第二章　经题略释

本经之经题略释，是根据《华严经·离世间品》提出来的，包括《大方广佛华严经》的经题的定义、佛以德显示的十身、菩萨在修行中常见到的十佛身。有些人怀疑：为什么《华严经》中常讲有恒河沙数的菩萨和佛，真有这么多的佛菩萨吗？殊不知华藏世界，重重无尽，境界不可思议，你能够把尘心转为真心，与一真法界相应，那就是在有形无形间，随时可以见到佛，这个道理，要好好思维。能够与真心相应，无处不是佛地，无处不是佛身。

第一节　《大方广佛华严经》的定义

从题名就可以知道这部经典的重要意义。经名一是法喻因果并具，二是理智人法兼备，有法有喻，有因有果，有人有法，有理有智，结合起来的。

什么叫大方广

什么叫“大方广”？“大”代表真心之体，“方”代表真心之相，“广”代表真心之用。学习经典，如法修持，就可以恢复真心的体、相、用。学佛就是要达到这个目的，这是说明佛证的果。

“大”，真心之体。佛的真心，就代表如来之性，这个体竖穷三际，横遍十方，光明遍照，无处不在，这是真如之性，无生无灭，超越空间和时间。

“方”，真心之相。就是方圆正直、万德庄严，包括方正、慈悲、智慧、安稳、清净、庄严，是真心之相，得四无畏妙相庄严。

“广”，真心之用。就是由真心发挥的妙用，由体显用，能生万法，世出世间一切善因善果，都有真心妙用。

以如来三身来表示，真心的体就是如来的法身，真心的相就是如来的报身，真心的用就是如来的化身，这就是佛果啊！所以“大方广”代表佛所证的法。

什么是佛

“佛”，佛就是佛陀，佛者觉也，自觉觉他，觉行圆满，这是指的果位的佛。能够证得微妙的心体、微妙的心相、微妙的心用就是佛，由本觉到始觉，由始觉到妙觉，完成佛果，到这时的佛，三觉圆，万德具，具足三身四智、五眼六通。

佛果的功德是不可思议的，我们要有深切的信仰，要以智慧眼来观察。“信为道源功德母，长养一切诸善根”，对于佛的三身四智、五眼六通，绝不能疑惑。

“三身”是法、报、化三身。

“四智”是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

“五眼”是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。

“六通”是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

这是佛的功德！是佛果位具足的不可思议的福德智慧！应该深信不疑。

什么叫华严

什么叫“华严”，这是讲因位，指佛在因位之中修菩萨行，即六度万行之因花。

“华”就是莲花，莲花的功德微妙香洁。微妙，就是甚深奥妙，形容其大智慧；香洁，形容其品德之高，处污泥而不染。所以菩萨行，就是莲花行，具足大悲大智。大智，不着污泥；大悲，处污泥而不染，而且能够喷洒芳香，净化国土。

菩萨行，就是佛在因位上种的花，以此因花，庄严佛果。因花就是修德，果就是证德。这是个譬喻，指以六度之因花，庄严佛果，就是由修德庄严果德。

心与性是一体的

在这里要补充一个问题，讲到心、性，其实心与性是一体的，明心就能见性，其中又有些区别，一般讲的心是动的，是虚妄的，是有为的。至于性，就是真如性、真实性、不生灭性、常住性，是处于静态。心是处于动态，就像水波一样，水被风吹动，波浪滔天，这是心的作用、妄心的作用。当风平浪静时，水天一色，可以显映森罗万象，智慧明朗，静照万物，这就是性。所以唯识法相讲五位百法，心法八个，心所法五十一个，都包括在这里面，在没成圣位以前，都是这个心，经过修行以后，真心显现，那就是性。

一真法界，就代表性，这个性，即毗卢遮那佛的性。第一它是众德圆满，由修位到果位所证；第二常住不变，不像有为法，是无为法；第三能够融通身土，就是说佛身有佛土，比如毗卢遮那佛有华藏世界，阿弥陀佛有西方世界，药师琉璃光佛有东方世界，佛身有佛土，既有正报，又有依报，这是毗卢遮那佛的功德显出的妙用。在《入法界品》普贤菩萨赞扬佛的功德，有这么几句：

