太虚大师思想及僧制建设研究

惟贤法师

一、太虚大师生平简介

太虚大师是佛教的思想家、理论家，又是革新佛教的创造者，他的一生是在艰难的岁月里度过，但他所做出的成绩却是很大的。他提倡的人生佛教，就是以后赵朴初老居士，在1982年中国佛协第二次全体代表大会上提出的人间佛教。现在中国佛教协会的章程，就是以人间佛教的思想为指导，佛教的各项工作，各个寺院、各个佛学院都是根据这个思想在开展工作。

太虚大师的著作已经整理出版，风行海内外，他写的三宝歌，现在已经成为海内外佛学院的校歌，影响很大。

我亲近太虚大师将近十年，从16岁到21岁在汉藏教理学院读书，21岁以后，一直到26岁左右，与大师通信没有间断，受太虚大师的教育很深。他在汉院给我们讲真现实论、人生佛教、今菩萨行、菩萨学处，还教我们写诗，他善于诗歌，书法很好。

大师是浙江崇德人，1889年农历12月18日生，于1947年1月17日圆寂在上海玉佛寺，享年59岁，将近一个甲子。

他诞生以后，二岁时，父亲就去世了，母亲改嫁，幼时全是靠外祖母抚养、教育。外祖母是信佛的居士，经常带着他朝山，拜佛，从小种下佛根，对于寺庙印象很深，对于佛菩萨很崇拜。接着，在家里受他舅父的教育，他舅父设有私塾，他在私塾里面读《四书》、《五经》，学文学，奠定了儒学、文学的基础。16岁出家于苏州木渎浒墅乡某小庙，平望小九华寺的监院士达给他披剃，取法名唯心，师祖奘严给他取法号太虚，“太虚”之号就是这样来的。从此以后，一直用太虚之号。

后来，他在天童寺，听道阶法师讲演佛学，从歧昌法师受《法华经》、《楞严经》、《指月录》、《起信论》，奠立了佛学基础。接着不久，杨仁山在南京办祇洹精舍，这是中国最早的一个佛学院，现代式的佛学院，同他在一起学习的都是中国后来的一些知名人士，这是他在研究佛学方面的一个重要过程。其中最重要的还有两次静修，第一次是读《大般若经》，读了以后有启发，豁然开悟，后又阅读《华严经》，那种开悟境界又继续出现；第二次在普陀闭关，闭关期间，除了静坐、修禅、礼拜、念佛以外，还广读经论，期间写的著作较多，关于《楞严经》、《起信论》的解释等，这一系列都是形成他佛教理论的基础。

1908年在广州，他首先与一个叫华山的僧人认识，华山当时的思想比较开明，不满意当时佛教的现状。大师与华山认识后，谈得很投机，华山就请他观看其所携带的新书，是清初康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎所著的，以开发他的思想。大师之佛学救世之宏愿，由此勃发而不能自遏。

接着又认识一个当时随孙中山搞民主革命的僧人叫栖云，他和栖云很谈得来，栖云就介绍当时的进步书籍给他看，其中有中国、欧洲的各种主义以及政治经济方面的理论，这些对他的思想有很大的启发，大受革命思想之掀动。

1909年至1910年，由于华山之策发，栖云之怂恿，他就学于南京祇洹精舍。

1911年，与跟随孙中山革命的一批人相识，革命党广州起义失败，黄花岗72烈士牺牲，太虚大师还作了诗来追悼，当时政府就怀疑他，要查办他，他就到处跑，东躲西藏。

1912年，他与仁山等，在江苏金山，提出组织中国佛教促进会，成立金山寺会所，谋新中国新佛教之建设，要把金山寺办成佛教大学，来培养僧才，培养佛教新一代的接班人。他提出这个思想，并在开会时大众通过以后，有一部分僧人不服，组织了几十个人冲进会所，仁山挨了打，他也挨了打，还被打伤了，这活动受了挫折。

