附录一内观目标

　　(内观目标是精神的目标，不断培养自己的觉性，修行者将证悟这些目标。)

　　基础阶段：「身心目标」

　　◆身、心、身动、心动、身病、心病

　　◆苦-无常-无我

　　◆名相

　　◆宗教、佛教

　　◆过失、功德

　　看念头(心)阶段：「胜义目标」

　　◆所依(事物)、胜义(实际存在)、变易

　　◆贪-嗔-痴

　　◆受-想-行-识

　　◆烦恼-渴爱-执取-业

　　◆戒蕴-定蕴-慧蕴

　　◆欲漏-有漏-无明漏

　　◆身恶业(它如何引生痛苦？若有地狱将往何地狱？将在那里多久？)

　　◆语恶业(它如何引生痛苦？若有地狱将往何地狱？将在那里多久？)

　　◆意恶业(它如何引生痛苦？若有地狱将往何地狱？将在那里多久？)

　　◆综合身、语、意恶业(它如何引生痛苦？若有地狱将往何地狱？将在那里多久？)

　　◆身善业(它如何是乐？若有天堂或涅槃，将在那个层次？在那儿多久？)

　　◆语善业(它如何是乐？若有天堂或涅槃，将在那个层次？在那儿多久？)

　　◆意善业(它如何是乐？若有天堂或涅槃，将在那个层次？在那儿多久？)

　　◆综合身、语、意善业(它如何是乐？若有天堂或涅槃，将在那个层次？在那儿多久？)

　　此生已尽阶段：苦灭

　　附录二 佛在《葛拉玛经》中的开示

　　不可只因它是口传已久，就信以为真。

　　不可只因它是奉行已久，就信以为真。

　　不可只因它是道听途说，就信以为真。

　　不可只因它是载诸典籍，就信以为真。

　　不可只因它是符合我见，就信以为真。

　　不可只因它是符合哲理，就信以为真。

　　不可只因它是顺乎我思，就信以为真。

　　不可只因它是合我理论，就信以为真。

　　不可只因说者看来可信，就信以为真。

　　不可只因它是导师所说，就信以为真。

　　葛拉玛人！

　　每当你亲身体验到：

　　这些是不善、有害的、为智者所斥、遵行后得到无益或痛苦的，就要弃舍这些。

　　葛拉玛人！

　　每当你亲身体验到：

　　这些是善的、无害的、为智者所赞、遵行后得到有益或快乐的，就要实行这些。

　　附录三 曼谷邮报之节录(1993年1月4日)

　　当你开始研究自己时，你已在研究法；而后每个人皆能熄灭自己的痛苦。那个时候，我还是在家居士。有一天晚上，当我练习行禅和观照念头时，突然感到身体毫无重量而且开始漂……浮……我已经完全死……这样鲜明地重生……像是站在盛开的莲花上。

　　当晚，一位不识字的农夫成为泰国非常重要的禅师之一。隆波田禅师后来将他的经验以简单、易懂的语言教导大众，传达这共通的讯息。

　　研究法，基本上就是研究自己，也就是观察自己的感受和念头。

　　这跟信仰、仪式没有关系。你的国籍，你讲什么语言，穿什么衣服都不重要。你有没有出家，你是年轻或年纪老，或者你信仰什么宗教也都无关。

　　如果你开始研究自己，开始观察念头，你已经是走在研究法的道路上。而后每个人将可以熄灭痛苦。

　　虽然不同的宗派有各种禅修和观照的方式，但这些就像是走不同的道路而目标却是一致的。隆波田的教导强调自觉(Sati)。有别于传统的静坐和经行，他提出了在动中培养觉性的方法。动时，知道在动。停止时，知道停止。

　　他建议初学者以渐进的方式，在日常生活中，对每个身体动作保持觉知。

　　当你举起手时，知道你在举手。当你翻掌时，知道你在翻掌。当向前走和向后走，左转和右转，往上看和往下看，或是你动眼皮时，口张开时，呼气和吸气时，都要觉知。清楚地觉知每一个身体的动作，这就是唤醒自觉的技巧。

