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一华一叶一世界
 
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如本上人佛书著作-一华一叶一世界
 
演畅实相义,开阐一乘法,广导诸众生,令速证菩提。这庄严神圣的使命,身为佛陀弟子,推动*轮,这是四众弟子应有的共识。毕竟佛法是面面观,牵一法动全身,佛法始终是圆满的、必然性的、普遍性的、法尔如是的。
如来圣典理事兼顾,空有不二,法法融通无碍,大圣出世本怀,一一无非令大地有情,正觉宇宙人生,共登菩提彼岸。
 
衲庆幸有福报,出家学道,自觉发心弘扬如来正法是僧宝应尽的职责,宝岛南北四处弘法,不分都市与乡村,乃至全台各县市、国父纪念馆、文化中心、电视弘法、佛寺、学校、监狱等处,我皆尽心而为,始终发愿不已!
 
『一华一叶一世界』这本书的诞生,是继承弘法过后,将演讲的经论律法,一一汇集成册,并分门别类为顿悟门、自觉门、证悟门、净戒门、菩提门等五大篇幅,如是佛法精粹,频频点缀出如来微言大意,前后相互辉映,法义幽微之妙,层出不穷,皆能一一表露无余。愿得此书受持者、出资者,皆得共证无生法忍,同登正觉彼岸。
 
 
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
 

 
顿悟门
 
如来大圆觉性海,得念失念,无不是解脱;成法破法,都名为涅槃;智慧和愚痴,统名般若;菩萨和外道,所成就法,皆是菩提道;无明与真如,同一境界;一切戒定慧及淫怒痴,均是清净梵行;众生与国土,同一法性;地狱天堂,皆为净土;有情无情,齐成佛道,一切烦恼,毕竟解脱,这是如来随顺觉性,所证得的圆觉境界。
 
