天九、为恒利他

常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿。

这是「极欢喜住」这一科，在「别辨相」里面分八科，现在是第三科「引发正愿」。正愿这里边分三科，第一科是「标」，第二科是解释，解释里边分两科，第一科「别辨相」。又分两科，第一科是「就事起愿」，分十科，现在是第九科「为恒利他」。

这个极欢喜住这位菩萨，就是初得无生法忍的菩萨，他现在就事起愿，发了十种愿。这个第九愿是「常为利益一切有情」，他的慈悲心要利益一切众生。「曾不空过」，他从来不空过时间的，总是要利益一切众生的。「是故引发第九大愿」，就是常于利益一切众生。第十科是「为作佛事」。

 

天十、为作佛事

为证无上正等菩提作诸佛事，是故引发第十大愿。

前面利益众生是他的慈悲心，这第十科是他的菩提心。为欲证得无上正等菩提，常常地作诸佛事，回向无上菩提的。这个「作诸佛事」，就是作成佛的事情。自己修学戒定慧，这也是佛事；利益一切众生，也是作诸佛事。但是他是回向无上菩提，所以叫做「为证无上正等菩提作诸佛事，是故引发第十大愿」。

 

亥二、就愿起愿

作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽，亦如世道展转相续，终无断尽；我此大愿生生相续乃至究竟菩提边际常不远离，常不忘失，常不乖离。如是自誓，心发正愿。

「作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽」，这是十种愿说完了，现在说到第二科。前面第一科「就事起愿」，现在第二科是「就愿起愿」。他又作这样的誓愿：「如有情界展转相续」，这个有情界，有情的众生，他是不中断地，总是父亲会有儿子，就是一直地相续下去，「终无断尽」。「我此大愿生生相续乃至究竟菩提边际常不远离」，这位初得无生法忍的极喜住菩萨他说：「我此大愿生生相续」，每一生每一生都是相续有这种愿的，乃至到最后究竟菩提的边际，成佛的时候。「常不远离」，常不远离这种愿，「常不忘失」这种愿的，「常不乖离」这种愿。

这个「常不忘失」，得了无生法忍的菩萨，他死掉了第二生，他也不会忘掉他的愿。我们读《俱舍论》的时候，提到这个初果圣人说有隔阴之迷这回事。我们读那一段文容易误会，初果还有隔阴之迷，容易这样讲，实在初果没有隔阴之迷。现在这里说初得无生法忍的人他没有隔阴之迷，「常不忘失」他发的愿，「常不乖离」他发的愿。「如是自誓，心发正愿」，就是这样子他自己来决定，他是发了这样愿，他不会改变的。这个「誓」是决定的意思。

戌二、显略义

当知此中前就所应愿事起愿；后即就愿，以起于愿。

下面是第二科「显略义」。前面第一科是「别辨相」，辨这十种愿的相貌，这里面显示要义。「当知此中」，这一大段文里边，前面那一段是就所应愿的事，他自己欢喜愿意作这种事而起愿，而建立这样的愿的。「后即就愿，以起于愿」，后边这几句话是因前面发的愿，在愿上又建立愿，是这样意思。

 

酉三、结

如是菩萨十种大愿以为上首，能生无数百千正愿。如是菩萨于当来世具诸大愿，于现法中发大精进。

「如是菩萨十种大愿以为上首」，这是第三科，结束这一段文。如是菩萨的十种大愿「以为上首」，这是最初开始所建立的殊胜的愿，以此为本，「能生无数百千正愿」。「如是菩萨于当来世具诸大愿」，这位极欢喜住，初得无生法忍的菩萨，他于当来世具足了很多很多的愿。「于现法中发大精进」，在他现在的生命里边，他能够建立很大的精进力，他不怕苦，他也不怕高寒。

 

《披寻记》一五七九页：

前就所应愿事起愿等者：前说十种大愿，名就所应愿事起愿。后说愿无断尽，名即就愿以起于愿。

 

