《杂阿含经选集》讲记 第48集

　　今天学习三大理性的统一。三法印不仅是事物的真相、普遍的理性，也可依此修行离执证真、亲见法的本来而达解脱。但因我们不能了悟法的本然，或偏于事相，或偏于理性。有认为诸行无常是讲生灭变异的有为法的真相，涅槃寂静是不生不灭的无为法的真实，把生灭与不生灭隔裂开，或认为事相背后有一个形而上的理性，于生灭之外求见不生不灭的自性，这些都不能正确理解三法印，忽略了法的完整性和统一性。三法印是综贯统一的，那怎样统一生灭的有为法和不生不灭的无为法呢？

　　导师说，用诸法无我来贯通：诸法都是因缘条件的组合，没有独立不变的主体。首先，对有情来说，有情仅是蕴处界的假合，没有我们妄执的永恒的我，无明与爱染缘起了有情生生不已的轮回大苦，有情生死相续流演着诸行无常的大法，而体证了无常、无我的生命实相即可达涅槃寂静。所以，诸法无我贯通了两端。

　　其次，推及一切法，众缘和合，所以能生；因缘消散就灭去。一切法都是缘起的，没有真实性，多种条件组合，刹那变异但必归于灭。缘起法的归于灭说它是空，这不是因缘离散才是灭。之所以是空，当诸法生起、存在时，因了无自性可得，所以如幻如化、空、寂灭，没有自性就是空，没有实体性即寂灭。所以，从无我而深入本空、本寂灭、本不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常即是空无我，空无我即是不生不灭的，不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本性空——无我，就贯彻了三印了。

　　师父讲到，我们都随着生灭起伏，了解寂灭就能不随境转。见到一朵花，我们直觉实体的花在那里，它调谢了，就认为什么都没有了。圣弟子见法的生起，知道有生起的因缘，生起的一法只是因缘聚合显现的幻相，就不是什么都没有，虽没有一个实在的主体生起，但不否认因果事相；见法的灭去，只是因缘的散去，不认为有一个实在的东西消失，就不生实有见。总之，以缘起的思惟就不会落入实有实无的边见，这也是凡夫与圣者思惟模式的差别所在。同样，有情流转的世间也是无明缘行乃至纯大苦聚集的因果相生，虽没有一个实在的主体在生死但也不是什么都没有，所以不生实无见；无明灭则行灭乃至纯大苦聚灭，也只是因缘的消散而生死自然不再相续，并不是有一个实在的主体不在了，所以不生实有见。在此故彼的因果法则下，只是条件具足就显现，因缘消散果相就不起的法尔如是的因果必然。

　　这一集中，师父也给我们做了很重要的开示。师父说：观察身边哪一法不从缘起？法法能永恒不变吗？对自己来说，似乎没有做过这样的观察，更没有这样的思惟。师父提醒我们：体会贪嗔痴烦恼的缘起性，用心发现哪怕再细的习性也是缘起的。面对粗的习性，它来势汹汹，势不可挡，我还来不及觉知就已经爆发出去了，细的习性就更不能发现了，平时自己都只是随着惯性旋转的。师父告诉我们，懂得了缘起，就会使用正确的态度去面对，以随顺因缘的方法去处理。这一点对自己来说，是很重要的。面对一些事情，往往是很情绪化地报怨、责怪，不思考它的起因，或觉得与自己无关的，就置之不理，消极回避、漠然视之，更不会去思考它是有条件的。能体会到生灭非实，就能放下强烈的贪嗔痴，对于自己来说，培养缘起的思惟、观察生而即灭对自己转变思惟模式、调伏强大的执取是很有帮助的。总之，学习三法印，也要回到生活，反观对照，否则，理论和实际脱节，也是不能融贯的。师父的这些教导自己是应当记住的。