﹞、一切相妙智﹝藏文作「rnam pa'i mchog thams cad mkhyen pa bid dav/」﹞等功德相应﹝藏文作「pha rol du phyin pa drug yovs su rdzogs pa dav ldan no/」﹞。

从三十二大士夫相至一切种妙智，《瑜伽》卷三十八总计为「百四十不共佛法」。其中「十八不共佛法」亦应为总数而非别有。二者皆为总计，内含一致。「别抄」卷六末云「非二乘等共也」。如是功德，《瑜伽》卷四十、卷五十，同为不共有殊胜功德一百五十九种。

然若如《对法》卷十三、《显扬圣教论》卷四〈摄事品〉第一之四，及《摄大乘论》卷三〈彼果智分〉第十一别出十八不共佛法之所摄者﹝如《摄论》卷三说不共佛法最胜颂云「由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者归礼(藏文作「gwegs dav thugs su chud pa dav/ mkhyen pa dav ni phrin las kyis/ ban thos dav ni rav sav rgyas/ kun mchog la phyag 'tshal lo/」)」。《对法》卷十四则以「于不共身语意业清净足中」若定、若慧，为「行」。以「于所依及果、根，未得不退具足中」，﹞若定，若慧」，为「证」。以「于不共智，住具足中」，「若定、若慧」，为「智」。以「于不共业现行中」，「若定、若慧」，为「业」。细分为十八﹞，则总计当为一百七十七种。

[75] 「下出他化身」五字，《金藏》有，余缺。

[76] 「等」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余本无。

[77] 「出」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「出」，余作「立」。

[78] 以下即初文。

[79] 「虽说……等者」十一字，《金藏》有，余本缺。

[80] 「所」字下，《金藏》衍「以」字。

[81] 见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一初，如云︰

谓由三种佛身应知彼果智殊胜。

[82] 《金藏》作「亦非智也」四字，余本作「无漏智」三字。

[83] 「但说平等、成所作智等者」十字，《金藏》有，余本缺。

[84] 《佛地经》卷一云︰

证得一切领受缘起平等法性，圆满成故。

[85] 「即」字，《金藏》有，余无。

[86] 「身」字，《金藏》有，余无。

[87] 如《佛地经论》卷六初解「成所作智」云︰

成所作智应知成立如来化身。此复三种︰一者、身化，二者、语化，三者、意化。

[88] 「说」字，《金藏》有，余无。

[89] 「于」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》无。

[90] 以下即初文。

[91] 「然变化身及他受用等」九字，《金藏》有，余本无。

[92] 见《佛地经论》卷七中，如云︰

此并相分似见分现。

[93] 《佛地经论》卷七中云︰

心化唯二︰一、自身相应：谓自心上化现种种心及心法影像差别。二、他身相应：谓令他心，亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。

有义：定力能令自心解非分法，名化自心；加彼有情，令愚昧者解深细法，令失念者得正忆念，名化他心。然心无化，无形质故。如论说言︰心无形质，不可变化；又说︰化身无心、心法。此就二乘及诸异生定力而说，彼定力劣，不能化现无形质法；诸佛菩萨不思议定皆能化现。

[94] 《金藏》作「若不尔者，下立理也」八字，余本作「下立理，引证

　也」六字。

　《佛地经论》卷七续上文云︰

若不尔者，云何如来现贪、瞋等？云何声闻及傍生等知如来心？

[95] 「下」字前，《金藏》有「化无量类等」五字，余本无。

[96] 灵泰《抄》云︰

若佛欲化众生等时，即化作化人方便接引。如须达长者最初见佛，不解礼佛之轨则，在佛边坐。是时，如来化作一净居天，光明赫奕，威仪庠序，动止可观，即来礼佛，以百千偈而叹佛德。须达见已，遂起学彼天威仪而作礼佛也。