申四、净修住法 (分三科)   酉一、标十法

复有十种净修住法，由是能令极欢喜住，速得清净。

前面是第三科「引发正愿」，这里是第四科「净修住法」。这个「净修住法」就是这个极欢喜住，极欢喜住初得无生法忍，他不是一剎那间的事情，他在已得无生法忍，在这个初极喜住这个范围内，他还要努力地修行的，来清净地修持他这个极欢喜住，使令他的功德圆满，是这样意思。分三科，第一科是「标十法」。

「复有十种净修住法」，这位菩萨得无生法忍，他是经过很长的时间的辛苦，就是从资粮位，胜解行位，到达了得无生法忍，极欢喜住的这个阶级了。到这个阶级，他还有十种净修住法，清净地来修持这个极欢喜住的。「由是能令极欢喜住，速得清净」，由于这十种净修住法，他肯努力的话，就能令极欢喜住很迅速地得到清净。应该断的烦恼，应该增长的智慧，应该得到的功德，都能得成就，「速得清净」。这是「标十法」，标出个数目来。下面第二科「别列相」，列出十法的相貌。分十科，第一科是「净信」。

 

 

酉二、别列相 (分十科)     戌一、净信

一者、于诸佛法，深生净信。

这十种净修住法，第一种是什么呢？「于诸佛法，深生净信」，于一切佛所证悟的阿耨多罗三藐三菩提，他「深生净信」，他深深地建立了清净的信心。因为他以前在资粮位，在胜解行位，虽然也用功修行，他还没有见第一义谛，所以他对于佛的无上菩提的信心，那还不够深。现在见第一义谛了，他对于佛的这个清净的无上菩提，他深深地建立了清净的信心。这是完全不一样了！

 

戌二、大悲

二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。

前一个功德「于诸佛法，深生净信」，这是清净的一面，下面第二个是染污的一面。「二者、观诸有情」，观察流转生死的有烦恼的众生缘起的道理。缘起的道理，就是惑业苦；就是由烦恼而造业，由造业而得苦果。得了苦果以后，还是由烦恼而造业，造业受苦报，就是这样子，这样缘起的道理。「证得唯有纯大苦蕴」，这位菩萨对于众生惑业苦的流转生死的道理是真实的认识「唯有纯大苦蕴」，众生真是苦恼，起烦恼的时候也是苦，造业的时候也是苦，受果报的时候还是苦，除了苦另外没有事情。「发起大悲」，所以众生苦，是发起了大悲心，愿除灭一切众生苦，发出这样的悲心。

 

戌三、大慈

三者、观见彼已，自誓愿言：我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。

第三科是「大慈」。「观见彼已」，观见彼众生唯是苦以后。「自誓愿言：我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴」，我应该教化那些众生，使令他们解脱这个纯是大苦的色受想行识的五蕴。「得第一乐」，成就最殊胜的第一义的乐，就是涅槃乐了。「发起大慈」，就是发起慈能与乐的这种心情。

 

戌四、惠施

四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋。无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。

这个第四个净修住法，是「惠施」。「四者、为欲救拔一切忧苦」，来救护、拔济一切众生的忧苦，忧愁苦恼。「自无顾恋」，只是唯欲救护众生，自己没有什么可值得留恋的。「无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施」，因为没有顾恋、没有爱惜，所以这位极喜住的菩萨「能舍内外」，能舍内里边的身命，能舍外边的一切财富。「于诸有情而行惠施」，对于一切众生能布施身命，能布施一切财富。对于身命、对于财富没有顾恋，这位菩萨能达到这个境界。

 

戌五、无有厌倦

五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。

这是第五条，没有厌倦的时候。「五者、为欲利益诸有情故」，这位菩萨有慈悲心，来饶益诸有情故。「从他勤求世出世法」，他是从善知识边精勤地去请求学习，向善知识学习世间的法和出世间的法，就是世间的智慧、出世间的智慧，向善知识学习。「曾无厌倦」，那这位菩萨感觉到自己的智慧还不足，需要继续地学习，而学习这件事呢，不感觉厌倦，他不怕辛苦，「我不会告假的！」这样子。

