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自觉手册 七 附录
 
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  附录一内观目标

  (内观目标是精神的目标,不断培养自己的觉性,修行者将证悟这些目标。)

  基础阶段:「身心目标」

  ◆身、心、身动、心动、身病、心病

  ◆苦-无常-无我

  ◆名相

  ◆宗教、佛教

  ◆过失、功德

  看念头(心)阶段:「胜义目标」

  ◆所依(事物)、胜义(实际存在)、变易

  ◆贪-嗔-痴

  ◆受-想-行-识

  ◆烦恼-渴爱-执取-业

  ◆戒蕴-定蕴-慧蕴

  ◆欲漏-有漏-无明漏

  ◆身恶业(它如何引生痛苦?若有地狱将往何地狱?将在那里多久?)

  ◆语恶业(它如何引生痛苦?若有地狱将往何地狱?将在那里多久?)

  ◆意恶业(它如何引生痛苦?若有地狱将往何地狱?将在那里多久?)

  ◆综合身、语、意恶业(它如何引生痛苦?若有地狱将往何地狱?将在那里多久?)

  ◆身善业(它如何是乐?若有天堂或涅槃,将在那个层次?在那儿多久?)

  ◆语善业(它如何是乐?若有天堂或涅槃,将在那个层次?在那儿多久?)

  ◆意善业(它如何是乐?若有天堂或涅槃,将在那个层次?在那儿多久?)

  ◆综合身、语、意善业(它如何是乐?若有天堂或涅槃,将在那个层次?在那儿多久?)

  此生已尽阶段:苦灭

  附录二 佛在《葛拉玛经》中的开示

  不可只因它是口传已久,就信以为真。

  不可只因它是奉行已久,就信以为真。

  不可只因它是道听途说,就信以为真。

  不可只因它是载诸典籍,就信以为真。

  不可只因它是符合我见,就信以为真。

  不可只因它是符合哲理,就信以为真。

  不可只因它是顺乎我思,就信以为真。

  不可只因它是合我理论,就信以为真。

  不可只因说者看来可信,就信以为真。

  不可只因它是导师所说,就信以为真。

  葛拉玛人!

  每当你亲身体验到:

  这些是不善、有害的、为智者所斥、遵行后得到无益或痛苦的,就要弃舍这些。

  葛拉玛人!

  每当你亲身体验到:

  这些是善的、无害的、为智者所赞、遵行后得到有益或快乐的,就要实行这些。

  附录三 曼谷邮报之节录(1993年1月4日)

  当你开始研究自己时,你已在研究法;而后每个人皆能熄灭自己的痛苦。那个时候,我还是在家居士。有一天晚上,当我练习行禅和观照念头时,突然感到身体毫无重量而且开始漂……浮……我已经完全死……这样鲜明地重生……像是站在盛开的莲花上。

  当晚,一位不识字的农夫成为泰国非常重要的禅师之一。隆波田禅师后来将他的经验以简单、易懂的语言教导大众,传达这共通的讯息。

  研究法,基本上就是研究自己,也就是观察自己的感受和念头。

  这跟信仰、仪式没有关系。你的国籍,你讲什么语言,穿什么衣服都不重要。你有没有出家,你是年轻或年纪老,或者你信仰什么宗教也都无关。

  如果你开始研究自己,开始观察念头,你已经是走在研究法的道路上。而后每个人将可以熄灭痛苦。

  虽然不同的宗派有各种禅修和观照的方式,但这些就像是走不同的道路而目标却是一致的。隆波田的教导强调自觉(Sati)。有别于传统的静坐和经行,他提出了在动中培养觉性的方法。动时,知道在动。停止时,知道停止。

  他建议初学者以渐进的方式,在日常生活中,对每个身体动作保持觉知。

  当你举起手时,知道你在举手。当你翻掌时,知道你在翻掌。当向前走和向后走,左转和右转,往上看和往下看,或是你动眼皮时,口张开时,呼气和吸气时,都要觉知。清楚地觉知每一个身体的动作,这就是唤醒自觉的技巧。