　如理《义演》同。

[97] 「此《涅槃经》」四字，《疏翼》原文无，依《大正藏》增。

　北本昙无忏译《大般涅槃经》卷二十三：

如来一心安住不动，所可示化无量形类，各令有心。

[98] 《佛地经》卷一云︰

如诸众生勤励身业，由是众生趣求种种殉利、务农、勤王等事﹝藏文作「dper na sems can gyi lus kyi las rtsol ba las byuv ba des sems can rnams źiv las dav/ tshov byed pa dav/ rgyal po'i źam riv byed pa la sogs pas yovs su tshol bar byed do/」﹞，如是如来成所作智勤身化业。由是，示现种种工巧等处摧伏诸技微慢众生。以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教、成熟、解脱﹝藏文作「de bźin du de bźin gwegs pa rnams kyi bya ba sgrub pa'i ye wes rtsol ba las byuv ba lus sprul ba'i las des/ de bźin gwegs pa rnams sems can las dav bzo'i gnas thams cad kyis rgyags dregs pa rnams la las dav bzo'i gnas thams cad be bar bstan pa te/ zil gyis mnan nas/ thabs la mkhas pa des kyav sems can bstan pa la 'dul bar byed/ yovs su smin par byed/ rnam par grol bar byed do/」﹞。

[99] 「又说变化有依他心者」九字，《金藏》有，余本无。

[100] 《解深密经》卷五末〈如来成所作品〉第八末云︰

曼殊室利菩萨复白佛言︰世尊！如来化身当言有心？当言无心耶﹝藏文作「bcom ldan 'das/ de bźin gwegs pas sprul pa sems mchis sam ma mchis źes bgyi/」﹞？佛告曼殊室利菩萨曰︰善男子！非是有心，亦非无心﹝藏文作「'jam dpal/ sems yod pa'av ma yin/ sems med pa yav ma yin te/」﹞。何以故？无自依心故，有依他心故﹝藏文作「sems rav dbav med pa bid dav/ sems gźan gyi dbav bid yin pa'i phyir ro/」﹞。

[101] 《金藏》作「又」，余作「文」，作文，则属上句。

[102] 「虽说变化无根心者」八字，《金藏》有，余本无。

[103] 「九」字，《金藏》误作「八」。

[104] 「心」字下，《金藏》衍「王」字。

[105] 《金藏》作「果」，余作「报等」二字。「果」，原作「异熟」二字。

　　《瑜伽》卷九十八原文作：

又诸圣者，变化神通，于其四事不能变化﹝藏文作「'phags pa'i sprul pa'i rdzu 'phrul gyis kyav rnam pa bźi ni sprul mi nus te/」﹞：一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。

[106] 「不说」二字，余作「说不」。

[107] 「等」，取余味，触。

[108] 灵泰《抄》云︰

若佛化色身及化声说法，即于欲色界皆有实用；余化香、味、触、即无实用。其事云何？若佛菩萨于色界中，虽化香、味、触三尘，其色界中有情既不有段食，故于化香等法无实用。若化香味等，于欲界中亦有实用。谓佛化香等段食，余欲界有情，亦得受用。

[109] 即《瑜伽》卷五十四〈摄决择分中五识身相应地意地之四〉云︰

心自在转微细性﹝三种微细性之一﹞者，谓色、无色二界诸﹝藏文只作「色界」，无「二」及「诸」等﹞色﹝藏文作「de la sems kyi dbav bsgyur ba cha phra ba bid kyis ni gzugs na spyod pa'i gzugs phra ba bstan te/」﹞。如经说︰「有等心诸天，曾于人中如是如是资熏，磨莹其心，随其修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍﹝藏文作「ji skad du lha sems mbam par (德格版误作「pa mi」)'gyur ba de dag gis ni ji ltar de dag smyuv bu'i rtse mas phug pa'i khyon tsam gyis phyogs gcig tu 'khod kyav gcig la gcig thogs pa yav med la/ gcig la gcig gnod pa yav med pa dav/ de ltar de ltar sems de dag yovs su sbyav bar byas wiv yovs su byi dor byas so źes gsuvs pa lta bu ste/」﹞」。

[110] 如《瑜伽》卷五十三云︰

当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说﹝藏文作「de la gzugs med pa rnams na ni las kyi dbav gis grub pa bid la brten nas gzugs med pa źes bya bar zad de/ sboms par 'jug pa'i dbav la brten nas ni ma yin te/」﹞。何以故？由彼胜定于一切色皆自在，诸定加行令现前故﹝藏文作「'di ltar de la sboms par 'jug pas mvon par 'du bya ba mvon du gyur pa las thams cad na gzugs kyi rnam pa la dbav ba dmigs pa'i phyir te/」﹞。当知此色名极微细定所生色﹝藏文作「de yav sboms par 'jug pa'i gzugs cha phra ba źes bya'o/」﹞。