 

戌六、善知诸论

六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。

因为这位菩萨他不会厌烦，不感觉疲倦，所以「证得」，也就是成就了「一切论智清净」。「论」，实在就是书，书论；一切论的智慧清净。什么叫做「论智清净」呢？就是「善知诸论」，就是这位初得无生法忍的菩萨，从善知识边的学习，他能知道很多很多的道理，成就了很多很多的智慧。

 

戌七、善解世间

七者、善知论故，于劣中胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。

这第七净修住法，是叫做「善解世间」。「善知论故」，这位初极喜住菩萨，他能有很多的智慧，所以对于这个劣、中、胜的诸有情。这个「劣」就是软弱的，中等的，或最殊胜的这个众生。对于一切有情，所教化的一切有情之中分这么三个阶级。对于这些有情，他教化他们的时候，「如应如宜」。「应」，就是在众生本身的根机所合适的。「宜」，就是用这样的方法来饶益他是合适的，就是这两方面。「而修正行」，而去修行这个圣道，用这个方法来教化他们。「善解世间」，善能够解除世间众生的苦恼的问题，这样子。

 

戌八、修习惭愧

八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行而修惭愧。

「即于如是正加行中」，就是这位菩萨一方面学习，一方面还教化众生；学习和教化众生这两方面都叫做「正加行中」。「依应时分量等正行而修惭愧」，这个正加行就是在这样的活动中，在这样的努力中。要「依」，就是随顺。要「应时」，这个时间要合适；这个时候可以教化众生念佛，可以修学圣道，可以学习佛法，这是应该有个时间性的。这个「分量」就是要有一个分寸的，不是说这件事应该做，那么就做，也不是，要契机契理，要有分量。而且菩萨本身也有问题，你是初欢喜住菩萨，你不是第十地菩萨，也是要有一个分量的。这样子彼此都合适的正行，来教化众生。「而修惭愧」，修学自己要知道惭愧。哎呀！这句话说初欢喜地菩萨他有所不足啊！有所不足，你要知道分寸，做这件事，是这个意思。因为初极喜住菩萨只是断灭了分别性的烦恼：分别我执、分别法执，当然也是除灭了一部份的爱烦恼，但是还有一大部份的俱生的我执、俱生的法执，这些烦恼还没有断，就是还有很多的事有所不能的，所以要修惭愧，这样意思。

 

《披寻记》一五七九页：　

依应时分量等正行者：声闻地中正知而住作如是说：若于是事是处是时如量如理如其品类所应作者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而住。(陵本二十四卷二十页)此说依应时分量等，等取彼所余相应知。

「依应时分量等正行者：〈声闻地〉中正知而住作如是说：若于是事是处是时如量如理如其品类所应作者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而住」，这一段文就是「(陵本二十四卷二十页)」，就是最后一页。「此说依应时分量等，等取彼所余相应知」，这个「余」字可能是个「说」字，等取彼所说相应知，应该是这么说。

 

戌九、坚力持性

九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。

这是第九「坚力持性」。「即于如是」，这位菩萨就是这样子努力地加行，一方面自己努力地学习，一方面努力地教化众生。「得无退转」，得者能也，能不退转。不会说我昨天发心，今天就不发心了，不退转。「坚力持性」，坚定其心力，保持不变，这位菩萨有这种本事。

 

戌十、供养如来

十者、以诸上妙利养恭敬，及与正行，供养如来。

最后第十个。以上妙的利养恭敬，及与自己努力地修行，以此来供养佛，这是法供养。这是第十是「供养如来」。

 

酉三、结略义

是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信、悲、慈、惠舍，无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。

「是名十种净修住法」，这是第三「结略义」，前面这一大段文就叫做十种净修住法。「由此能令极欢喜住速得清净」，由于这十种的大愿，十种的努力地修行，使令他的极欢喜住的戒定慧很迅速地得到清净圆满。「所谓净信、悲、慈、惠舍」，这个略说它的大意，就是一个「净信」，加上一个「悲、慈」的「惠舍」、「无有厌倦」，和前面这十种对照就知道了。「善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性」和「供养如来」，这就是前面这十种净修住法。

