悲愿无尽溢诗篇

四川重庆慈云寺释惟贤

太虚大师精通三藏，学贯古今，智慧圆融，悲心广大。不单是渊博的佛学者，身体力行的有德高僧，而且是妙语如珠，才华横溢的诗僧。其诗从悟境和悲愿中出，信手拈来，均成妙句，感人肺腑。我亲近大师近十年，春风化雨，深沾德泽。大师的诗，常爱读诵。今就记忆所及，略述体会，以彰显大师的志行和悲愿。

一、阐扬人生佛教

(1)四十八岁述怀：堕世年复年，忽满四时八，众苦方沸腾，偏救怀明达。仰止唯佛陀，完成在人格；人圆佛即成，是名真现实。

这首诗，作于三十年代世界战云密布，我国正值抗战紧张，人民颠沛流离的时代。大师慧天悯人，痛感“众苦方沸腾”，人心愚顽险恶，必须以佛法拯救。但在佛教内部，由于历史的影响，因循守旧，被人讥为消极、迷信，不能发扬佛教真理，发挥佛教救世精神。大师为适应时代机宜，介导“人生佛教”认为，我们信仰和依归的是佛陀，究竟的目标是佛果，但必须从人乘做起，完成人格，即为成佛的根机。从超人——人乘，到超超人——菩萨、佛，即成为圆满的人格。佛陀降生在人间，成道在人间，说法在人间，只有殊胜的人乘，经过不断的自我完善，才有成佛的可能，这是符合现实的真理。大师写作的《人乘正法论》、《人生佛教》就是发挥这一精义的。

(2)示学佛：如果发愿学佛，先须立志做人：三皈四维淑世，八德十善严身。

这一首诗，强调学佛先须把人做好。而做好人，离不开佛教的三皈、十善；儒学的四维、人德。

作为佛教正信居士，必须皈依佛法僧三宝，严守五戒十善。这是学佛做人的基本品德。此种品德，深入民间，有益于改良社会、政治和社会风气，做到淑世善民。

大师提出五戒，能摄持儒家仁、义、礼、智、信五常的内容。谓不杀而仁，不盗而义，不邪淫而礼，不妄语而信，不饮酒而智。由五戒扩充为十善，比儒家四维八德的意义更高，范围更广。五戒可以总括人类的道德行为，而十善则为三乘圣者(声闻、独觉、菩萨)成就无漏果的共同基础。

大师在《十善业道经讲要》中说：“到人间乐园最切实的路径，是十善业道。若欲达人类安稳快乐之目的。即在奉行不杀、不盗等的十善。如能实行此十善业，无有不得成就的。现在世界相杀相斗，皆因肆行十恶，不行十善，假使人人皆能行十善，立可成为安乐世界。现今人类的痛苦，皆由于不行善业，因此由个人而社会而国家而世界，便都成为一个痛苦的苦海……”在这里，大师根据佛教因果法则，提出履行十善则人类安稳、快乐，违背十善则国家和世界必成为苦海的论断。

在第二次世界大战将结束时，大师痛感人类遭受战乱之苦，提出救世之道，发表《集团的恶止善行》一文，明确止恶行善为道德之宗，倡导集团的恶止善行，振兴集团善的势力，抗止集团恶势力侵害，造成民众之安乐，世界之和平。大师悲悯之心，跃然纸上，感人至深。

二、苦心培育僧才

(1)赴灵■山感怀：觉树枯荣几度更，灵山寂寞偿重兴；今时不用伤迟暮，佛法宏扬本在僧。

这是大师于抗战期中，组织佛教代表团到印度访问，朝礼灵■山写的诗。

释尊静坐成道的菩提树，春来繁荣，冬来叶落，不知经过若干农枯荣。昔日释尊说法，大众云集，华雨缤纷的盛境，已不存在，灵山目前是寂寞的景象，大师朝礼时，是多么感慨万端啊！然而，物极必反，废久必兴，众生业转福来，法缘成就，灵山或者要重兴吧，*轮将再转吧！大师对不久的将来，抱着无限的憧憬。

住持三宝，弘扬佛法，主要责任在僧伽，但由于历史的原因，僧人因循守旧，寺庙与社会脱节，加上新时代潮流对旧制度的冲击，寺庙濒于危境，僧人生存受到威胁，已不能担当起“弘法是家务，利生为事业”的责任。大师忧心如焚，思欲整顿增制，从一九一五年到一九三○年，先后写作有《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》三书，准备选择寺院试行，但遭到守旧派反对。大师屡受挫折，并不灰心，将目标转移到培养僧才上，将希望寄托于新一代的僧青年。“佛法宏扬本在僧”，是多么感动青年一代的号召。