[111] 见《述记》卷十六解论文「若定等力所变器身，界地自他则不决

　定」处。

[112] 《金藏》作「等法」，余作「法等」。

[113] 为无分别智所依体故，与智为自体分故，「能生五乘世出世间利乐

　事故」。

　智周《演秘》云：

「离杂染」者，显不能起贪、恚等也。故《疏》依此不起贪等，云：应木石以之为难。不难木石中之实性，实性，亦是真如体故。其木石，乃显非心，冥顽不灵；而真如不可以心、物──亦即能取、所取之虚妄分别──辨之。

[114] 即不得以之比况真实。

[115] 「杂」字，《金藏》有，余无。

[116] 「简」字，《金藏》无。

[117] 《义演》牒文、《金藏》作「显」，余作「类」。

[118] 《枢要》卷下末云︰

说「常、乐、我、净」等，以除二乘四颠倒心故。二乘正证此法性者，非作常、无常解。由加行心作此无常等解，故入；后出观时，复观前观，不审所缘，便见加行。谓是真智所缘亦是无常等，谓真实诸法皆无常等。

诸加行心，及有漏后得，虽非是执，性皆是善；然由六、七法执未亡，故引有漏善心而作此解。于法执所引之果有漏观心上，说能引法执障为颠倒。若无法执时，此观不生故。由前凡位起四颠倒，或十二倒──想、心、见等，执身等为净。

佛为治彼说无常等行，为非常等，令其趣证。论其真理，非常、无常。然二乘者由随佛方便言，及法执引，故作无常等解。今为治彼，令证极果，说此真如为「常我」等，令起此行方便趣入，证其法也。正证彼时，非常无常。诸佛或说我，或时说无我。诸法实相中无我、无非我。余皆类然。

此依护法唯六、七有染心、有执为论。八地以前起下乘般涅槃障，细生灭等障，皆准此释。故八地以去皆不论现行观心为障。﹝参看《佛地经论》卷一中一师义。﹞

其安慧︰因中无漏，一切有漏，皆有法执。故说二乘无漏心等为四颠倒。八地以前，说功用加行为障。不尔，加行道应非二愚摄。由此一切有漏善心等及因无漏皆有法执。﹝参看《佛地经论》卷一中另一师义。﹞

今论真理，非常、非无常等。为断执无常等，故说为「常、乐」等也。「众善所依」，显性无贪瞋痴等种种烦恼，目之为「善」。能顺诸善，与善为依，故具功德。

[119] 《佛地经论》卷七如云︰

又法身者，究竟转依，真如为相，一切佛法平等所依，能起一切自在作用，一切白法增上所显。一切如来平等自性微妙难测，灭诸分别，绝诸戏论。故契经言︰「诸佛法身不应寻思，非寻思境，超过一切寻思戏论。」﹝此经文亦为戒贤所引，亦已如前具用讫。﹞

受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起。一切如来各别自体微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际自受法乐；现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。

变化身者，一切神变圆满为相，一切化用共所集成，示现一切自在作用，一切白法增上所引。一切如来各别化用微妙难测，居净秽土，现种种形说种种法，成熟下位菩萨、二乘，及异生众，令入大地，出离三界，脱诸恶趣。如是，略释三身相用。

[120] 《佛地经论》卷七末云︰

又自性身寂灭安乐，正属自利功德所摄。为增上缘益众生故，兼属利他。又与二身俱利功德为所依故，二利所摄。受用身者，具有二分︰一、自受法乐分：谓三无数劫修自利行满足，所证色等实身，令自受用微妙法乐。二、他受法乐分：谓三无数劫修利他行满足，所证色等化身，为入大地诸菩萨众现种种形，说种种法，令诸菩萨受大法乐。由此二分或说此身唯自利摄，或说此身唯利他摄，或说俱摄，皆不相违。变化身者，唯为利他，现诸化相，故利他摄。

　《枢要》卷下末云︰

「法身正自利」言，显不同。「利他」展转说故。其自受用身修因，本为利他故修，又为利他所依止。

何故对他受用等？利他义微，所以不说，理亦不遮。

他受用、变化，何故不说自利？诸佛利他，即自利故，理亦应然。意为利他变现生故。从意乐说，为利他故。前﹝卷九初﹞资粮位﹝中﹞云︰一切功德皆属二利，随意乐力﹝原文为「所修胜行，随自意乐一切皆通自他利行」﹞。今此随增上，故三身别。

[121] 见《枢要》卷上解「大般涅槃三事圆满」中云：

能观智慧、所观法身，离诸系缚、假择灭等，名为解脱，名体三事：一真如上，有智慧本性，故名摩诃般若；出缠之位，功德法本名曰法身；性离生死缚，名曰解脱。一如体之上，义有三故，名义三三事。

