《<华严五教止观>讲义》解本文 之总说分

释华梵　著

【行人修道，简邪入正，止观法门有五：一、法有我无门(小乘教)，二、生即无生门(大乘始教)、三、事理圆融门(大乘终教)，四、语观双绝门(大乘顿教)，五、华严三昧门(一乘圆教)】

修行人欲入佛道，应修止观。何故？如天台智者大师云：“若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止、观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人法皆具足。”

定、慧二法即是止观。法藏大师《大乘起信论义记》卷下云：“随相而论，止名定，观名慧；就实而言，定通止观，慧亦如是。”

然定慧、止观之法，唯是一心。一心之体不变，一心之用随缘。随缘不变谓之定，不变随缘谓之慧。一心者一真法界性也，一心者一大总相法门体也。法藏大师《大乘起信论义记》卷下云：“是知依真如门止诸境相，无所分别，即成根本无分别智；依生灭门分别说相，观诸理趣，即成后得智。然二门唯一心故，是故双运，方得名为正止观也。”又慧能大师《坛经》云：“善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧；即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。”

欲冥合心体，应修于止。欲起心之大用，应修于观。修止则得定，修观则发慧。

然体用、定慧、止观，唯是一心，故体用定慧止观不二。不二而二，乃有体用定慧止观之名。二而不二，则唯是一心。此一心者，实相无相，以无相故，能随缘现一切相。此一心者，法界无界。以无界故，随缘能现十法界。故此一心者，即一大总相法门体也。

“简邪入正。”　“邪”，指邪曲；“正”，指中正。一切法，随顺自性清净藏者，称为内、为正；若诸法违逆此理，则称为外、为邪。邪与正对称，故有种种相对之义用，如八邪道、八正道、邪法正法、邪教正教、破邪显正、舍邪归正等名目，皆以邪为染因，正为净因。“简邪”者，简别邪妄。“入正”者，直示正义。

“止观法门有五。”是乃直接破题，径显五门教法也。“五门教法”者，即：一、法有我无门，是小乘教；二、生即无生门，是大乘始教；三、理事圆融门，是大乘终教；四、语观双绝门，是大乘顿教；五、华严三昧门，是一乘圆教。

华严宗“就法分教，教有五类”，然法唯一乘，无有分别，而人有高下，根有利钝，自有差别。以法从人，故有五教不同。五教者，即：一、小乘教，二、大乘始教，三、大乘终教，四、大乘顿教，五、一乘圆教；

又“以理开宗，宗乃有十”，然理原是一，性本无分。事相万差，自有分齐。事以理成，理借事显。事以理成，则差而无差。理借事显，则无差而差。犹如波现万象，而水原是一。波全是水，则万象归于一寂。水由波现，则一水幻成万差。今以理成事，故有十宗之别。“十宗”者，即：一、我法俱有宗，二、法有我无宗，三、法无去来宗，四、现通假实宗，五、俗妄真实宗，六、诸法但名宗，七、一切皆空宗，八、真德不空宗，九、相想俱绝宗，十、圆明具德宗。其中前六宗为小乘教，第七、一切皆空宗，乃大乘始教；第八、真德不空宗，乃大乘终教；第九、相想俱绝宗，乃大乘顿教；第十、圆明具德宗，乃一乘圆教。于中大乘始教，又有相宗、空宗之分。

今但举“法有我无门”者，是以一门而括余五也。

今先介绍一下小乘六宗，余大乘四教、四宗，容后文讲到相关内容时再做介绍。

介绍六宗之前，先略述一下部派佛教之形成经过。佛陀入灭后百余年，初因大天比丘高唱“大天五事”，要求教团承认，教团遂首度分裂为反对派之上座部与赞成派之大众部。然据南传佛教史书大史(巴  Maha^vajsa)、岛史(巴 Di^pavajsa)等载，佛灭后百年，古印度东部跋耆族比丘提出十条戒律之新主张(十事)，遭教团以耶舍为首之诸长老比丘反对，且召集七百比丘举行结集，宣布十事为非法；同时，主张此十事为正确之比丘亦举行结集。佛教因而分裂为上座部与大众部，史称为根本分裂；此后，两部复分裂成二十部(北传分派说)或十八派(南传分派说，即除西山住部、北山住部二部)，称为枝末分裂。