圆满的菩提本性中,原没有所证的道果,也没有证道的人,无菩萨众生等假名。
 
有能证的我,所证的境,凡心中有所取证,依然都是我相。
 
自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。
 
直心是道场,直心是净土。
 
诸法性,即真实故,无来无去,无生无灭,同真际,等法性,无二无别,犹如虚空。
 
蕴处界相,无我我所,是为菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多。
 
但断三界无明尽者,即名为佛。自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智。
 
依般若故,非即五蕴,非离五蕴;非即众生,非离众生;非即境界,非离境界;非即行解,非离行解;如是等相,不可思议。
 
法性本无性,胜义谛空如。
 
菩萨未成佛,以菩提为烦恼;菩萨成佛时,以烦恼为菩提。
 
诸佛如来与一切法,悉皆如故。
 
三乘般若,不生不灭,自性常住。
 
因言显道,道显遣言;言若不遣,因言障道。
 
一切幻化虽然灭尽,但真性常存,不会成为断灭,法身荡荡故。
 
众生有生死,就像见到虚空中的花飞幻影,不知空花客尘如幻,若悟得本自寂然,而证涅槃,妙觉性体,圆满普照,如如不动。
 
觉灭心空,一念相应,顿超凡圣。
 
无不能无,有不能有,行住坐卧,心不动摇,一切时中,空无所得。
 
法是无生之法,无生即无虚妄,法是空寂之身,知空寂而了法身,而真解脱。
 
常生清净心,定中而有慧,于境上无心,慧中而有定,定慧等无先,双修自心正。
 
说即先佛而后法,听即先法而后佛;若论佛法本根源,一切众生心里出。
 
妄想真如不异居,迷则真如是妄想,悟则妄想是真如。
 
见本性,等虚空,有作有求非解脱,无作无求是功夫。
 
大圆宝镜镇安台,众生不了攀缘病,由斯障闭不心开。
 
法身体性不劳看,看则住心便作意,作意还同妄想团。
 
善恶不思即无念,无念无思是涅槃。
 
所作意住心,取空取净,乃至起心求证菩提涅槃,并属虚妄。
 
但莫作意,心自无物,即无物心,自性空寂。
 
只缘迷悟不同,所以有愚有智。
 
今生若遇顿教门,忽遇自性见世尊。
 
真如自性是真佛,邪见三毒是魔王;邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。
 
心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心。
 
凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时。
 
世间出世间不二,佛道魔道不二,圣凡不二,诸法本性空故。
 
法无法比,无相待故。
 
性中各自离五欲,见性剎那即是真。
 
识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无不住。
 
无念是实相真空,知见是无生般若。
 
般若照真达俗,真空理事皆如。
 
无生生者,则生实相;无住而住,常住涅槃。
 
无行而行,能超彼岸;如如不动,动用无穷。
 
念念无求,求常无念;菩提无得,得佛法僧。
 
六度自兹圆满,道品于是无亏;我法二空,有无双泯。
 
用而不有,即是真空;空而不无,玄知妙有。
 
妙有则摩诃般若,真空即清净涅槃。
 
般若无照,能照涅槃;涅槃无生,能生般若。
 
涅槃般若,名异体同,随义立名,法无定相。
 