[122] 「相、性」，《金藏》作「性相」。

[123] 「有」字，《金藏》无。

[124] 「止」字，《金藏》有，余无。

[125] 「自受用身还依自土者」九字，《金藏》有，余本无。

[126] 「随自土」三, 字，《金藏》无。

[127] 「土名」，余本作「名土」，《金藏》作「土名」。

[128] 见《枢要》卷下末，如云︰

「自受用身」「如净土量」遍法界者，应作二解︰一、实尔，二、依用说。智是佛故，以所证「无边」故。如世间言「所见处高」，言「眼孔大」；「所学广」故，说「智慧大」。

[129] 灵泰《抄》牒文、《金藏》作「世界」二字，余本作「叶」。

[130] 如彼十地各有「分量大小」。第八不动地中则总说云︰

复次，善男子！汝观我等无量净身、无量智慧、无量佛国土、无量光轮、无量起智、无量净音，汝今应起如是等﹝六﹞事。

[131] 「故」字，《金藏》有，余无。

[132] 见《佛地经论》卷七，如云︰

如是三身，云何形量？法身、清净真如为体，真如即是诸法实性。法无边际，法身亦尔，遍一切法无处不有。犹如虚空，不可说其形量大小。就相而言，遍一切处。受用身者，有色、非色。非色诸法无形质故，亦不可说形量大小。若就依身及所知境，亦得说言遍一切处。

色有二种︰一者、实色﹝即异熟所生﹞，二者、化色。言「实色」者，三无数劫修感色身、相好等业，转五根等有漏色身，得佛无漏五根等色，无量相好庄严其身，周遍法界，称实净土。

于生死中，业有分限，阿赖耶识所变身形大小不定︰且如此界赡部洲人，善业最劣，所得色身极长四肘。东胜身洲善业次胜，身长八肘。如是善业渐渐增胜，所得色身形量渐大，乃至色究竟天感色业中最殊胜故，所得色身一万六千逾缮那量。十地菩萨无漏善根所资熏故，身形转大，如经广说。

金刚喻定现在前时，灭一切障，善根势力量无边故，所得色身充满法界遍实净土。大圆镜智相应净识所变身土，无限量故。诸佛识变，同处、同时，其相相似，不相障碍，尽未来际，无间无断。依此能令诸佛受用广大喜乐，是故名受用身土。

如是身土，唯佛乃知，非诸菩萨五根所证。一一色根能证一切所受境界，无障碍故。是故诸佛无见顶相、无边法音，一切色根作用无限，以遍满故。

言化色者，由悲愿力为化地前诸有情故，现变化身，通色、非色。非色即是变化意业力、无畏等诸功德相，无形质故，无有形量；色者，变化身语业等，随时、随处、随众所宜，所现身形其量不定，如经广说。

[133] 据《佛地经论》。卷七︰自性身或法身「一切如来皆共有故无有差

　别。就能证因有差别故，假说差别。」自受用身等可有「同处相似」

　而说无别。

此外，即《庄严经论》、《摄论》等均说「利乐意乐无差别故；共作事业无差别故。」然此二无差别，实为相类似而已，非相共同。不如所依之所谓「共有也」。

[134] 即《佛地经论》卷七末文，已如上具引。

[135] 《金藏》作「大」，余作「甚」。

[136] 如《佛地经论》卷七云︰

一切如来所化有情，为共、不共？有义：皆共，以一一佛皆能化度一切有情；福德智慧一切平等；三无数劫勤修行愿，同为济拔一切有情求菩提故；如说一佛所化有情，即一切佛。

有义：不共。以佛所化诸有情类本相属故，是故如来底沙佛﹝梵文为「tisya」﹞时，曾与慈氏﹝梵文为「maitreya」﹞同为弟子，佛观释迦﹝梵文为「wakya-muni」﹞所化有情善根先熟，慈氏所化善根后熟。又观慈氏因行先满，释迦后满。遂于一处入火光定，令释迦见，七日七夜不下一足，一颂赞叹，令超慈氏在前成佛。

又佛将欲入涅槃时，作如是言︰我所应度，皆已度讫。又契经说︰佛涅槃时观一所化现在非想非非想处，当生此间应受佛化；留一化身潜住此界，先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没，来生此间，佛所留化为说妙法，成阿罗汉。尔时化身方没不现。

