佛教界应予重视的这一股潜流——有关“本愿法门”的资料

(1999年12月25日)

近来，从佛教刊物和实际接触中都反映出，中国佛教界出现了一股“学习日本佛教、走日本佛教道路”的潜流。这股潜流从两个方面冲击，一是破坏我国汉传佛教要求僧人务须“僧装、素食、独身”的根本规定。日本出家人有相当部分娶妻生子、饮酒食肉、穿着西服、不讲戒律，颇受我国不守戒僧人的欢喜。《警钟》一文(刊于《台州佛教》1998年第6期、总第124期)揭露：“现查W市重点寺庙已有四个中青年出家人还俗，颇有名望的‘开如印经会’负责人——九华山沙门开如又于去年还俗。”据闻，我国沿海一些城市的僧人白天在寺内，晚上则回自己的私宅过家庭生活，社会影响极为恶劣。

第二个方面的冲击是传播日本的“本愿法门”。妄图从精神上、从学佛修行的方向、道路上进行干扰、破坏。日本佛教传入中国为时已久，在三十年代曾为侵华战争服务。《警钟》一文披露，当时在安徽芜湖“中二街有日本佛寺，门口挂着日本式的灯笼，上有‘东本愿寺’红字，里面住着日本和尚一家人，日本和尚经常手擎皮鼓在街道上边走边敲。据说，日本占领的其他城市都有，他们是随军服务，专为死亡的日本人超度的。那时日本侵略中国，他们称为‘圣战’，为‘圣战’而杀人无罪，死后魂超佛国。杀中国人多而有功的英名可入‘神社’。抗战结束，不得人心的日本佛教在中国大陆上销声匿迹。谁料这股幽灵被‘一部分人’起尸还魂，岂不荒唐？”上海郑颂英居士在《台州佛教》刊登的《摧邪显正除三害》一文指出：“日本的‘本愿法门’近已传到中国来了，看似净土法门的教派，可是全悖佛法、贻误众生、为害甚大，实为教内邪魔！它倡说只要听到阿弥陀佛名号，能生起信心，就是拿到了极乐世界的‘身份证’了，决定往生！不要再念佛修行了，也不管怎样死，不用临终助念，都决定往生！”“‘本愿法门’竟然只要一个‘信’，完全不须‘行’了，全仗他力，不要自力，这还是佛教吗？”实际上，在清末民初，杨仁山居士通过日本佛教学者南条文雄引进大批佛教经典，对于“本愿法门”就加以批判、拒绝。(见《续大藏经》的《阐教类编·杨居士类编第十二种》)。中国近现代净宗诸大德没有一位提倡“本愿法门”的。

越来越多的现象证明，这股潜流的冲击决不是偶然的、自发的，而是有组织、有计划的，既有巨额资金作后盾；又有印书、录制磁带的发送渠道、据点；更有宣讲、鼓动的僧尼居士等等。约在两年前，日本“本愿法门”与江西寺庙联系，如能建立大型“本愿法门”道场，可以汇给一千万元。他们当时对于“本愿法门”提倡只要一个“信”字，可以不要念佛修行的说法也有怀疑。但是又想利用这笔巨款来建道场，以后仍弘扬纯正的净土宗。写信向上海郑颂英老居士请教。郑老回信指出：“这样做因地不正，应坚决拒绝不受。”才作罢。现已查明，传播“本愿法门”的据点甚多，活动频繁的就有好几处。《警钟》一文说：“在前二年，台湾的日本净土真宗本愿法门多次邮寄书籍、宣传资料等到安徽各佛教单位，部分佛教徒已受其影响。”

“有两个自称九华山的中青年出家人，在各城市宣传日本佛教，其中一个能说会道的称‘圣苏师父’，利用人们对九华山佛地的崇拜、对九华山僧人的尊敬，找关系帮他们拉场子宣讲，使阅历不深的在家善信、不守戒律的出家人欢喜。”

“今年春节期间，圣苏等二僧陪同一位台湾尼姑又下山宣讲。从宣城到芜湖作一天宣讲、一天讨论，事后受到市政协、宗教局责问。”1999年上半年，这股潜流又深入西南地区，尤以重庆市受其影响最大，不但由安徽省宣州市苍塘沿71—9﹟和山东省德州“慈缘集团菩提道院赠宝处”觉行等大量寄送《弥陀呼唤丛书》等书籍，夏季还派去一位青年僧人去重庆市区，甚为诡密，不暴露原住寺庙名称和法名，住在一位居士家里，组织一批又一批的信众，去听他鼓吹“本愿法门”，受迷惑的人日渐增多，致使重庆市修净土法门的居士分裂成两派，一些坚持净土“二力”(佛力和自力)法门的居士向这位僧人提出许多质疑，他答复不清楚，并竟然怒气冲冲地说：“你们要堕地狱！堕地狱！堕地狱！”

根据上述情况看来。如果听任这股潜流滋漫发展，将会严重腐蚀，甚至破坏整个佛教。