动寂俱妙,理事皆如;理净处事能通,达事理通无碍。
 
六根无染,定慧之功,相念不生,真如性净。
 
真如觉性,处于烦恼而不减,证涅槃而不增。
 
一切诸观中,空观为第一;一切诸法中,涅槃为第一。
 
我心自空,罪福无主。
 
佛性究竟空寂,无相无色,非长非短,非大非小,非可称计,假名施设。
 
此性本来清净,具足万德,但以随染净二缘,而有差别,故诸圣悟之,一向净用;凡夫迷之,一向染用,没溺轮回,其体不二。般若经云:『无二无二分,无别无断故。』
 
佛界众生界,一界无别界。
 
般若波罗蜜,不着三界,不离三界。
 
常观诸法性空寂,以是义故,故名圣人。
 
自性迷即是众生,自性觉即是佛。
 
一切众生常寂灭相,即大涅槃。
 
先分别说诸法,后说毕竟空。
 
诸法本空上,显示诸法本寂灭,所以空也就是涅槃寂静印的开显。
 
佛即心兮心即佛,心佛从来皆妄物。若知无佛复无心,始知真如法身佛。
 
佛佛佛佛没模样,一颗圆光入万象,无体之体即真体,无相之相即实相。
 
非色非空非不空,不动不静不来往,无异无同无有无,难取难舍难指望。
 
内外圆明到处通,一佛国在一沙中,一粒沙含大千界,一个身心万个同。
 
知之须会无心法,不染不净为净业,善恶千端无有无,便是南无大迦叶。
 
一切众生性清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
 
法性本寂无诸相,犹如虚空不分别,若能通达诸法性,于有于无心不动。
 
法身恒寂静,清净无二相,为化众生故,示现种种形,于诸蕴处界,未曾有所着。
 
真如离妄恒寂静,无生无灭普周遍,诸佛境界亦复然,体性平等不增减。
 
法性无作无变异,犹如虚空本清净,诸佛性净亦如是,本性非性离有无。
 
了知诸法性寂灭,如鸟飞空无有迹。
 
若欲知佛境界,当净其意如虚空。
 
令三宝不断绝,是报如来恩者。
 
如来非色非非色,随应而现无所住。
 
不离世间,不着世间,行世无障碍,如风游虚空。
 
有诤说生死,无诤即涅槃。
 
诸法无作用,亦无有体性,是故彼一切,各各不相知,譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是。
 
善能了达诸法性,普于三世无所着。
 
一切世间从缘生,不离因缘见诸法。
 
于言语中随顺建立非法为法,不断诸业道,不舍菩萨行,求一切智,终无退转。
 
虽说三世一切法,如是等法悉非有。
 
不于此死而生彼,是人悟解诸佛法。
 
观世间六尘变坏,唯以空寂修于灭尽,身心乃能度百千劫犹如弹指,以空法证成四圣果位。
 
莫认三际,念念不见一切相,前际无去,今际无住,后际无来,安然端坐,任运不拘,方名解脱。
 
终日吃饭未曾咬着一粒米,终日行未尝踏着一片地。无人我等相,终日不离一切事,不被诸惑所动,方名自在人。
 
自觉门
 
我原本无我,人亦且无人;会得老僧意,大地现全身。
 
贪淫不见法,愚痴意亦然,除淫去痴者,其福第一尊。
 
迷则乐境成苦海,悟则苦海为乐境。
 
无善无恶是心之体,有善有恶是心之用,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
 
赵州八十犹行脚,只为心头未悄然,及至归来无一事,始知空费草鞋钱。
 
六根门头,防意如城,慧与魔战,胜则无患。
 
见身如沫,幻法自然,断魔华敷,不睹生死。
 
深观善恶,心知畏忌,畏而不犯,终吉无忧。
 
譬如厚石,风不能移,智者意重,毁誉不倾。
 
万法唯心,心亦不可得,复何求哉!
 
