业力

　　业力不具备人格性，它是根据我们的行为而运作的自然法则，这法则本身没有立法者。业力自行运作，不受任何外力或主宰的干预。

　　有一首童谣：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。」用来解释业力是最恰当不过了。

　　对农人而言，业力就是：「种下什么种子，获得什么收成。种下坏的种子，得不到好的收成。」

　　对科学家而言，业力就是因果律，有什么「因」就获得什么「果」。业力也称为道德因果律，在道德范围内因果律的运作，与在物理范围内的运作是一样的。

　　「一切善法，以心意为主导，一切事物的形成，都是心意在造作。如果以污染的心，意发诸于语言、或行动，那么苦恼将紧紧的跟随他，好像车轮随着牛的脚印一起前进。」《法句经》

　　「一切不善法，以心意为主导，一切事物的形成，都是心意在造作。如果以纯净的心意发诸于语言、或行动，那么安乐将紧紧的跟随他，好像影子跟随着我们的身形。」《法句经》

　　业力是一种本能的行动。在我们的生命中，有一种原动力，叫做本能的倾向或意识等等，以固有的本能(业习)推动每一个意识(包括推动心理或生理)，意识转化为行动，行动的重覆，就变成习惯，习惯转化为个性。在佛学里，这整个过程就叫做「业力」。

　　佛陀说：「业力就是意志力。(思即是业)」业力不是实体，只是一种过程、一种行为、精力和力量。有人为业力下了这样的定义：「行为的影响力」，是我们的自作和自受。人类所经验的苦乐，都是自己身、语、意活动的结果。成功、失败、愉快、忧愁等，都是由我们的身、语、意的造作而生起的。

　　业力不具备人格性，它是根据我们的行为而运作的自然法则，这法则本身没有立法者。业力自行运作，不受任何外力或主宰的干预。因为没有潜在的管理员和执行赏罚的执法者，所以佛教徒不需要依赖对超自然的力量或神灵的祈祷来影响业力。佛陀说：

　　「业力不是前世命运注定的，也不是一种需要让我们无条件的交出自己，让那些神秘而不可知的力量来做裁决。」

　　佛教徒相信：「人类种下什么因，就获得什么果。」我们现在所得到的，是基于过去所制造的因，我们将来所得到的，是基于现在所制造的因。换句话说，人的现在不等于他的过去，人的未来也不等于他的现在。在过去、现在和未来之间，一直都在流转变化。

　　业力不是绝对的，佛陀说：

　　「如果每一件事情都已经注定，那就无法拥有自由的意志和道德的精神生活了。我们必定成为过去的奴隶。」

　　假使每一件事情都是注定的，我们将无法培养道德和增长心灵的力量。因此，佛陀既非「宿命论」者，也非「非宿命论」者。

　　不要误解业力：

　　不要误解业力，也不要以不理智的观点来看待业力。在《增支部》中，建议智者放弃以下观点：

　　一、相信一切事物都是过去世所造的业。

　　二、相信一切业都是超自然的灵力或神所缔造的。

　　三、相信诸法的生起，是无因、无果的。

　　假如一个人成为杀人犯、盗贼或奸淫犯，是因为过去的业力造成，或是一种超自然的定律构成，或只是一种偶然发生的事，那么他就不需要为自己的邪恶罪行负责了。

　　另外一种对业力的错误观念是：以为业力只执行于某些拥有特定宗教信仰的人身。事实，人类的命运，一点也不受他所选择的宗教所左右。不管他选择什么宗教，他的命运还是完全由他的行为、语言和意识所决定。只要他造善业和过着没有污染的生活，他来生一定会重生于快乐的境界。如果他造的是恶业，同时心中充满邪恶的意念，他的来生肯定在恶趣中度过。因此，佛教并不认为，只有那些以祈祷为宗教的人，可以在死后升天堂。一个人，不管他信仰的是什么，只有他的心识能决定他今世或来世的命运。业力的重点，不在于死后获得的意义，佛陀没有秘密，也没有私人的动机，他没有向我们承诺，实践他的教诲，将会在来世获得虚无缥缈的幸福。他也没有以业力这一定律来保护富有的人或慰藉穷人，保证他们在来世获得幸福。

　　佛陀对业力的诠释，说明了人类不平等的现象。这些不平等现象不单是自遗传、环境或自然形成，同时也是我们的业力或是我们自己的行为导致的结果。然而，我们必须了解──业力是决定我们一生成败的重要因素之一。