当时佛教的形势很不好：一方面佛教本身从宋元以后，教义不昌。佛教最昌盛是在隋唐时期，建立各宗派，宣讲教义，宋元以后，教义不昌，当时寺庙的传统是禅宗、净土宗，实际上一是落于隐遁；二是落于往往求死后解脱，对于人生，对于生前应该做些什么，佛教徒就往往提不起来；三是僧制腐败，僧人的制度受历史的影响形成家族制、法派制，违反僧团的十方公有制。对于这个现状他不满意，再加上当时北洋军阀政府提倡庙产兴学，僧人惶惶不安，庙产被提，生活就无来源，无法过日子。由于以上内部外部的原因，就促使了太虚大师革新思想的产生。

1913年他的戒师八指头陀圆寂。八指头陀因为庙产兴学，向北洋军阀政府请愿，没有达到目的，而且受了当时主管机关头头语言上的侮辱，回来以后非常愤慨，然后就圆寂了。太虚大师在追悼他的戒师父寄禅和尚(八指头陀)的追悼会上就开始明确提出佛教三种革命：(1)教理革命；(2)教制革命；(3)教产革命。

他这个革命实际上是革新，不是把佛教变正过来。

教理革命就要提倡人生佛教，不提倡空谈的、隐遁的或者死后的佛教。教制方面，改革原有的制度，要把家族制、私有制、法派制改过来，成为佛教集体公有，十方丛林十方僧，不能子孙相传。教产革命就是化私产为佛教的集体公产。

他提出这三种革命，就从那时开始。

从他提倡整顿僧制、改革僧制以后，在各个地方都遇到当时保守派的反对，后来他把重心转移到：一方面讲演佛法，传播佛教文化；另一方面，最重要的就是办僧伽教育，从培植僧才着手。从此以后，他创办武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院，在他圆寂以前还准备在西安办巴利三藏院，包含藏文系、汉文系、巴利文系、英文系的综合佛学院。他要求佛教在各个系统都有人学，以便把佛教弘扬于世界。他办教育的思想是宏伟的，在这方面，比较有成绩。中国佛教能够延续到今天，就是他当时办教育的成绩。

太虚法师的一生，是在不平静的、艰难的岁月里度过的。辛亥革命以后，民国成立，北洋军阀统治，一片混乱，加上庙产兴学，内外交逼。北伐以后，军阀又互相斗争，形成军阀割据，情况还是照旧，后来尽管有短时间的统一，接着抗日战争又爆发，当时的国民政府由南京迁都到重庆，重庆就成为陪都。太虚大师也随着到了重庆，在颠沛流离中过生活。

他的一生，总的说来，一是首倡佛教三种革命。二是革新僧制，创办佛学院。三是曾经赴欧美弘法。四对于国家民族很热爱，当日本侵略中国东三省的时候，他就向日本佛教徒呼吁，反对日本军国主义，在国内提倡组织佛教青年护国团，抗战发生以后，他又提倡佛教徒受防护训练、救护训练，从上海到武汉，到重庆，相继的组织僧侣救护队，在日机轰炸之下，救护死伤军民，不久，他又组织国际佛教访问团，访问缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡，对宣传中国抗战，呼吁支持中国抗战起了很大的作用。他的一生是爱国爱教的。

他圆寂以后，上海举行盛大的追悼会，经过火化，烧出三百多颗舍利子，有五彩舍利子，最奇妙的是心脏不坏，心脏上面也点缀了很多舍利子。这是他真实修持忠于三宝的证明。

以上内容，就是有关太虚大师生平以及革新思想形成的简单叙述。

二、革新佛教思想的要点

从以下八个方面来阐述。

(一)主张佛教的行持，在行之前，首先要具足信仰。这种信仰是理智的信仰，是正信，不是迷信，也不是邪信，从信仰佛教以后，启发人的心灵。人的心灵是仁爱的、理智的，这种心灵就与佛陀证的果相应。因位的信与果位的佛陀的觉的境界相应，就成为大乘菩萨的因，所以重在首先要有信。《华严经》讲：信为道源功德母，长养一切诸善根。