　　然而知道每个身体动作只是观察心念起伏的第一个步骤。当练习动中禅时，念头当然会生起。这是一个非常重要的阶段，因为大部分人并不了解心是如何运作，也不能看清自己的念头。

　　当一个念头生起时，知道它生起并且让它灭去，借着观察每个身体的动作，可以让你看见念头。当念头起时，立刻看见，不管想的是什么，都能如实观照。

　　隆波田教导了「知道」和「看见」念头的不同，如果只能知道在想什么，你还是会被这些念头困住，对它们认同，而被念头带着跑，不断延续。但是「看见」是指在念头外面做有距离的观察，这能令你立刻觉知每一念头的生起，而不使它再延续不断。如果你想明了念头的结构，以及贪心和欲望是如何地牵动并带来痛苦，他建议：

　　从自己的所有念头中解脱，这需要练习不被它们困住，而不是尝试着去除它们。这种分离式的观察，每个人随时随地皆可练习。根据隆波田的教法，经过持续地练习后，你应有圆满的觉性，而这觉性将带领你达到单一的境界，内心超越了对戒、定、慧的执着。练习隆波田教导的动中禅，你不需要经过禅修的不同步骤─像是喜与舍的境界─因为经由不断地观照念头，你将会亲证到如同隆波田所形容的，当他证悟到内心净化时「像是站在盛开的莲花上。」

　　人与念头

　　念头是自然的，而且对人的生活和内心有着重要的影响。我们在生活中随时都有念头，但却很少知道它们，不了解它们的把戏或心念结构的运作。因为念头速度快过闪电，像溪水不断地流动，让我们无法赶上。

　　有两种念头：第一种是剎那生灭的妄念，带来了贪、瞋、痴。第二种是我们作主的念头，它不会引发贪、瞋、痴，因为是带着正念正知去想的。

　　痛苦与烦恼的产生源自于无法看清念头。念头本身并不是苦。当念头来时，我们无法同时知道、看到和了解它，因而陷入其中，贪、瞋、痴随之而来，并令人感到痛苦。如果我们不知道如何解决这问题，妄念将不断生起，不论是在吃饭、坐着、睡觉或走到任何地方。苦将会是心的对象。念头和觉性是人的两种本质，当其中之一强时，另外一个将变弱。

　　假使我们能不断地培养自觉，当念头来时，我们立刻知道，一而再，再而三，心在此时会改变。「正道」从此开始，这就是涅槃(苦灭)的起点。

　　正念动中禅

　　禅修最直接的方法是知道身体的每一个动作，知道心念的起伏。动中可以发展觉性，如果静坐不动，当念头来时，很容易进入念头中而不自知。因此我们应经常移动身体的部位，而且要知道每一个动作。当念头来时，我们将看见并了解。隆波田禅师建议我们练习动中禅，他介绍了开启自觉的技巧，包括来回经行和一套手部规律的动作。

　　人本身即是宗教，而佛教是觉、定、慧。过失是黑暗、无明、苦。功德是光明、正知、不苦。

　　戒 (sila)指平常心，超越了善与恶，是一种中性的心境。每当我们无法处于此境时，当下就是死了、没有戒、只有苦。

　　毗婆奢那(vipassana)指内观或是如实正观，(往内观看身心的实相)。如果有内观智慧，心将会完全地转化。圣者的境界是将心的品质从粗重转为轻细，从晦暗转到清澈，从无明转到开悟。佛性是清、明、静、净、亮、敏的心，这心人人都有。

　　佛陀只教导如何灭苦，因此，佛陀的教法与仪式或神秘无关。苦的生起源自于未能看清念头。念头极快速，快过闪电或其它。

　　念头如同溪水般恒常地流动。当念头来时，要同时知道身体的动作，这是灭苦最简单有效的方法，我可以向你保证。