　　业力是一种看不见的力量，我们无法以肉眼来观察它，和了解它如何作用。以种子为例：业力的结果潜藏在意识中，如同枝干、叶子、花卉、果实蕴藏在种子中一样。在良好的因缘条件下，如：阳光、土壤、水分都具足时，种子开始萌发，枝干、叶子、花卉、果实将会从很小的种子开始茁壮成长。

　　业力的作用，也可以用银行的户口来作比喻。一个人在今生的德行、慈悲、仁爱，就会令他的善业增加，这有如户口里的储蓄，然而他必须不断的储蓄，要不然户口里的积蓄用完了，他就会破产。到时，他将归咎于谁导致他造成悲惨的环境呢？他既不能责备别人，也不能抱怨命运，他要为自己负责，这一切都是他一手造成的。

　　做为一个优秀的佛教徒，绝不会是一个逃避者，他必须面对生活。业力不是逃避就能摆脱的，积极的行善和个人的幸福是分不开的。不造业就无业是一种错误的观点，终究逃避不了业力的牵绊。

　　佛陀说：「想要逃避恶业的人，在这世间是无法找到躲藏的地方。」《法句经》

　　对业力的理解：

　　理解业力，就会让我们了解到，我们要对自己的悲伤或快乐负责，我们是自己业力的缔造者。佛教认为人类有一种塑造自己的业力来影响自己生命的本能。另一方面，人类不是自己行为的囚犯，也不是业力的奴隶，也不是受业力操纵的机器，反而我们是业力的主人，业力自动自发的为我们服务。人类不是业力的产品，人类具有强大的能力去控制业力，人类心识的原动力比业力更强大，因此他可以完全控制业力，让业力为他服务。人类不需要臣服于自己所缔造的业力，而放弃了自己的希望和努力，他可以累积善业来抵消恶业，他可以用善行和德行来使自己的心识获得净化，不须要靠礼拜、祈祷或其它宗教仪式来消灾去恶。人类只要以智慧去尝试过崇高的佛教生活，必定能自我解救和获得心灵的解放。

　　人类必须应用后天的一切条件来达到自己的理想，命运就掌握在自己手中。虽然， 一切都不是我们最初自觉性的选择，但却能追溯到我们过去的业力。目前，如果我们放纵自己的行为，根据现有的因缘来行动，我们将可能有得亦有失。业力等于人类的行为，人类的行为缔造了业力。人类的行为并非全部都带意识性的，业力也一样，无法全部都以善业或不善业来区分。佛陀因此宣说了业力与心识活动的关系。无论是善行或恶行，如果当初是在没有任何意识或任何意图之下实行的，就不一定在来世获得强有力的果报。然而，这些非意识性的行为，如果其本质是属于愚痴的，就免不了果报。无知的小孩子也和成人一样会种下恶因，只要他们的行为是属于有意识性的恶行，就逃避不了恶报。比如，一个小孩子碰触一根烧红的铁棒，他不可能不被烫伤。业力的作用也是一样的，不偏不倚，就如地心吸力一样。

　　安古里玛拉(Angulimala)和阿首咖(Asoka)的彻底转变，说明了人类的潜力足以控制业力。安古里玛拉是一位拦路大盗，杀害过999人，我们能以他的恶行来为他下定论吗？

　　他在有生之年，证得阿拉汉果。就这样，他跨越了他过去所造的种种恶业。阿首咖是印度中兴的帝皇，他为了扩张版图，在战争中杀害了成千万的百姓。然而，当战争结束后，他完全改过自新，也因此转变了他一生。著名的历史学家 H.G.卫尔斯，给他下了这么的评论：「历史无数的帝皇，有不少人缔造了文治武功，但其中只有阿首咖的名字，如星星一样照耀千古。」