为了培养僧才，先后创办武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院等。在大师的辛勤培育下，成熟了一大批人才(包括一部分在家居士)，遍布海内外，成为复兴佛教、拯救社会的中坚。

有些人借“革新”一词攻击大师，其实，大师倡导的“新佛教”，并非在佛教本质上有何改变，不过是审时度势，以佛法的“契理契机”为原则，顺应时代在形态上的调整而已。所谓“新佛教”、“人生佛教”，其精神和实质不过如此。

大师教育青年学僧，要：一、真修实证以成果。二、舍己利众以重行。三、勤学明理以传教。又谆谆教导：“无私、戒懒、为公服务”。于此证明大师培养僧才，用心良苦。

(2)示僧青年：佛化新闻坦荡途，人人在握有灵珠；四边莫触真般若，中道何曾落有无。

要“勤学明理以传教”，必须从闻思修，情证般若。

大师指出：能听闻正法，就已走上人生的坦荡道路了。但从闻而思而修，目的在破除无明尘埃，启发人们心灵的明珠，悟证般若，就可使灵珠灿烂发光了。

大师早年读《大般若经》，深入悟境，一生的学行，得力于般若，故以此勉励青年。此般若慧即缘起性空中道之智。惟能了悟缘起，才深信因果，视众生平等。惟能了悟性空，才能破除我执法执，息灭虚妄分别，具足无我智慧。此缘起住空义，离四句、绝百非，扫荡常断邪执，契合中道妙义。

大师教导说：“青年有志的佛徒，应当鼓起勇气。先从研究，以明达佛法真理：如理真修，以条证圣果，乃为救俗之第一义”。说明大师教育从众不是空谈知见，说食数宝，而是提倡从实践中了梧真理，才是真正的智慧，乃能指导正确的行动。

(3)示象贤：要作法门龙象，须亲佛国圣贤；普敬飞潜动植，菩提涅■本然。

这是大师写给其早期门徒象贤法师的诗，鼓励象贤法师，同时是鼓励青年一代的佛徒。

圣贤位别，有小乘、大乘不同。这里大师所指，是向大乘圣贤学习。大乘菩萨的特点，是基于大智，深具悲心，愿力宏大。“普敬飞游动植”，指不论对有情的动物和无情的植物都要尊重其生命和生机，不得加以杀害。因为胎、卵、湿、化众生，佛性平等；扩大到器世界来说，物我一如，法性平等。非有法界圆融之智，不能具足此宏大的悲愿。大师给佛教青年们指出一条菩萨应走的大道，履行此大道，才能完善人格，圆证佛果。

(4)示修行：圣教护心，佛律严身；内外清净，菩提之因。

这里指出修行的根本方法，是“守根护意”。

《法句经》有一偈云：“藏六如龟，守意如城，慧与魔战，胜则无患”。

藏六如龟，谓六根接触六尘，不生贪染，不为所动。欲使根不随境转，必须依循佛的教授教诫，以正知见，更以定力，保持意识正念相续，才能护意。守根必须持戒，护意必须具足定和慧。具体地讲，就是戒定慧三学。勤修戒定慧三学，才能清净三业，息灭烦恼。

大师的生活，是简单朴素的，终年穿得是灰布僧衣，早餐稀粥咸菜，午餐一菜一汤。除接见客人外，就是讲学、写作、静坐。他对学生的要求也很严格：早晚保持课诵，用斋时整齐鱼贯地进入饭堂，禁止说话。晚上坐半小时的香。每半月诵戒。学生犯过，轻则责令悔过，重则记过到开除，对学生的学习和生活、饮食、医药，则非常关心，像慈母对子女一样。

汉藏教理院的院训，是大师亲笔题写的“谈宁明敏”四字。淡即淡泊于物欲，不起贪欲，才能持戒。宁即宁静，即保持禅定功夫，不起妄念。明谓能明因识果，分别善恶是非，不迷于主观客观，即是智慧。敏指行动灵敏通达，能审时度势，如理行事。大师以此作为终生言行的准则，亦以此教育学生。