  然而知道每个身体动作只是观察心念起伏的第一个步骤。当练习动中禅时,念头当然会生起。这是一个非常重要的阶段,因为大部分人并不了解心是如何运作,也不能看清自己的念头。

  当一个念头生起时,知道它生起并且让它灭去,借着观察每个身体的动作,可以让你看见念头。当念头起时,立刻看见,不管想的是什么,都能如实观照。

  隆波田教导了「知道」和「看见」念头的不同,如果只能知道在想什么,你还是会被这些念头困住,对它们认同,而被念头带着跑,不断延续。但是「看见」是指在念头外面做有距离的观察,这能令你立刻觉知每一念头的生起,而不使它再延续不断。如果你想明了念头的结构,以及贪心和欲望是如何地牵动并带来痛苦,他建议:

  从自己的所有念头中解脱,这需要练习不被它们困住,而不是尝试着去除它们。这种分离式的观察,每个人随时随地皆可练习。根据隆波田的教法,经过持续地练习后,你应有圆满的觉性,而这觉性将带领你达到单一的境界,内心超越了对戒、定、慧的执着。练习隆波田教导的动中禅,你不需要经过禅修的不同步骤─像是喜与舍的境界─因为经由不断地观照念头,你将会亲证到如同隆波田所形容的,当他证悟到内心净化时「像是站在盛开的莲花上。」

  人与念头

  念头是自然的,而且对人的生活和内心有着重要的影响。我们在生活中随时都有念头,但却很少知道它们,不了解它们的把戏或心念结构的运作。因为念头速度快过闪电,像溪水不断地流动,让我们无法赶上。

  有两种念头:第一种是剎那生灭的妄念,带来了贪、瞋、痴。第二种是我们作主的念头,它不会引发贪、瞋、痴,因为是带着正念正知去想的。

  痛苦与烦恼的产生源自于无法看清念头。念头本身并不是苦。当念头来时,我们无法同时知道、看到和了解它,因而陷入其中,贪、瞋、痴随之而来,并令人感到痛苦。如果我们不知道如何解决这问题,妄念将不断生起,不论是在吃饭、坐着、睡觉或走到任何地方。苦将会是心的对象。念头和觉性是人的两种本质,当其中之一强时,另外一个将变弱。

  假使我们能不断地培养自觉,当念头来时,我们立刻知道,一而再,再而三,心在此时会改变。「正道」从此开始,这就是涅槃(苦灭)的起点。

  正念动中禅

  禅修最直接的方法是知道身体的每一个动作,知道心念的起伏。动中可以发展觉性,如果静坐不动,当念头来时,很容易进入念头中而不自知。因此我们应经常移动身体的部位,而且要知道每一个动作。当念头来时,我们将看见并了解。隆波田禅师建议我们练习动中禅,他介绍了开启自觉的技巧,包括来回经行和一套手部规律的动作。

  人本身即是宗教,而佛教是觉、定、慧。过失是黑暗、无明、苦。功德是光明、正知、不苦。

  戒 (sila)指平常心,超越了善与恶,是一种中性的心境。每当我们无法处于此境时,当下就是死了、没有戒、只有苦。

  毗婆奢那(vipassana)指内观或是如实正观,(往内观看身心的实相)。如果有内观智慧,心将会完全地转化。圣者的境界是将心的品质从粗重转为轻细,从晦暗转到清澈,从无明转到开悟。佛性是清、明、静、净、亮、敏的心,这心人人都有。

  佛陀只教导如何灭苦,因此,佛陀的教法与仪式或神秘无关。苦的生起源自于未能看清念头。念头极快速,快过闪电或其它。

  念头如同溪水般恒常地流动。当念头来时,要同时知道身体的动作,这是灭苦最简单有效的方法,我可以向你保证。


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 致觉行者 七 仅凭希望是不可能达成的(它也是苦)
 自觉手册 八 为何修行?(隆波田讲)
 隆波田禅师生平简介
 自觉手册 六 后言
 自觉手册 二 导论
 自觉手册 一 前言
 平常心 Normality(隆波田禅师 著)
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