虚空真如及实际，

涅槃法性寂灭等，

唯有如是真实法，

可以显示于如来。

这是佛果的功德。“虚空”言其广大；“真如”言其真实不变，如如不动；“实际”就是离相，无相而离相，遣除诸相，《金刚经》讲“离一切诸相，即名诸佛”；“涅槃”就是佛的清净寂灭境界，消除烦恼，断除生死，清净寂灭；“法性”就是遍于一切有情无情，这个法性是普遍的，法性也是客观实际的；“寂灭”，这是涅槃之相。这几个功德，虚空、真如、实际、涅槃、法性等，只有这几种真实法，才可以显示于如来的功德，这是普贤菩萨在《华严经·入法界品》中赞扬如来的功德。

另外提到法性，经上有这首偈说明法性的功德：

法性本寂无诸相，

犹如虚空不分别。

超诸取著绝言道，

真实平等常清净。

“法性本寂无诸相”，法性本身就是一种寂灭的，远离诸相的，就好像虚空一样，没有虚妄分别，没有能所分别。

“超诸取著绝言道”，不是像凡夫一样有能取所取——有能取的我、所取的法，这个境界是不可以思议的，是用语言描述不出来的。

“真实平等常清净”，就是说这是真实不虚妄的，平等无差别的，清净无染污的，这就是法性，这就是如来的真实性。

所以，“大方广”是所证的法，“佛”是能证的人，“华严”是佛在因位上修的万行因花，大悲大智大愿大行，代表悲智愿行，以这种因花而庄严佛果，有此能修的因才有所证的果。诸佛众生，佛性平等，此“大方广”系三世诸佛所同证，十方菩萨所同修，大千圣众所同尊，法界众生所同具！佛佛同体，佛佛道同！

佛法讲众生平等，佛性平等，这与崇拜梵天、崇拜上帝、崇拜神我是完全不同的。佛说《华严经》是对菩萨讲的，即四十一位法身大士，但也是给佛灭度以后一切众生——能够发菩提心的、学菩萨的众生，对他们讲的，能够发菩提心，能够修菩萨行，就与佛同等，为什么？因为佛性平等，佛说法是为众生而说，能发心学佛，发了大心，佛是忆念到你的，佛是加持你的。《金刚经》里讲：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”你能发心，如来经常都在念你，在加持你，还要告诉你，如何登上菩萨阶梯，达到果位，佛真是大慈大悲啊！

佛说《华严经》，虽然华严境界很广大、很深奥，但是也是为众生讲的，为接引众生而宣说的这部经。

以上，就是“大、方、广、佛、华严”这几个字的意义。

什么是经

“经”，在印度语叫修多罗，翻译成华语是契经。契，就是上契诸佛理，下应众生机，根据众生的根机而说各种法门，佛以一音演说法，众生随类各得解。所以，经是依佛法修持的准则，依佛法修持的典范，依佛法修持的正道。经典就是佛的法身舍利，是不可轻慢的。要尊重经典，供养经典，读诵行持经典。能够如法行持，就是恭敬佛的法身舍利，功德是很大的。

第二节　以德显示佛的十身

上面讲了佛的功德大，具足三身四智、五眼六通。以德显示，佛具足十身：第一菩提身，第二愿身，第三化身，第四力持身，第五相好庄严身，第六威势身，第七意生身，第八福德身，第九法身，第十智身，这叫佛的十身，也包括了上面所讲的“法、报、化”三身。

融三世显示佛的十身

第一，菩提身。就是佛在菩提树下夜睹明星而成正觉，证得了佛果，禅宗神秀讲的“身是菩提树，心如明镜台”，这句话就代表佛果。

当佛在菩提树下夜睹明星恍然大悟时，叹息：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这时就证菩提身，这段话是记载在《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)里的。

第二，愿身。这就代表佛的悲愿。佛在三大阿僧祇劫，舍弃了国臣妻子宫舍，舍弃了财产享受，牺牲自己，难行能行，难忍能忍，就基于这个愿力。

佛佛同等，十方诸佛菩萨都有愿，阿弥陀佛四十八愿，文殊菩萨一百四十一愿，普贤菩萨十大愿，观音菩萨十二大愿，地藏菩萨也发有“地狱不空，誓不成佛”之大愿。虚空有尽，我愿无穷，众生度尽，方证菩提。有愿必成，当然这个愿不同普通一般人的愿，普通的愿，为家庭，为名，为利，为金钱，为地位，因此尔诈我虞，你争我夺，这不是那个愿，是基于大智慧、大悲心，超凡脱俗而发的这个愿。