又诸经中处处宣说：能化、所化相属决定。是故诸佛所化不共。

如实义者，有共、不共。无始时来，种姓法尔更互系属︰或多属一，或一属多。菩萨因时成熟有情亦不决定︰或共、不共。故成佛已，或共化度，或别化度。

若所化生，一向共者，何须多佛？一佛能化一切生故。唯应一佛常住世间教化众生，余佛皆应入永寂灭！佛亦不应化余众生令趣大乘。以无用故。但应化彼令得二乘入永寂灭，以易得故。谁有智者舍易就难，然灯助日？是故所化非一向共。

若所化生一向不共，菩萨不应发弘誓愿历事诸佛修学大乘；苏达那﹝梵文为「su-dana」﹞等，亦不应事多善知识；诸佛不应以已所化付嘱后佛。如是等事皆悉相违，是故不应一向不共。

虽一一佛有化一切有情功能，然诸有情于无缘佛不肯受化，亦不见闻。虽一一佛尽未来际常住世间，教化无量诸有情类，而随所宜现种种化︰或现等觉，或现涅槃；或名释迦﹝梵文为「wakya」﹞，或慈氏﹝梵文为「maitreya」﹞等，随一化相所度有情言皆度讫，生非想﹝非非想﹞者宜见释迦化相得度，故留化待，亦不相违。

若诸如来同一所化，何佛现前而化彼耶？诸佛皆有悲愿力故，不可一化，余皆止息。但有缘佛同处同时后得智上各现一化，其状相似不相障碍，更相和杂，为增上缘，令所化生识如是变︰谓见一佛为现神通，为说正法。如是等事，不可思议，非唯识理不可解了！

[137] 灵泰《抄》牒文、《金藏》作「后熟」，余作「熟后」。

[138] 《观弥勒上生经疏》卷一中云︰

又由释迦弥勒同事弗沙﹝即底沙﹞，世尊入火光定，威光晃耀，释迦赞叹，复超九劫，故先弥勒以得菩提。故经数说︰弥勒自言我宁千阿僧祇劫睹史天说法度人，不能昔时舍身少分故，在后成佛。

[139] 《金藏》作「也」，余作「门」。「初、明身土能所变」中有二︰一、

　无漏，二、有漏。初中又二︰一、同识种生，二、简不同识种生。

　此即初中初文。

[140] 「佛」字，原文无。

[141] 「此诸佛身土若净若秽等者」十一字，《金藏》有，余本无。

[142] 《金藏》作「净、秽」二字，合灵泰《抄》牒文，余本作「染、

　净土」三字。

[143] 《金藏》作「所变现」三字，余作「变」一字。

[144] 「既」字，《金藏》无。

[145] 「若」字，《金藏》有，余无。

[146] 《金藏》作「观」，余作「散」。

[147] 「他受用土」四字，《金藏》无。

[148] 「云」字，《金藏》误作「之」。

[149] 「秽」字，《金藏》无。

[150] 「心」字，《金藏》有，余无。

[151] 「后」字，《金藏》误作「复」。

[152] 灵泰《抄》云︰

相似合梵王，即是八地以上菩萨。

[153] 即蕴、处、界三法。

[154] 「纯善无漏因缘所生者」九字，《金藏》有，余本无。

[155] 《金藏》作「彼」，余作「自」。

[156] 《金藏》作「说转与不转」五字，余作「缚与不缚」四字。

[157] 「故说」二字，《金藏》有，余无。

[158] 「其性相」等十二字，《金藏》无。

　《枢要》卷下末云︰

四智缘境﹝即第七﹞门中，自受用土唯净无漏。余不见故，唯佛所知。他受用土，本质唯无漏净，见者唯净。一切不善诸异熟果，皆已无故。然通有、无漏。第八、五识所观有漏，故见者通。其秽土，利乐有情亦为﹝变﹞现秽，见亦通秽，通诸识境。化土本唯无漏，然有净、秽；见者亦尔。通有、无漏，然有净、秽。十地菩萨亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故，论说他土，有其「净」言。化土本为地前﹝菩萨﹞等现，不别言「净」，总说见身土。各为增胜、本为，而说，亦不相违。下不知上故，地前、二乘，必不见无漏净土。