据异部宗轮论之记载，部派佛教计二十部，即佛灭后二百年间由大众部分出：(1)一说部，主张世出世法唯一假名，皆无实体。(2)出世部，世间法但有假名，出世间则皆真实。(3)鸡胤部，仅弘扬三藏中之阿毗达磨藏，认为经、律皆佛陀方便之教。未久，分出(4)多闻部，以所闻超过大众部，故称多闻。(5)说假部，主张世出世法中皆有少分是假。佛灭后二百年末期，一外道比丘舍邪归正，居制多山，大众部僧多居此，因重论大天五事，复以主张不同而分出三部，即(6)制多山部，仍居制多山。(7)西山住部，迁居制多山之西。(8)北山住部，迁居制多山之北。以上，大众部合本末共计九部。

根本二部分裂之后，上座部遂至喜马拉雅山一带，佛灭后三百年间，复分出(1)说一切有部，又称说因部，主张有为、无为一切法皆有实体。(2)雪山部，即原来之上座本部，迁居雪山，故有此称。未久，由说一切有部又分出(3)犊子部，以舍利弗所造“阿毗达磨”为根本论典，相传部主为犊子后裔。其后，以犊子部内容贫乏，有主张补以经义，以所执不同，犊子部又分为(4)法上部，法上乃部主名。(5)贤胄部，贤阿罗汉之后裔。(6)正量部，主张己说得以刊定甚深法义而了无邪谬。(7)密林山住部，部主住密林之山。同时，说一切有部又分出(8)化地部，佛灭后三百年，有婆罗门名化地，出家得阿罗汉果，弟子相承，称化地部。复由化地部分出(9)法藏部，法藏为目犍连弟子，此部师说总有经、律、阿毗达磨、明咒、菩萨本行事等五藏。佛灭后三百年末，由说一切有部又分出(10)饮光部，又作善岁部，饮光即迦叶波，乃部主之姓。佛灭后四百年初，说一切有部复分出(11)经量部，又作说转部，唯依经为正量，不依律及对法，凡所援据，以经为证。以上，上座部合本末共计十一部。合大众部九部，是为二十部派。

其中，(一)、我法俱有宗。此宗有二种人，一是人天，二是小乘。小乘中如犊子部、正量部、密林山住部、法上部、贤胄部等属之。彼立三聚法，即有为聚法，无为聚法，非有为非无为聚法。有为聚无为聚是法，非有为非无为是我。此部又立过去、未来、现在、无为、不可说五法藏，前四是法，后一不可说是我。我者，不可说是有为，不可说是无为也。谓补特伽罗，非即阴非离阴。若补特伽罗即阴则是有为，若离阴则是无为。补特伽罗译为人、众生、或数取趣。以补特伽罗非即阴非离阴故，所以人者，不可说有为，不可说无为。如此之俱有我亦有法，故立我法俱有宗之名。但此处之我，非外道所立即蕴、离蕴之我，所谓非即蕴非离蕴之我，就法体之微细相续一点上而立其名。其实质应含摄在法中，只是名称上立为我法俱有宗。

二、法有我无宗。即说一切有部、雪山部、多闻部、化地部所立。彼说诸法，二种所摄，一名二色。或说诸法，四种所摄，谓过去、未来、现在三世法，及无为法。或说诸法，五种所摄，一心法，二心所法，三色法，四不相应法，五无为法。总之执一切法实有，是该宗之根本义。然法有我无，谓唯破人我。该宗虽空人我，而执有法我。人我只是五蕴之假和合，故人我空。但五蕴其法却是实有。

人我既破，则破见思惑，断烦恼障，出三界，了分段生死。以执法有故，未破尘沙惑，不断所知障，余有界外无明，有变易生死。此是小乘通病，故举“法有我无门”以括余五。

三、法无去来宗。法无去者，无过去也，法无来者，无未来也，大众部立此义。此宗谓有现在及无为法，过去未来非实有体。因为过去未来，无体无用故。

四、现通假实宗。此是小乘部派中，说假部所立。彼说法无过去未来，现在世中诸法，五阴法是实，十八界十二处是假，非为真实。于现在法中，随应诸法，假实不定。故名现通假实宗。

五、俗妄真实宗。说出世部立此说。谓世俗间一切，皆是假。因为世俗间一切，皆是虚妄故。出世间法，皆是真实。因为出世间法，非虚妄故。俗者谓世俗也，真者谓出世间法也。故名俗妄真实宗。

六、诸法但名宗，一说部等属此，此宗主张世、出世间、有漏无漏之一切事物，但有名无实体。何故？因为有世间法，必有出世间法，相对法故；世间既然虚妄，出世间亦无实体，相对法故。相对之法，自无实体，一切皆空，唯是假名。但此处所说之空，乃是分析空，此与后大乘所说之“体法空”不同。所谓“分析空”，是将法分析，最后唯归于空，故名诸法但名宗。

以上六宗属于小乘，同时第六宗通于大乘初教之始教。