(二)考察佛法的真伪必须要以佛家的基本教理为准。佛经都是由佛亲口宣说，而佛经的内容都是佛陀的自证境界，这种自证境界不是世俗人一般的知识、一般的理智可以推测，可以理解的。因为世俗人的理智或者知识，是凭五官感觉而进入理性认识，是一种意识境界、有分别的境界，而佛陀的境界，是超乎时空，超乎语言，不可思议的。提出这个论点是什么原因呢？因为当时发生了一些论战：说什么大乘非佛说呀，《楞严经》非佛说呀，《起信论》非马鸣菩萨所造呀等。假若以世俗的观点，以世间的进化论的观点，或者通过训诂说解释经论，认为某个经论是真的，某个经论是假的，以这种观点来对待佛法，就根本与佛陀的自证境界不相合。考察佛法的真伪必须要以佛家的教理“四圣谛、三法印”来衡量，是不是合乎四圣谛法？是不是合乎三法印？是不是合乎因果、缘起性空的论理？要以这个来衡量，不能以那个进化论的眼光、训诂学的考据方法来对待佛法。

(三)根据契理契机的原则，上契诸佛理，下应众生机。佛法一方面不能违反佛经的原则，要发扬，另一方面要结合时代、众生的根机，就是要适应社会、适应群众，要与时俱进，从这些方面提出新佛教的理论和僧制的改建。

(四)提出人生佛教。认为人生完成道德，提高人格，自利利他，能够做到这一点，就是与大乘菩萨行相应，就可以建立人生佛教，有利于现代社会，有利于家庭、社会、国家、世界，使众生在生活中获得美满幸福。所以做人，必须要完成人格，进一步发菩萨心，修菩萨行，才能完成佛果，这个不是空洞的，而是很实际的。

(五)提倡佛教应世与救世。应世与救世，是什么意思呢？提出建立新佛教，一方面改革佛教的制度，保护佛教寺庙，救寺救僧；另一方面把佛教真理弘扬出去，净化人生，使世界、使人们得到挽救，这就成立现代佛教的思想。

(六)僧团与信众的关系。在佛教集体中，首先应该注意僧团的建设，僧团是主体，应该以僧人来领导，而信众是围绕僧团做为护法。

(七)尊重中国佛教的传统，特别是中国大乘宗派。当时内学院欧阳渐提出来一个观点，认为佛教应该继承和学习印度，像龙树、无著、世亲的学派，中国佛法没有什么建树，不值一学。太虚大师就持相反的态度，他认为中国佛教是我们的祖师根据佛说的原理，就自己的研究和心得加以发挥创立，在教理及结果方面都不违反佛法，这是中国佛教的优良传统。他尊重中国佛教各宗派的优良传统，以此传统，结合新时代的思想，根据上契诸佛理，下应众生机的原则，来建立人生佛教。

(八)爱国思想，爱国爱教。如抗日战争中组织僧侣救护队、佛教国际访问团，来拥护抗战、宣传抗战等事迹。

三、有关佛教革新思想的论述

有关佛教革新思想的论述是：八宗平等、对佛法的判摄、关于人生佛教。

(一)八宗平等

佛教从汉代传入中国以后，到三国魏晋南北朝时期，是通过翻译、讲学，从萌芽到成熟的阶段，当时的派别就有十一种，到了唐代以后，才正式形成宗派，计大乘八宗，小乘二宗(又有史家将小乘的俱舍归入法相宗，成实归入空宗，故一般只提八宗)。

大乘八宗，其中慈恩宗、三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)，多偏于教理的发挥、解说，当然也讲教理行果，但着重是教理；禅宗、密宗、净土宗、律宗，偏于行持，重在讲行，教理方面就不如前面的广繁。八宗中在历史上又将禅宗称为宗下，也叫宗通，将经教又叫说通，教下。