譬如深渊,澄静清明,慧人闻道,心净欢然。
 
去淫怒痴,憍慢诸恶,如蛇脱皮,是谓梵志。
 
垢中之垢,莫甚于痴,学当舍恶,比丘无垢。
 
仁人智者,斋戒奉道,如星中月,照明世间。
 
五蕴身多障,千生业未消,若能心解脱,便是斩魔刀。
 
虽多诵经,不解何益!解一法句,行可得道。
 
若人寿百岁,不知大道义,不如生一日,学推佛法要。
 
世皆有死,三界无安,诸天虽乐,福尽亦堕。
 
休将自己心田昧,谨慎应酬无懊恼,莫把他人过失扬,耐烦做事好商量。
 
先得法住智,后得涅槃智。
 
一切法空,就是诸法寂灭性,就是涅槃。
 
法空大乘的寂灭,是我空、法空,是人无我与法无我。
 
无常是相续中的非常,无我是和合中的非实。
 
博通法义,积闻成圣,自致正觉。
 
多闻知法律,解疑亦见正,从闻舍非法,行到不死处。
 
士有信行,为圣所誉,乐无为者,一切缚解。
 
已知自觉意,当解甘露要,常当昼夜念,念诸漏得尽。
 
念身念非常,念戒布施德,空不愿无相,昼夜当念是。
 
广行慈仁,是谓大人,圣人所履,德普无量。
 
少壮舍家,勤修佛教,是照世间,如月云消。
 
如实知世间,是名出世间。
 
一念善念生佛出世,一念恶念生佛灭度。
 
离一切烦恼,常得安乐住。
 
空寂体用,自有本智,谓知以为照用。
 
应无所住,本寂之体;而生其心,本智之用;但莫作意,自当悟入。
 
病由业起,业由心造,心净则业除,业除则病愈。
 
 
证悟门
 
世人外迷着相,内迷着空,若能于相离相,于空离空,当下内外不迷,若悟此法,一念心开,是为开佛知见。
 
众生妄分别,有佛有世界;若了真法性,无佛无世界。
 
语默动静,一切声色尽是佛事,何处觅佛!不可更头上安头,嘴上加嘴,莫生异见,总不出汝心。
 
云何识自心?如言语者正是汝心,若不言语,又不作用,心体如虚空相似,无有相貌,亦无方所,亦无一向是无,有而不可见故。
 
你的微笑也是佛性作用,行住坐卧不离汝性,忧悲苦恼不离汝性,乃至慈悲喜舍亦不离汝性,珍重!
 
汝心是佛,佛即是心,心佛不异,即心即佛,若离于心,更别无佛。
 
但无生死烦恼等心,即不用菩提等法,故佛言:佛说一切法,度我一切心,我无一切心,何用一切法!
 
若欲无境,当空其心;心空境空,自性现前。
 
假借四大以为身,心本无生因境有;前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
 
五蕴如梦无自性,响、影、焰幻化无自性。若法无自性,是法无相,是法一相,若法无相,所谓无相。
 
众生及诸法,非以入无余涅槃时乃空,从本以来常空。
 
一切万法皆从自性起用,是真戒定慧。
 
六凡不离心,四圣不离心,离心无凡,离心无圣,凡圣空寂故。
 
人生一念受一身,百念受百身,千念受千身。
 
如来劝人称念佛号,正摄伏一切妄念归于一念,念至一念不起,自然证见阿弥陀佛。
 
本来法本净,因昧分别起,念念不昧时,心心从此止。
 
以相取相,都成幻妄;以真求真,转见不亲。
 
本来非末初,那得有终始;示语参玄人,应参本来底;吾今本本来,一口吞生死。
 
妙性圆明,如如不动;触处相逢,是何面孔!
 