第三，化身。佛证了果以后，发挥真心的妙用，本着大悲心，以千百亿化身救苦救难，犹如千江有水千江月。月亮照映在各处，江河大海都有月亮，形容佛的化身很多，你只要静下心来，就可以得到佛的感应，见到佛的化身：

诸佛清凉月，常游毕竟空。

众生心垢尽，诸佛影现中。

有些人说：我没有见到佛，我没有得到感应啦？那么你内心的污浊除掉没有？你的邪恶思想除掉没有？你要自问一下，你如真正除掉了污浊，佛的化身可以感应你、加持你。

第四，力持身。说明佛的力量像金刚一样坚固，住持正法，永久不坏。

第五，相好庄严身。佛有三十二相、八十种好，这只是个形容,其实无量无边地好，像赞扬阿弥陀佛：

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。

白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。

光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

这都是佛的相。佛眉间放光，光明遍于整个三千大千世界，《华严经》中，佛一说法就放光，而这个放光代表佛说法，佛是无说而说。

第六，威势身。代表佛的大雄大力，是有威有势，降伏众魔，而且这一种威势显出来就像天空的月亮，光明焕发，其他星宿的光都显不出来。

第七，意生身。就是说你只要有诚心，佛就用意生身来加持你，意生身就是一种心意，心心相应，感而遂通，此感彼应。

第八，福德身。就是说佛的福德很深厚，若大海之浩瀚，渊深无量，广大无量。

第九，法身。法性微妙，湛然圆满，竖穷三际，横遍十方。

第十，智身。形容佛的智慧广大，明朗决断，智觉圆满。

以上就是以佛的德，显示佛的十身。其次从三世来看佛的十身，从佛修因到果位，这十身是：一众生身，二国土身，三业报身，四声闻身，五缘觉身，六菩萨身，七如来身，八智身，九法身，十虚空身。从过去到现在，佛三世所现的身，也有业报身，但他的业报与众生不同，由悲愿所显；佛也现国土身，还现众生身、声闻身、缘觉身、菩萨身，到最后如来身，时间不同，但都是如来所现身。

处处都是佛地

为什么经上处处提到三千大千世界，恒河沙数世界，都有佛在说法，都有菩萨围绕？若是你的心坚定信仰三宝，坚定信仰因果，坚定信仰佛菩萨的净土世界，能够具足这种信仰，同时闻熏教法，那么你就在一真法界包摄中，就与佛的真心相应，你就不是一般的众生。尽管是凡夫，你已经在菩萨的因位上，等于受菩萨戒一样，你受了在家菩萨戒，就登入菩萨位，在《华严经》的菩萨阶梯中，就在信位，已经登入十信位！这是不简单的啊！对于这一点，大家一定要自信，要自尊，当你真正了解了这个道理以后，就能明白“处处都是佛地，处处都是佛菩萨”！

关于放光

《华严经》是佛成道后最初之三七日讲的，即讲了三个七天，共二十一天，是在七个地方讲的，共讲了九次，所以说是七处九会。七个地方分别是：菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率陀天、他化自在天、重阁讲堂，以后第七、第八会又重新回到普光法堂。佛在说法的时候，是通过放光而说法，由菩萨宣讲法义，特别是文殊菩萨、普贤菩萨。其中有两个方面是很殊胜的：一是放光，二是短短时间内以神通力量到天宫，这在普通人来看是不可思议的。

《华严经》是释迦牟尼佛，现身卢舍那佛，对四十一位法身大士讲的，这个境界很高，不是一般凡愚所能了解、所可思议的。但是佛说的经典是为众生讲的，不是只为大菩萨讲，要普度众生、接引众生、不舍弃众生。你只要有信仰，有这个知见，佛就不会舍弃你，希望你同大菩萨一样，进入华藏世界，进入毗卢道场，佛就是这个心。

至于放光，现代科学证明，这已经不是一个很神秘的事情，根据从上世纪五十年代到现代的科学证明：人体有光，地球有光，物体都有光环。我在上世纪五十年代，读到苏联科学院院士华西列耶夫的一篇报道，说人体可以发光，发出电波，一秒钟之内可以发出一千五百周电波，他当时取了个名称叫“生命电流”。五十年代的苏联是很“左”的，但苏联科学家很客观。