为什么他提出八宗平等？因为在历史上，宗派之间互相比较，互相争辩，在判教方面有很多差别，不统一，太虚大师就认为各个宗派都是平等的。为什么？

1、各宗虽然是有差别，但在大乘境界上与所觉的菩提果方面都是平等的。在行持方面虽各有各的行持，有参禅、念佛、讲经、守戒、修密等，但在境界上，在佛的果报上，如见道、证佛果，都是一致的，从境与果来说都是平等的，没有什么差别。

2、各宗祖师都是根据佛经所说的教理，在各自的行持、各自的心得方面发挥出来，并不是违反佛陀的教义，都是与教理相合，同属于大乘教，条条江河归大海，条条道路通长安。从这些方面来说没有什么差别，平等无二。

3、中国佛教的特点就是大乘佛教。从历史以来，学佛的人不管出家在家，都离不开八宗，学一宗同时涉及其它宗派，都要了解，互相圆融，最后达到圆融无碍的境界，这是中国佛教的特点，应该保持，应该发扬，从这个意义上来讲是平等无二的。

他提倡八宗平等的这个思想，在武昌佛学院有一次集体对《大乘起信论》的解释，他写的序上有阐述，后来他写了一部书，叫《大乘宗地图》，进一步把这个思想发挥出来，提倡八宗平等。

(二)对佛法的判摄

他根据中国佛教的情况，提出新的改革，建立人生佛教。建立人生佛教，有利于社会、国家、世界；对全体佛法的融贯，做出新的判摄。这是个重要的判摄，有三要点：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。

1、教之佛本，三期三系

佛教的传播是本于佛说，不是离开佛说以外的，本于佛说就分为三期三系。

第一个时期，小行大隐时期。佛灭度后第一个五百年，小乘教盛行，教典有《阿含经》等，大乘经隐没不彰。

第二个时期，大主小从时期。佛灭度后第二个五百年，大乘佛教盛行，包括般若、法相唯识，从马鸣菩萨写《起信论》，到龙树菩萨弘扬般若，再到无著、世亲菩萨弘扬法相唯识。

第三个时期，密主显从时期。佛灭度后第三个五百年，密宗盛行。密宗佛教是一种特殊的形式，讲三密相应，灌顶、修供、念咒。形式上是结合当时的印度教，内容包括大乘中观宗的思想。密又有东密、西密，西密就是指西藏，东密就是指日本，但日本的密教还是中国唐朝时传过去的。

三系，就是根据三个时期建立三个语言系统。一为巴利语系；二为汉语系，包括大乘各个宗派；三为藏语系，以藏文佛学为主；合起来就叫三期三系。

2、理之实际，三级三宗

什么叫理之实际呢？就是佛教的教理是符合佛陀的本怀，也与客观真理相合，所以就叫实际。

什么叫三级呢？佛教分为五乘：人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘。其中，又分为三级：

第一级，因缘生法是五乘共法。五乘共同的要相信因果道理、因果事实，以及因缘生法的原理。

第二级，四谛、三法印是三乘共法。这是声闻乘、独觉乘、菩萨乘都要讲的，求生死解脱，修解脱行，必须要通过四谛、三法印，为小乘、大乘所共修，所以叫三乘共法。

第三级，法相、法性、真如是大乘不共法。

五乘共法的因缘生法，三乘共法的四谛三法印，大乘不共法的唯识法相、缘起性空、真如法界，为三级，大师又将此三级汇成三宗，一为法性空慧宗，二为法相唯识宗，三为法界圆觉宗。这三宗就把中国大乘佛教的八个宗派都融汇起来了，八宗汇成三宗。法性空慧宗，讲般若，为龙树一系的中观派；法相唯识宗，讲唯识法相，是无著、世亲一派；法界圆觉宗，根据《起信论》、《楞严经》、《圆觉经》，直讲真心，回俗向真，转妄成真，真指如来真心，叫法界圆觉宗。

3、行之当机，三依三趣

行就要随机，必须要适应根机而弘法，这是从实践方面来谈。机是根据地点不同、人不同、时间不同来进行。

(1)以声闻乘行果，趋发大乘心。这是以小乘为主，先求解脱道，后来趋发大乘心，回小向大，属正法时期。

(2)以天乘行果，趋向大乘果。什么叫天乘行果呢？就是密宗讲的，必须修成天人身，以天乘这个形象作为本尊，作到三密相应，可以即身成佛。这个时期，包括净土法门均属像法时期。

