正分19 远五毒(2)

　　※【导读】

　　经中说，“怯懦与自满，乃是修学菩萨道的大敌”。因此，上偈特别提醒我们，即使到了人生际遇的最低潮，也要“我犹愿代众生苦”、“且无怯懦”；本颂则是特别提醒我们，即使到了人生辉煌的最高峰，也要思维佛法的缘起之理，“由见荣华无实义”，“而无骄慢”，才是真正的“佛子行”。上下两偈一开一合，互相照应，强调了两个重点，可谓相得益彰。

　　但若真要做到像篁竹那样“材高且空心”，而不恃才或恃财傲物，其实也非易事。这似乎要对无常、缘起，以及“自他换”的道理，真正生起点儿刻骨铭心的体会才行，若未被感动得哭上几场，可能是做不到的。

　　自满和骄慢的情绪，似乎根深蒂固，危害的范围也异常广泛。它虽不像嗔心那样犹如晴空霹雳，迅雷不及掩耳、防不胜防；也不像嗔心那样“一把嗔恨火，烧尽功德林”，而来得如此暴烈且具破坏力，但它却像一把钝刀，渐渐地蚕食着我们在菩提道上千辛万苦才积来的一点儿微弱功德。到欲界以上，色界与无色界的众生，就都已逃脱了嗔恚情绪的干扰；而自满和骄慢，却是遍布整个三界，连三界顶层能够住定八万大劫的无色界天人，也都无力摆脱它的钳制。我们平时不会经常受到嗔恚情绪的戏弄，但在意识深处中，却很难摆脱自我膨胀的骚扰。

　　倘能运用佛法的智慧，如果细细分析起来，我们平常所唾弃的自满和骄慢，固然属于我慢的范畴；但我们平常不太否定的学者式的自矜，也是我慢病毒的变种；连那世人所提倡的自尊、自信、自我肯定，如果流于了盲目，也照样是我慢的微细形式。至于说何者属于障碍本性的“惑慢”［具有烦恼的我慢］，何者属于敢于承当的“胜慢”［相信必能战胜烦恼的自信心］、“佛慢”［深信修观者不异于本尊的信念］，若不下点儿功夫，恐怕还是极易混淆的。欲知其详，大家不妨参阅《入菩萨行·第七精进品》的部分章节。

　　本颂可与《修心八颂》第二偈“随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，从心深处思利他，愿恒尊他为最上”对读。

　　※【释异】

　　本颂第三句“由见荣华无实义”，有的译作“由观荣华无实义”。藏文的“塞”字，是敬词，可以解释为“看”、“观”的过去式，是“观”过程；也可以解释为“见”、“见到”的过去式，是“观”的结果。在本颂中，“塞”这个词，似乎更偏重于后者，而讲明了第四句中“而无骄慢”的原因：通过思维佛法的道理，由于见到了三有的财富，并没有真正的要意，而因此无诸骄慢、自满之心。

　　其他个别字词的重译，无关大局，故不再一一赘言其因。

　　是佛子(们)所应实践的。