在八十年代，我看了一个英国科学院院士的报告，提出人体随着生理和心理的不同，力量强弱不同，光环就不同，有黄色的，有白色的，有红色的。有些静坐的、修气功的光环，都可以看得出来。这在佛家来讲，禅定境界越高，静力越强，光速就越大，而且随着内心的境界，光的颜色也不同。慈悲、和平、仁爱、善良的人，现黄光或白光；心术很坏的小人，他的光是黑漆一团，与妖魔鬼怪为伍，这是可怕的；所以人的心术要正。

阿罗汉、菩萨、佛都有禅定的境界，但是力量强度有差别。佛在定中，他比菩萨的境界高，无量劫以前的事都知道，菩萨比罗汉知道得多，光都有所不同。所以说到放光，大家一定不要怀疑。

神通很平常

神通其实也是很平常的，中国历史上，晋朝的佛图澄就有神通，他以神通将杀人不眨眼的暴君石勒降伏了。他念个咒，盆中就生青莲花；在地上画条龙，再念个咒，龙就飞走，把石勒弄得眼花缭乱，这在《晋书》上是有记载的。你说这些记历史的人都是封建迷信吗？他不顾事实吗？中国的史官宁愿不要脑袋，也要记实，秉笔直书！

还有宋代的道济和尚，就是一般大家知道的济颠和尚，被叫做神僧；现代的虚云老和尚被称作东方神僧，都有些神异事情。所以，《华严经》七处九会，佛在说法时放光，在三个七天之内，走了七处，从人间到天上，天上转人间，这没有神通是不行的，这并不为怪。

第三节　菩萨常见之十佛身

根据《华严经·离世间品》，说明菩萨修行中常见的十佛身。能够修菩萨行，常行利益众生的事业，在十法中能够安住，就可以常见十佛，以十法见十佛。

十法见十佛

第一，成正觉佛。修菩萨因，求菩提果，但是对于菩提果应无所住，因为其广大高深，若有所住，不成菩提，若能无所住，就叫做成正觉佛，无所住就与佛相应。

第二，愿佛。你能够学菩萨，发悲愿，大慈大悲大愿，你就可以见到愿佛。正觉佛、愿佛，尽虚空遍法界，随时可以见到，就看你是不是住于正觉，是不是发悲愿。

第三，业报佛。就说你能够信仰三世因果，相信业力不灭、造业有报，能够对此生起信仰就见到业报佛，实际上都在一真法界中，这是正念正信，这个力量很大，不要轻视。

第四，住持佛。对佛法生起正念，希望佛法常住世间，随顺于佛法学习，希望正法久住，你就见到住持佛。

第五，涅槃佛。对于涅槃，佛的果报，涅槃境界，清净平等这种境界，你能够深入深信，特别是佛菩萨的大涅槃、无住涅槃，你能深入深信就见到涅槃佛。

第六，法界佛。你的真心像佛的真心一样，内心清净，对于事事物物都能以清净心对待，不染污，不执著，真心遍于法界，能如此就见到法界佛。

第七，心佛。何为心佛，你内心安住，安住于什么？“应无所住而生其心”，对内不起妄念，对外不追求六尘境界，保持真心，内心就得到安住，这种叫心佛。禅宗二祖慧可向达摩祖师求法，什么法呢，他认为心没有安，安住不了，求达摩祖师给他安心，达摩祖师说：“那你把心拿来我看看。”

这是为何？二祖慧可心有执著，执著内、执著外、执著相，所以达摩祖师说“你把心拿来我看看”，他东找西找找不到这颗心。

二祖说：“师父啊！我觅心了不可得！”

达摩祖师说：“好！我给你安上了！”

心是不容易安的，所以安住于心就叫心佛。

第八，三昧佛。三昧就是定力，修定而不执著定，这个定很多的，而定力也是了不起的，能够八风吹不动，能够修定而不执著定，定力深厚就可以见到三昧佛。

第九，本性佛。就达到明心见性了，把内心尘埃消除，烦恼无明消尽，就像天空乌云除掉，明月显现，就见到本性，当你开悟时，根本智出现时，无能所，本智一如，这时就见本性。

第十，随乐佛。能够普遍地随顺众生，随众生根基而感化之、教化之，就见到随乐佛。

随时都可见到佛

从以上内容可知，其实随时都可见到佛，关键在于心如何安法，就看你起什么见，起什么信，起什么行。能够安住此十法，就可以见到十佛，而且无所处而非佛，安住十法，就常见十佛。《思益梵天所问经》有首偈子：