(3)以人乘行果，趋向佛乘。在以人为主的基础上，发菩萨心，向上增进，就可以趋修大乘行，得到佛的果，这就是像法时期以后的末法时期，这个时期比较长。

太虚法师认为，第一个时期，以小乘为主，现在不实际。为什么？因为它是与世隔绝，山林水下修行，是隐遁的、保守的，容易受到讥嫌。第二个时期，以天乘行果，趋向佛乘，这个就难免带神秘气味，容易被讥谤为迷信、神秘，也不适合。只有必须以人乘行果趋向菩萨乘，而证佛果，比较实际，适合现代。所以他提倡人生佛教就基于这一个理论。

以上就是太虚大师关于对佛法的判摄：教之佛本，三期三系；理之实际，三级三宗；行之当机，三依三趣。这是太虚大师根据印度的佛法和中国传统的佛教，结合现代，把它判摄出来，建立人生佛教，至为精要。

(三)关于人生佛教

人生佛教，就是以人乘为主，兼修菩萨行。太虚大师讲，要做一个人，首先要做一个完人，完成人的人格，提高人的道德，以后就要做超人，超人是什么呢？就是比人要高一级，修解脱行，少欲淡泊，求身解脱、心解脱、慧解脱，超人以后要做超超人，超超人就是菩萨，菩萨发大乘心，本着大智慧、大悲心、大愿力、大无畏这种精神，救苦救难，度脱一切苦厄，这就是成佛的因。所以必须在完成人格的基础上，要做一个完人，一个超人，一个超超人，成佛就是这么一个过程。佛陀就是一个超超人，完成人格的第一人。康有为曾说：佛陀是世界上第一个完人！

如何做人呢？就要遵守三皈五戒十善，要明因识果，保持人身。如何做超人呢，就要宁静淡泊，净化内心，求身心解脱。如何做超超人呢？就要具足大悲大智大愿大无畏的精神，发菩提心，修四无量心：慈、悲、喜、舍；修四摄：布施、爱语、利行、同事；修六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。既度自己又度他人，而首先要度脱他人，度脱他人才能度脱自己，自利利他。这就是修菩萨行的标准。

所以提倡首先完成人格，这样就避免世人将佛教当成消极保守的和神秘迷信的这种讥嫌，而是人格化，是做完人的这么一个目的，现代社会就适应这种根机，所以必须要提倡人生佛教。他在晚年，就把关于人生佛教的理论，收集起来，编成《人生佛教》，在临终之前三天，把赵朴老喊到上海，把《人生佛教》交给他，对他说：“你好好学习，这是我的志愿。”(这件事，是赵朴老到四川时亲自讲给我听的)。后来赵朴老根据他的《人生佛教》，提倡人间佛教，所以今天的人间佛教，其基础就是人生佛教。当然人间佛教的内容根据当今时代，又有所发挥。

太虚大师有两首诗：

第一首：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。

这是他基于人成即佛成的真现实论写的。

第二首：如果发愿学佛，先须立志做人，三皈四维淑世，八德十善严身。

把佛教的道德与儒家的道德融合在一起。三皈就是皈依佛法僧，四维就是礼义廉耻，中国战国时期的管子讲：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，也是儒家讲的内容，太虚大师讲五戒的时候，把不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，以儒家的仁义礼智信来解释，所以他对儒家很肯定，认为儒家在做人的道德方面的确是有道理的，很符合中国传统。

四、有关僧制建设的论述

大师鉴于当时僧制由于中华旧社会的影响，僧制已经腐朽、变质了，完全是家族化、法派化，流于形式，所以就提倡改革僧制，有四种论述。

第一，1915年，写了《整理僧伽制度》，提出生平志愿：志在整理僧伽制度，行在瑜珈菩萨戒本。

第二，1927年，作《僧制今论》，比《整理僧伽制度》有所改进。

第三，1930年，作《建僧大纲》，比《僧制今论》又进一步。

第四，1940年，写了《建立菩萨学处》，这个菩萨学处实际上就是以僧人为主，容纳在家居士，包括军、政、学、商各界在里面的一个现代僧团，叫菩萨学处，这是一种现代化的僧制。