亲近大师近十年，耳闻目睹，我感觉大师才是一个持戒的真正有德的高僧。

三、坚持菩萨大行

(1)五十诞辰自题：我今学修菩萨行，我今应正菩萨名。愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成。

这里，大师自称是菩萨而非比丘，我的认识，大师是“内秘声闻乘，外现菩萨身”的比丘僧，兼菩萨僧，根据大师的言行是当之无愧的。

大师常说：“中国佛教所说的是大乘理论，但所行的只是小乘行。锡兰(斯里兰卡)虽是传的小乘教理，而他们都能化民成俗，使人民普学三皈三戒，入天善法，举国奉行，佛教成为人民的宗教；并广作社会、慈善、文化、教育等事业，以利益国家社会，乃至人群，表现慈悲、博济的精神。故他们所说的虽是小乘教，但所修的都是大乘行”。故大师甚注意如何实行济世化众之行为，以发扬大乘佛教的真精神，而从事社会文化、福利事业的开展，体现了大师的菩萨心胸。

大师早年提出“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”，认为菩萨戒中的饶益有情戒，是最殊胜的。只有弥勒菩萨宣说，由玄奘法师译出的《瑜伽师地论》百卷中的菩萨戒本，“乃真为菩萨繁兴二利”，是教“广修万行之大标准”，所以学佛特重菩萨戒行，故日“行在瑜伽菩萨戒本”。

大师根据教、理，行三判摄佛法，其在行中，指出行之当机及三依三趣。所谓三枚三趣，谓一：依声闻乘行果趣发大乘心。(佛住世及正法时代)，二：依天乘行果趣修大乘果。(像法时代)；三：依人乘行果趣修大乘行(末法时代)。大师认为，现在处于末法时代，依前二乘行果已不能适应时代的机宜。若依声闻行果是要被垢为消极逃世；若依天乘行果(密乘)，是要被诱为迷信神权的，不惟不是方便而反成为障碍了。所以在今日的情况，所向的应在进趣大乘行，而所依的，是确定在人乘行果，实行人生佛教。提倡五戒十善以化民，广修六度四摄以福利人群。

大师在汉藏教理院时，除给学生讲《真现实论》外，还讲了《今菩萨行》和《菩萨学处》，阐述这种思想。《菩萨学处》是实行此一理想的具体组织，其中，包括出家菩萨和在家菩萨，在家菩萨指已受三皈五戒遍于士、农、工、商、学的各阶层。作为干部的要经过教理院、律议院的严格训练。事业方面，出家菩萨可以进行文化、教育、慈善等工作；在家菩萨则配合办理资生事业，如农场、工厂、合作社等。大师生前，曾试图觅一适当的地点创办此菩萨学处，作为典范，逐步推广。惜因缘不熟，未能实现。

(2)示惟贤：忽悟尘劳海，原为法乐城；大悲来地狱，至德发天声。

这是一首使我终生难忘的诗，每遇到不如意的境界，默念这首诗，回忆大师对我的鼓励和鞭策，内心烦恼和痛苦就消失了。

一九四三年，四川下川地区普遍发生了估拉青年僧人充当壮丁的事，情况很惨，我适在开县大觉佛学院任教，为此事件，我于四四年冬，带着疾病，奔走于开县、万县、重庆之间，向有关当局呼吁停止这种行动。我到了重庆，向大师报告并请求转报国民党中央制止。谈话间，不免愤懑填胸，大师教我要保持冷静和忍耐，并提笔在我的纪念册上写了这首诗。

在尘劳中为佛法受苦，是为了建筑保卫众生安乐的正法之城，使自他的慧命延续，佛法久住。大悲出至救地狱众生的心愿，所谓“思地狱苦，发菩提心”。地藏菩萨的“我不入地狱，谁入地狱”的誓言是伟大的。最高的至善至美的德行，发自纯洁善良的心声。这不单是大师为我所写，而是对每一个佛教徒的号召。

我的同学已经示寂的中国佛协副会长正果法师，有一首发愿诗：“坚持无上菩提心，誓修四宏誓愿行，我生相续佛法在，永作菩萨度众生”。正果法师一生坚持宏法，业绩昭著，是受了大师教育和精神感召。我愿在大师门下的师友和钦仰效法大师的人们，将菩提种子广播大地，使它在人们的心中生根发芽，开花结果，大师的遗志必能实现。

(一九八九年十二月二十三日 写于重庆慈云寺)