此中诸土，皆四智境。由随增胜、本质﹝《金藏》作「质」，《续藏》作「击」﹞发因，说智别现。不尔，便有非遍知过。

[159] 「蕴等识相不必皆同」八字，《义演》牒文、《金藏》有，余本无。

[160] 《金藏》作「为」，余作「是」。

[161] 谓六转识。

[162] 「所变相分」四字，《金藏》无。

[163] 「非」字，东海、谷隆、延康等本，作「亦」，应从。

[164] 「生故」二字，《金藏》有，余本无。

[165] 「相望」二字，东海、谷隆、延康等本有，余无。

[166] 《枢要》卷下最末云︰

若佛五蕴许是蕴等收，何故不许佛是有情摄？有情依异熟，佛非有情摄。持性，名法，佛可法所收。纯、杂义解，由增、劣不同，但依亲相分说。若依影质，复说不同︰影中自地变「纯」，通力引「杂」。非通力中，八缘现「纯」，五识、善恶心「杂」，无记心「纯」。第六、五俱等通诸相，应思准。假实中，约识分别。有无对、有为无为对、有漏无漏对、自界他界缘对，思准纯杂。

　《了义灯》卷二十最末云︰

且第八识漏无漏分别︰无漏能、所缘，俱无漏纯种生故；二、三性分别﹝即善、不善、无记分别﹞：能、所缘俱善，纯种生故，约亲相说。三界系、不系对︰能所缘同不系，亦约亲相。如是诸识，据因果诸门，辨释亲疏能所缘，准理可悉。

[167] 「有漏识……等者」十八字，《金藏》有，余本无。

[168] 「问」字，《金藏》误作「同」。

[169] 「有」字，《金藏》误作「而」。

[170] 「善」字，诸本作「蕴」。《疏翼》作「善」，未详出处，但顺于

　《述记》内文。

[171] 「有漏名等」二十三字，《金藏》缺。

　智周《演秘》云︰

相名「非顺理故」等者，此显识相不必皆同之所以也。性相顺故，见、相同性。非相顺者，即色、心等种种别故。

[172] 「与见分」等七字，《金藏》无。

[173] 「缘」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》有，余无。

[174] 即色、声二境。「二」字，《金藏》、《大正藏》作「二」，余多作「三」。

[175] 「以」字，《金藏》无。

[176] 「分」字，《金藏》无。

[177] 余本有「等」字，《金藏》无。

[178] 即不必性皆同。

[179] 《佛地经论》卷七如云︰

如是法身虽离一切分别戏论，而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭，而依常身无间断故，恒相续故，说名为常。经说如来色受等法一切常住，依此道理，非无生灭。无漏种子修增长，所生起故。生者皆灭，一向说故。色、心皆见是无常故。常住色、心曾不见故。

[180] 「等」字，疑为「色」。

[181] 「门」字，《金藏》有，余无。

　《佛地经论》卷七末文又云︰

变化身者，亦悲愿力，为化地前诸有情故，现变化身，通色、非色。非色，即变化意业力、无畏等诸功德相，无形质故，无有形量﹝卷六中成所作智「显示决择意化，化意业相」有二︰一、「能决择所化众生八万四千心行差别」。二、「此智相分中现变化意业似能决择众生八万四千心行，会彼了知，得胜义利」﹞。色者，变化身、语业等。

[182] 《佛地经论》卷七末文复云︰

如是三身有四分故，得为四句︰一、受用非变化：谓自利分实受用身。二、变化非受用：谓变化身为化地前杂类生故，或粗，或妙，或令欢喜，或令怖畏，改转不定，但名变化，不名受用，不必令受现法乐故。三、亦受用亦变化：谓为地上菩萨所现种种化身，令诸菩萨受法乐故，随时改转，不决定故。四、非受用非变化：谓自性身。

[183] 《佛地经论》卷七末文复云︰

或处说佛有二种身︰一者、生身，二者、法身。若自性身，若实受用，俱名法身。诸功德法所依止故，诸功德法所集成故。若变化身，若他受用，俱名生身。随众所宜，数现生故。

[184] 如《佛地经论》卷七末云︰

又余经说有十种佛︰一、现等觉佛，二、弘誓愿佛，三、业异熟佛，四、住持佛，五、变化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛，十、随乐佛。前五，世俗；后五，胜义。随其所应，三身所摄。如是等类，随相应知。

[185] 「净秽」二字，《金藏》有，余无。

[186] 「中」字，《金藏》有，余无。

[187] 「义」字，《金藏》无。

[188] 「论然相分等者」六字，《金藏》有，余本无。

[189] 「心」字，《金藏》有，余无。

[190] 「所变」二字，《金藏》无，《义演》牒文等均有。