(一)整理僧伽制度论

《整理僧伽制度论》，有四方面，一是僧依品，二是宗依品，三是整理制度品，四是关于建立法苑、莲社的组织。

1、僧依品

僧依品设立住持部，以僧众为主，严修律仪，重视僧人形象，这一点太虚大师从生前一直到圆寂前都是始终坚持的。

我在汉藏教理院读书的时候，他就提出约法三章。第一、服装保持僧装，不能穿其它的服装；第二、生活上一律素食，禁止荤食；第三、男女有别，在佛教团体，特别是僧人的团体，女众部另住一处，女宾来了就到女众部住，与男众部分开，这些方面要严肃。现在中国佛教协会提出“僧装、素食、独身”的僧人形象，实际上太虚大师早就提出来了。他本人终身素食，穿一身灰布僧衣，生活很简单，不象现在有些大方丈的那个派头。我跟他一起吃早饭和午饭，有过好几次，饭菜简单得很。他要严肃僧人的律仪，整顿僧纲，树立僧人的形象，这是僧依品的内容。

2、宗依品

就是僧人修学佛法必须要以中国佛教大乘八宗为主，学习过程中也以佛法为主，不能偏于世俗知识。

3、整理制度品

包括个人的剃度、受戒、以及教团、教制、教产、教规，各种制度要建立，分别进行整顿，不能混乱，一切依制度办事。

4、建立法苑、莲社

这是一种方便法门，法苑就可以应付经忏，满足世俗人的要求，摄受俗众，使他们受到佛法的教化。但寺庙主要的功能不是在做法事，赶经忏不是主要的，只是附带的。莲社主要组织老弱的僧众日日念佛，专修净业。

还有就是关于建立在家佛教徒的组织，在汉口，首先建立了佛教正信会，团结居士众修学。

当时太虚大师估计，全国约有80万的僧众，这个整顿是以80万僧众为对象。

(二)僧制今论

这时，太虚大师把80万僧众缩小为20万，认为僧人在精不在多，在于质量的精，而不在数量的多，所以缩小到20万，这里面又有分别。第一、16万或者18万僧人可以从事生产事业，搞农工商等，自食其力；第二、选出2万或者4万的僧人修学佛法，弘扬佛法，作为住持僧人。第三、寺庙产业除了维持寺务以外，其余投入生产，搞资生事业，僧人半劳动，半修行，参照唐代百丈禅师的“一日不作，一日不食”，农禅并重。这个《僧制今论》的提法比《整理僧伽制度论》提高了一步，而且人数少了，主张在精不在多。

(三)建僧大纲

此篇僧人又缩小了，太虚大师估计全国僧众只有35000人，由20万再缩减到35000，建立三级僧制，第一叫学僧制，第二叫职僧制，第三叫德僧制。

第一学僧制。学僧制就是比丘僧制，受了比丘戒，大概1万人，主要内容就是要学习，在律仪院、普通教理院、高等教理院里学习。律仪院是学习二年；普通教理院学习四年；高等教理院学习三年；最后还有观行参学处，即与实践相结合，修禅观，又是三年；前后总共十二年。作为一个学生必须要学习十二年，才能住持正法，弘扬正法。不象后来的佛学院，只学三年二年就行了，大师认为修学时间短，没大成就，也不能管理寺庙。所以学僧制，他提出要十二年。