诸法从缘生，自无有定性。

若知此因缘，则达法实性。

若知法实相，是则知空相。

若能知空相，则为见导师。

能够了解缘起性空，就可以见到佛，须菩提在深山修行，修空观，就见到如来法身。当佛在忉利天宫为母说完法，下来时，很多宰官、居士、比丘、比丘尼都去接他，有个莲花色比丘尼，想第一个见到佛，就现国王身去接佛。她先见到佛很高兴，佛却微笑着说：“不是你先见到我，是须菩提先见到我。”

《金刚经》上讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”所以你能够修缘起，修空观，可以见到佛，就与佛的法身相应。宋代苏东坡，据说他是戒演禅师转世，他的诗文带禅意，有很多诗形容佛境，有一首：

溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

夜来八万四千偈，他日如何举示人。

溪沟里的水，潺潺地流，哗哗地响，就像佛的广长舌一样，在佛法来讲，显示了一切无常。一切无常是佛教的根本教义，无常故苦，苦故空，空故无我，流水之声，长江大河之声，都是广长舌之音。

“山色无非清净身”，你能够具足真空见，具足般若慧，在山上反映出来的太阳光，光明遍照，就是如来的法身，可以当境见空。

“夜来八万四千偈，他日如何举示人”，他晚上悟到这个境界，即是如来说的八万四千偈，内容多得很，但是却说不出来，别人又不懂，不可思议。他还有首诗：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

你在庐山里面看庐山，你只看到高高低低的山峰，至于庐山整体的形状是怎样，就看不清楚。这就是说我们人啊，若有主观的执著，那么，事物的真理、法界的真理，你就悟不了，本来面目也认识不到，那的确就是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

苏东坡类似的诗比较多，他的诗与词，均带禅意。一般带哲理的文艺也有这种描写：从一朵花知春天，从一滴水知大海；一花一世界，一叶一如来。这个境界就是华严境界，一朵花就牵涉无尽缘起，他不是孤立的，成为一朵花，需要时间、水分、土壤、人工，要有各种缘，而这个缘又有各种缘，缘缘无尽。从一朵叶子了解其性空，就可以见如来。

复次，从缘起，我们可以了解，器世界从微尘能见到三千大千世界，从有情世界就可以了解三界五趣、四生六道、胎卵湿化。从空性来讲，了解其性空的道理，就可以见到诸佛如来，见到佛国佛土，这是华严妙境，这必须要经过修行，修禅定，从实际行动中才能悟入。这就是《华严经》的境界。

一心通十法界

《华严经》讲十法界，在圈圈以内，最中间是一个心，其余各处就是四圣六凡法界。一心通十法界，就看你生什么心，而这个心就在一念之间体现。假如是合乎佛的心、觉悟的心，那就是佛界；假如是慈悲心就是菩萨界；假如能够了解四谛的道理，晓得世出世间的因果，就证入声闻界；能够了解十二缘起的生灭门和流转门，就可以证入缘觉界。这就是四圣。

反之，你修普通善行，五戒十善，就是人界、天界。虽然修，有福而无德，嗔心重，那就是修罗界。行十恶业，身体方面行杀、盗、淫，言语方面说妄语、绮语、粗恶语、离间语，内心贪嗔痴重，就是三恶道，上品恶堕地狱，中品恶堕饿鬼，下品恶堕畜生。

天台宗智者大师讲“一念三千”，就从十法界分析出来，十法界之每一法界又有十界成百法界，百法界每一界中又各具十如是(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等)而成千如，此千如和三世间(众生、国土、五蕴)配合，即成三千之法，称一念三千。

所以念头不要乱起，一个念头通过去，通现在，通未来，前前无始，后后无终，你现在起什么念头，由这个念表现于行动，将来就有什么结果。因此要知你的过去就看你的现在，要知你的未来也看你的现在，当前一念相当重要，学佛的人要修禅定，修禅定就须保持正念，正念相续就是正定，有定力就不怕六尘境界、八风吹动。