触境不随境流,世事何须更厌;若也别作别为,必也堕坑落堑。
 
诸佛众生,本无异相,只缘迷悟,见有差殊;迷时本体不曾迷,悟时本体不曾悟,迷悟都不干本体之事。
 
发大勇猛精进心,莫问会与不会,见性不见性;但只执持一句南无阿弥陀佛,如靠着一座须弥山相似,摇撼不动,究竟必登涅槃彼岸。
 
念佛不离心,日日时时,不要放舍,绵绵密密,如鸡抱卵,常教暖气相接,即是净念相继,更加智照,则知净土即是自心,此乃上智人修进功夫。
 
持一句阿弥陀佛,只此一念,是我本师。只此一念,即是化佛。只此一念,是破地狱之猛将。只此一念,是斩群邪之宝剑。只此一念,是开黑暗之明灯。只此一念,是渡苦海之大船。只此一念,是医生死之良方。只此一念,是出三界之径路。只此一念,是本性弥陀。只此一念,达唯心净土。
 
情存圣量,犹落法尘。
 
念佛三种人:
一、念他佛。
二、念自佛。
三、念自他佛。
 
见缘起即见法,见法即见佛。
 
净土的信仰确为佛法上,一切大小乘各宗派均有的佛国理想。
 
菩萨今是学时,非是证时。
 
宇宙世间乃至生命,都依五蕴、十二处、十八界而存在,离此蕴处界则别无一法。
 
释尊时代佛教,声闻弟子都急证解脱为目的。
 
大乘兴起,发菩提心,修菩萨道的法门,逐渐发展为时代共趣的佛教。
 
佛法不断在流行传递下去,构成庞大的圣典,后来不免会变质,只怪我们了解不够,怪得谁呢?
 
大乘佛菩萨,外现声闻身,内秘菩萨行。
 
无心于万物,何妨万物常围绕。
 
有心无相,相自心生;有相无心,相从心灭。
 
一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相,重罪如霜露,慧日能消除。
 
如来一音演说法,众生随类各得解。
 
佛心、凡夫心、众生心,一切皆如。
 
法相如是,有所得心,无所得心,皆不可得。
 
诸法相续,念念不住,剎那剎那,非一非异,速起速灭,非断非常,诸有为法,如阳焰故。
 
诸法缘成,蕴处界法,如水上泡。
 
诸法因成,一切有情,俱时因果,异时因果,三世善恶,如空中云。
 
若有修行,亦不取着;若不修行,亦不取着;非行非不行,亦不取着,于一切法,皆不取着。
 
有为不实,从因缘起,盛衰电转,暂有即无。
 
诸界趣生,随业缘现,如影如响,一切皆空。
 
识由业漂,乘四大起,无明爱缚,我我所生。
 
识随业迁,身即无主,应知国土,幻化亦然。
 
离一切心意识分别,无所取着,犹如虚空。
 
心心寂灭,无身心相,犹如虚空。
 
般若波罗蜜多,能出生一切诸佛法,一切菩萨解脱法,一切国王无上法,一切有情出离法。
 
迷悟有深浅不同,证悟有渐次差别。
 
常当恳切勤忏悔,消除无始一切罪;若得业障尽消除,清净佛境自现前。
 
能善分别诸法相,于第一义而不动。
 
道须通流!何以却滞?心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。
 
外于一切善恶境界心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。
 
外离相为禅,内不乱为定,外禅内定,名为禅定。
 
于念念中,自见本性清净,自修、自行、自成佛道。
 
何谓一行三昧?即于一切处行住坐卧常行一直心是也。
 
见性是功,平等是德;念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。
 
自性建立万法是功,心体离念是德。
 
佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。
 
离道别觅道,终身不见道。
 
正见名出世,邪见名世间。
 
何谓无念?知见一切法,心不染着,是为无念。
 
但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。
 
智慧观照,内外明彻,识自本心,若识本心,即本解脱,即是般若三昧。
 
若开悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。
 
一念愚即般若绝,一念智即般若生。
 
般若无形相,智慧心即是。
 
禅宗但论见性,不论禅定解脱。
 
一切般若智,皆从自性而生,不从外入,名为真性自用。
 
妙性本空,无有一法可得。
 
本性是佛,离性无别佛。
 
自性自度,是名真度。
 
迷人修福不修道,只言修福便是道,拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在,忽悟大乘真忏悔,除邪行正即无罪。
 
学道常于自性观,即与诸佛同一鼻孔出气。
 
若欲当来觅法身,离诸法相心中洗。
 
善恶虽殊,本性无二,无二之性,名为实性。
 
成一切相即心,离一切相即佛。
 
有我罪即生,亡功福无比。
 
无念念成正,有念念成邪。
 
佛本为凡夫说,不为佛说。
 
若于转处不留情,繁兴永处那伽定。
 
心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定,不增不减自金刚,身去身来本三昧。
 
烦恼即菩提,无二无别。若以智慧破烦恼者,此是二乘见解。
 
自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。
 
若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧。
 
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?
 