第二职僧制。什么叫职僧制呢？就是菩萨僧制，大概25000人，菩萨僧制的责任是什么呢？就是办慈善事业、教育文化事业，由僧人来做，叫菩萨僧。

第三德僧制。这一种就是戒龄久，岁数比较大，是专门修持的。不管他们在本庙修持，或者在山林修持、在茅篷修持，寺庙就有责任把他养活下来，也叫长老僧制。

另外除了这些僧众以外，其余有些僧人既不能做学僧，也不能做职僧，属于老弱病残的僧人，那就分一部分产业设立养老院、残废院。

其余还有一部分僧人就是根本没有信仰的，在庙里也不守规矩，对于这些人干脆就淘汰，叫他还俗，也可以让他参加佛教办的农场工厂。

这些内容即是僧制大纲，我们看一看，从《整理僧伽制度论》到《僧制今论》，再到《建僧大纲》，它是一步步的提高，一步步的升级，是结合时代，提出的精辟见解、宏大主张。我们今天的寺庙，实际上来讲，都要朝这个方向走，不然是走不通的。所以太虚大师的思想在那个时候是很先进的，登高望远，胸怀宽广。

(四)菩萨学处

菩萨学处的提出是1940年，是在汉藏教理院的一期培训班上，先讲今菩萨行，接着就讲菩萨学处，当时我在汉藏教理院学习，我亲自聆听他讲，还做了笔记。他讲今菩萨行，就是说要做个现代的菩萨，他称自己为太虚菩萨。并写有一首诗：

我今学修菩萨行，我今应证菩萨名，愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成。

大家喊我菩萨，我不是比丘，我也不是佛，我遵守的是菩萨戒，我没有成佛。他的目的就是要大家学做菩萨，大家都学菩萨，就能净化人心，净化世界，是好事情。所以他一是提出今菩萨行，二是建立菩萨学处。要求参加菩萨学处的要养成高尚的道德品质，要具备精深博大的佛学知识，也要懂科学，出家的要参加文化教育、医务工作，在家的要参加工农商学兵，即军界、政界、商界的各方面工作。

菩萨学处有一个总纲，作为出家菩萨，要经过律仪院学习二年，教理学院四年，在这个基础上，结合修行，修止观，然后搞什么工作呢？搞教育、文化、医务，为出家菩萨。同时也可以容纳在家居士作为在家菩萨，在家菩萨就分为结缘三皈、正信三皈，要求参加在家菩萨的培训班，学习在家菩萨的戒，学习佛法的基本教理。然后，再去从事实际工作，搞医务、教育，也可以进工厂或者农场工作。同时经过学习后，可以普遍的到各个岗位，如学界、教育界、政界、商界、军界去工作。这样，以菩萨精神服务人民，也就是以出世精神做入世事业，作为一个菩萨应该是这样子的。

他的这个思想自提出来以后，一直没有间断的在宣传，到他圆寂前一年——在宁波延庆寺跟大众讲法的时候，他又提到菩萨学处，很可惜的是，从开始提倡到他圆寂一直没有实现。菩萨学处实际上就是一个现代僧团、现代寺庙的典型。

我在汉院的学业结束以后，随雪松法师到开县创办大觉佛学院，当时佛教状况还是不兴旺，僧人散乱，因为新的僧制没有建立，再加上地方上强拉僧人当壮丁，庙产兴学的风气仍在，我当时就带着问题，写信问他：“大师，现在形势这么不好，佛教的前途怎么办呢？”

大师给我回信：“我从过去到现在，都在讲菩萨学处，必须要建立菩萨学处，实现菩萨学处，组织出家菩萨和在家菩萨一起，成为一个现代的僧团，现在虽然办佛学院，都是零星敷衍，没有什么大成效。”他又提到他的菩萨学处，他勉励我：“你年青呀，要继续深学，继续修养，不忘深造于学，修养于德，等待机缘哪！”这是太虚大师给我写的一封信，所以他随时都没有忘记他的菩萨学处。

太虚大师的一生，是在颠沛流离中过生活，只活到59岁，他提出的这些，很多没有实现。主要在办教育弘法方面，比较有成效。

今天讲这个题目，对于我本人来说，钩起若干回想。我现在85岁，始终如一的根据太虚大师，根据他的志向在努力，关于这个题目，内容比较多，我只是提纲的讲，给大家提供一些参考。

(正根整理)