　　其它与业力有关的因素：

　　佛教相信人类能控制业力，但不相信一切事物都是业力所导致的，但是佛教并不忽视自然界其它的力量。根据佛法，有五种过程或自然规律，运行于我们的身心世界。

　　一、有关季节性转变的自然规律。

　　二、有关胚胎或种子顺序生长的自然生物学规律。

　　三、有关道德行为和因果的业力法则。

　　四、有关电力和潮汐的物理现象。

　　五、有关潜在意识过程的心理规律。

　　业力被认为是五种自然规律中的一种，用以解释世间的种种变化。业力能被转化吗？

　　业力经常被环境所影响，善业或不善业的形成力量支持或反对这种自我运行的业力规则。其它促成或妨碍业力的是：出生背景、时间或环境条件、外表、个人的才智和努力。

　　一个有利的出生背景或不利的出生背景能发展或阻碍业力的实现。举个例子来说明：当一个人出生在高贵和幸福的家庭中，他生活得很愉快，他那幸福的生活背景，为他提供了一个善业运转的机会。即使他并不聪明，因为善业的果报而令他出生在富贵之家，他将因为他的家庭、他的父母而受到他人的尊敬。同样的，当一个人出生在不好的生活背景，他就不会有同样的待遇了。

　　美好的外表和不美好的外表，也是两个重要的因素。它可以妨碍或协助业力的运作。有人因善业的果报而得到好的出身，可是这好的出身又被某些恶业所阻扰，那么，他将不能充分的享用他的善报。这好比一位王储，因为身心的缺陷而无法继承王位。外表美观也是一种善报，即使他生长在贫穷的家庭，他一样能发挥影响力，我们会发现，有些人从低贱或贫穷的生活背景中，崛起而成为家喻户晓的人物。时间和环境条件也是影响业力的两大因素。当生于饥荒或战乱的时代，大家都被迫生活在同样的生活背景，接受同样的苦难和同样的命运安排。这种不如意的生活背景也可能是恶业的显现。在另一方面，好的时间或好的环境条件也可以阻碍恶业的运作。

　　努力和才智是影响业力运作的最主要的因素。没有努力，无知和精神方面都不可能获得进展。一个人如果不努力的去克服自己的困难和治疗自己的疾病，或勤奋的使自己精进，那么，他的恶业种子将得到适当的因缘而萌芽。如果他努力的去克服困难，那么，善业将协助他，让他获得全面的发展。在佛陀《本生经》故事中，在佛陀的某一世，佛陀还是菩萨的时候，有一回，这位菩萨乘船出海，遇到海难，全船的人都在祈求神明的保佑，而菩萨却努力于寻求自救和救护他的母亲，结果船沉了，全船的人都淹死了，只有菩萨和他的母亲得救。

　　业力的运作与出生背景、时间或环境条件、外表、个人的才智和努力息息相关。虽然有些人尝试透过其它种种的方法来抑制业力的运作，但是，只要他还处在于生死轮回的境界里，他就无法脱离业力的束缚。只要因缘一成熟，他以往所抑制的业力照样萌发。这是世俗生活中不可易变的定律，就连已是最后一生佛陀和阿拉汉，也无法避免，还是一样要受到业力的召感。

　　时间是人们体验业力的另一种因素，人们只能在这一世体验某些果报，有些果报要到下一世才会成熟。有些果报要等到停止生死轮回证悟涅槃后才消失。这主要的原因在于最初的发心和愿力(Jaana Ctta)，导致他的心识向善或向恶的方面发展。

　　业力是一种人类的原动力：

　　那些不相信业力的人，应该了解业力不是藉由各种不同的宗教所产生的。虽然兴都教(Hinduism，印度教)、佛教和耆那教都承认业力，也为业力做了诠释。但是业力是一种宇宙规律，并不属于任何宗教所拥有的。不管他信仰什么宗教，他一样受到业力的牵制。那些一生安住于这宇宙定律的人，将会体验到和平与快乐。业力不偏不倚的对待每一个人，无论他相信或不相信，无论他有无宗教信仰，业力作为一种宇宙规律与他同在。 请认清楚，业力并非完全属于佛教的财产。

　　如果我们了解业力，知道它是一种无始的动力，业力和电力一样，无法找到它的起始点，业力只是一种因缘的假合。如果说业力的源头是意志力，这是一般世俗的说法，就好像一般人都认定河流之水来自山顶一样。

　　好像浪涛融汇于海洋一样，一个意识流向另一个意识，一个意念并入另一个意念，这就是业力的作用。

　　佛陀说：「生命是每一个众生的动力，在业力的启动下自行运作。」

　　业力是一种能量表现，不能在意识或身体中找到，就好像芒果并不是事先收藏在芒果树里，而是根据某种特定因缘的结合而产生的，这就是业力。业力有如风和火，它不蕴藏在宇宙的任何地方，只在某种特定的因缘下而存在。