自性若迷,福何可救?
 
佛性非善非不善,是名不二,智者了达,其性无二,无二之性,即是佛性。
 
正见自除三毒心,魔变成佛如实现。
 
菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。
 
本性自净,没尘埃,无染着,绝轮回;诸行无常是生灭,但观实相见如来。
 
净戒门
 
小乘比丘为因,阿罗汉为果;大乘菩萨为因,佛为果。
 
小乘阿罗汉是无学,大乘佛果是无学。
 
自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,发菩提心,念念不去心,若起一念二乘外道心者,犯轻垢罪。
 
在家众过本,出家趣菩提。
 
佛教徒守戒律,不是为佛而守戒,是由自己自由意志而守戒,为登正觉故守戒,如同吃饭是为自己吃,不吃饭不能饱,不是为他人吃饭,无逼迫性。
 
一般宗教或外道,是遵照上帝或神的约命而守戒,不遵守即违背上帝或神,触怒上帝,这即是为上帝或神而守戒,如同吃饭是为别人吃的。这行得通吗?
 
大乘菩萨戒两种情形失戒体:
一、犯重戒。
二、故意舍弃菩提心。
 
小乘戒五种因缘失去戒体:
一、命终。
二、二形(男女根变性)。
三、断善根。
四、作法(比丘、俗人皆可)。
五、犯重(犯四根本重戒)。
 
若有受持菩萨戒者,当知是人得阿耨多罗三藐三菩提,能见佛性,如来涅槃。
 
戒有四科门:
一、戒体。
二、戒行。
三、戒相。
四、戒法。
 
住持三莫:事繁莫惧、无事莫寻、是非莫辩,达此三者,方可名为住持也。
 
出家五年为依止师,出家十年可为亲教师,出家二十年可谓上座,出家五十年为耆宿长老。
 
狮子身中虫,自食狮子肉,非余外虫。如是佛子自破佛法,非外道天魔能破。
 
出家人法,不向国王礼拜,不向父母礼拜,六亲不敬,鬼神不礼。
 
一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身。
 
见一切疾病人,常应供养如佛无异。八福田中,看病福田,是第一福田,若父母、师僧、弟子病、诸根不具、百种病苦恼,皆供养令瘥。
 
佛子,不得食五辛,大蒜、茖?、慈?、兰?、兴渠。
 
一切众生肉不得食,夫食肉者,断大慈悲佛性种子,一切众生见而舍去,是故一切菩萨不得食一切众生肉,食肉得无量罪。
 
自酤酒,教人酤酒,酤酒因,酤酒缘,酤酒业,一切酒不得酤,是酒起罪因缘。
 
应当尊敬波罗提木叉,波罗提木叉者,即是此戒,持此戒者,如暗遇明,如贫得宝,如病者得瘥,如囚系出狱,如远行得归,当知此戒,即是众等大师,若佛住世无异此也。
 
自知有罪当忏悔,忏悔得安乐,不忏悔罪益深。
 
戒律是道德因果的标准。
 
远舍罪福,务成梵行,终身自摄,是名善学。
 
以戒降心,守意正定,内学止观,无忘正智。
 
比丘立戒,守摄诸根,终无放逸,日夜无为。
 
持戒清净,为无上道,亦舍非道,离诸魔界。
 
受学佛戒,当愿众生,善学于戒,不造众恶。
 
身清净戒,护身三恶故;语清净戒,离语四过故;心清净戒,永离贪瞋邪见故。
 
巧言多求,放荡无我,怀淫怒痴,不惟止观,聚如群牛,非佛弟子。
 
戒为甘露道,放逸为死径,不贪则不死,失道为自丧。
 
莫贪莫好诤,亦莫嗜欲乐,思心不放逸,可以获大安。
 
当出口伤人时-心存还债想。
 
当流言中伤时-随缘消旧业想。
 
当接受任务时-感恩纳受想。
 
当对方无理时-容忍宽恕想。
 
当别人受难时-奋勇救度想。
 
当不幸来临时-正观因果想。
 
莫轻小恶,以为无殃,水滴虽微,渐盈大器,凡罪充满,从小积成。
 
莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器,凡福充满,从纤纤积。
 
他非我不非,我非自有过。
 
将戒戒其行,定则定其心,性中常慧照,自见自知深。
 
 
菩提门
 
没有贪爱和憎恨的人,就没有束缚。克服自己确实比战胜别人要来得高尚。
 
佛法如大海,信为能入,智为能度。
 
譬如暗中宝,无灯不可见;佛法无人说,虽慧莫能了。
 
一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。
 
正法是证成无上菩提之宝筏。
 
积聚皆销散,崇高必堕落,合会要当离,有生无不死。
 
不忍圣教衰,不忍众生苦;缘起大悲心,趣入于大乘。
 
菩提心总摄信愿、慈悲、智慧。十方诸佛皆依菩提心而得成佛道,并护持菩提心如眼中珠,不可令异。
 
声闻缘觉充满三千大千世界,不如一位发菩提心之菩萨。
 
一发大心,超过历劫修行。
 
菩提心是生死与涅槃之别。
 
菩提心是大乘与小乘之别。
 
菩提心是世间与出世间之别。
 
菩提心是凡夫与圣人之别。
 
菩提心是自度自利与度人利人之别。
 
修行不发菩提心,犹如耕田不播种。
 
四种菩萨:
一、名义菩萨。
二、凡夫菩萨。
三、登地菩萨。
四、佛菩萨。
 
菩萨性向有三种典型:
一、智增菩萨。
二、悲增菩萨。
三、悲智双运菩萨。
 
原始佛教的重心,在于劝人先断烦恼,继而劝人回小向大。
 
佛虽然不能代替众生吃饭,佛却会劝挨饿的众生吃饭。
 
学佛者各见自性无相,得见本源自心是佛,当知此人功德,无有边际,不可称量也!
 
出家僧宝,应以弘法为家务,利生为事业。
 
诸佛出世人间,无不办水月道场,做幻化佛事,共度群迷为正宗。
 
父母给我们色身,佛法给我们法身。
 
是人弘道,非道能弘。
 
佛法出现人间,普度有情,如昙花一现。
 
一合掌,一点头,一称南无佛,皆共成佛道。
 
归依处处求,求之遍十方,究竟归依处,三宝最吉祥。
 
随缘消旧业,更莫造新殃。
 
不逢出世名师,枉服大乘法药。
 
超度有三:
一、知见超度。
二、现生超度。
三、善后超度。
 
眼以色为食,耳以声为食,鼻以香为食,舌以味为食,身以触为食,意以法为食,涅槃以无放逸为食。
 
福德智慧,二种庄严,解行相应,方能建立。
 
顿悟虽同佛,多生习气深。风停波尚涌,理现念犹侵。
 
背觉合尘为迷,背尘合觉为悟。
 
若菩萨舍一切烦恼,是名真布施。
 
夫妻是缘,善缘,恶缘,无缘不聚;儿女是债,讨债,还债,无债不来。
 
一切世间中,十方三世诸佛第一大,次有菩萨、辟支佛、声闻,是四大人皆从般若波罗蜜中生。
 
学佛之人有三类型:
一、信愿增上。
二、慈悲增上。
三、智慧增上。
 
三贤十圣居果报,唯佛一人居净土。
 
学佛发三种心:
一、增上心。
二、出离心。
三、菩提心。
 
发三种心能往生净土:
一、至诚心。
二、深心。
三、回向发愿心。
 
佛陀言:施比丘已,便供养我;我不摄受众,依法摄僧。
 
成佛是一切佛教徒共同的最高大愿。
 
无知的众生,不明世间是生灭的因果关系,就以为世间一切现象,都是无因的、偶然的、自然的,故犯下无知之错。
 
有信无智长愚痴,有智无信增邪见。
 
自力是解脱的亲因缘,他力是解脱的增上缘。
 
诸佛世尊皆出人间,终不在天上成佛。
 
自依止,法依止,莫异依止。
 
有高深的学问,有坚强的宏愿,才有伟大的事业。
 
菩萨发三种心:
一、发质直心。
二、发深心。
三、发广大心。
 
一切法因缘生,所以菩提心当然也是因缘生,绝对不是本来具足。
 
为度苦难众生才激发对众生的悲心,是为度众生而成佛,非为成佛才度众生。
 
真正的佛法,是绝对重视现实的人生生活。
 
佛教是缘起论,非创造论,非神权论。
 
凡夫的悲心是小悲,菩萨的悲心是平等大悲。
 
佛教原本是缘起论,后期佛教则走入唯心论。
 
四念处:
一、观身不净。
二、观受是苦。
三、观心无常。
四、观法无我。
 
施比受有福。
 
若人爱敬佛,亦当爱敬僧;不当有分别,同皆为宝故。
 
佛法之句,如净莲华,华香远益,遍满十方,若人持诵,福慧远扬。
 
佛教是阐明宇宙人生最高原理的宗教。
 
国父孙中山先生说:佛教乃救世之仁,佛学是哲学之母,研究佛学可补科学之偏。
 
寤欲昏乱,荣命难保,唯道是真。
 
导以所行,释己愚暗,得见道明。
 
若人寿百岁,邪学志不善,不如生一日,精进受正法。
 
能行说之可,不能勿空语,虚伪无诚信,智者所摒弃。
 
学当先求解,观察别是非,受谛应诲彼,慧然不复惑。
 
学能舍三恶,以药消众毒,健夫度生死,如蛇脱故皮。
 
夫学有二,常亲多闻,安谛解义,虽困不邪。
 
佛教是积极于乐善好施,精进菩提;而消极于造业,乃至净化五欲六尘。
 
唐朝布袋和尚云:手把青秧插满田,低头便见水中月,心地清净方为道,退步原来是向前。
 
立道之根果,于因正见,行不回顾。
 
信能度渊,摄为船师,精进除苦,慧到彼岸。
 
比方世利,慧信为明,是财上宝,家产非常。
 
欲见诸真,乐听讲法,能舍悭垢,此之为信。
 
华严经云:信为道源功德母,长养一切诸善根。
 
信心能生极乐国,信能悟入无生法忍。
 
授与善道,禁制邪非,后无所悔也。
 
至诚安徐,口无粗言,不瞋彼所,是为梵行。
 
常以慈哀,净如佛教,知足知止,是度生死。
 
无道堕恶道,自增地狱苦,远愚修忍意,令谛则无犯。
 
至诚甘露说,如法而无过,谛如义如法,是为近道立。
 
积聚皆销散,崇高必堕落,合会要当离,有生无不死,国家治还乱,器界成复毁。
 
不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。
 
旃檀多香,青莲芳花,虽曰是真,不如戒香。
 
不怕虎生三个口,只怕人怀两样心。
 
凡人为恶,不能自觉,愚痴快意,令后郁毒。
 
此心随欲转,轻躁难捉摸,善哉心调服,身心得安乐。
 
无害于天下,终身不遇害,常慈于一切,孰能与为怨!
 
命欲日夜尽,及时可精勤,世间谛非常,莫惑堕冥中。
 
学先自正,然后正人,调身入慧,同登觉岸。
 
万物如泡,意如野马,居世若幻,奈何乐此。
 
过份的喜爱和悲哀,都是障碍我们实践佛道的根本因素。
 
孔雀虽有色严身,不如鸿鹤能远飞;白衣虽有富贵力,不如出家功德深。
 
众苦所因,贪欲为本;能不贪欲,则无忧患。
 
世间多少烈丈夫,往往多受妻儿苦,究竟妻儿何所用,生死分途不相共。
 
夫为恶者,怒有怒报,怒不报怒,胜彼斗负。
 
若人打骂不还报,于嫌恨人心不恨;若瞋人中心不瞋,见人为恶自不作。
 
火莫热于淫,捷莫疾于怒,网莫密于痴,爱流驶乎河。
 
是非不必争人我,彼此何须论短长。
 
自己有了强烈的贡高我慢心,或嫉妒心,这是断丧佛道的基因。
 
佛言:汝等比丘,常当一心勤求出道,一切世间动不动法,皆是败坏不安之相,汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最终之所教诲。
 
一切众生,从无始际以来,因为有种种恩爱贪欲,所以才有生死轮回。
 
众生自性自度,佛不能度,若佛能度众生,过去有恒河沙数诸佛,一尊佛度一位众生,早应度尽,何以如今我等亦流浪生死,不得成佛,当知众生自性自度,佛不能度,珍重!
 
 

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