 

申五、开晓余住 (分二科)   酉一、善取其相

又诸菩萨于此十法，受学随转多修习已；复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨，专精访求一切种道功德过失，及神通乐无失坏道。善取其行，得等流相，于一切住自然升进，证大菩提；为大导师，率领一切有情商侣，超度生死旷野崄道。

「又诸菩萨于此十法，受学随转多修习已」，前面是第四科「净修住法」，这下面是第五科「开晓余住」，余住还不懂，也要开示。分两科，第一科「善取其相」。

「又诸菩萨于此十法」，这些成就极喜住的诸菩萨，对于前面的这十种法。「受学随转」，一方面接受善知识的教导而学习，还随顺所学习得来的智慧，展转地教化众生；这样子一个学，一个行。「多修习已」，就是多多地这样修习以后。「复于余九增上戒等」，前面是极欢喜住，这一共十个住。十个住，这里只说到一个住，还有其余的九个住。九个住其中，第二个就是增上戒住，第三个增上心住……，「诸菩萨住」。「从佛菩萨，专精访求」，那九个住，他还要从佛菩萨那里专精地，「专精」就是诚意的意思，「访求」就是去拜访人家，到那儿去磕头、去学习，请求开示。「一切种道功德过失」，就是其余九住所修行的方法。怎么样才有功德？若不怎么样就会有过失？这要学习。「及神通乐无失坏道」，这个「乐」就是自在的意思，就是显现种种神通的自在境界。「无失坏道」，不要犯错误，把自己所成就的神通乐失坏了，不要有这些事情。而这些事情都需要从佛菩萨那里学习才能成就的。

「善取其行，得等流相」，从佛菩萨那里去学习以后，「善取其行」，善者能也，然后自己能够依教奉行。修行而有所成就，叫做「得」。成就以后，相续地增长、不退转，这叫做「等流相」。「于一切住自然升进，证大菩提」，因为你向佛菩萨诚意地学习而努力地修行，那其余的九住，你自然也就向前进步了，就从极欢喜住进步到增上戒住、增上心住、增上慧住，向前进步。「证大菩提」，就成就无上菩提了。「为大导师」，为一切众生的大导师。「率领一切有情商侣，超度生死旷野崄道」，就是领导一切众生，超越生死的苦海，到无上菩提那里去了。说个譬喻，就像那个商主，他领导很多的商侣，从旷野里边，不容易走这条路，你能领导他，能从这里超越了旷野的崄道，到了安全的地方发财了，这是一个譬喻的意思。

 

 

《披寻记》一五八○页：

一切种道功德过失等者：随诸地中所有方便，是名一切种道。能治诸障，是名功德。彼所治障，是名过失。威力神变，随欲自在，名神通乐。是道非道如实了知，不堕生死旷野崄道，是名无失坏道。

「一切种道功德过失等者」，这下面《披寻记》加以解释。「：随诸地中所有方便，是名一切种道」，随顺彼一切地里边，初欢喜地、二离垢地、三发光地，乃至最后法云地，所有的修学圣道的方便，也就是修学圣道的方法，这些事情是名叫做「一切种道」。

「能治诸障，是名功德」，这上面说功德：「专精访求一切种道功德过失」，这功德指什么说的呢？「能治诸障，是名功德」，能对治这些烦恼障、所知障，那就是功德。「彼所治障，是名过失」，就是烦恼障和所知障是过失。

「威力神变，随欲自在，名神通乐」，神通乐就是他那个大威德力，和那个神通变化的力量，随其所欲没有障碍，「随欲自在」，这就叫做神通乐。

「是道非道如实了知」，这是圣道，这不是圣道，你能真实地明了这件事。「不堕生死旷野崄道」里面去，「是名无失坏道」。这是「开晓余住」里边第一科是「善取其相」。现在第二科「释行等名」。

 

酉二、释行等名

当知此中诸行能入，说名为行；若正入时，说名为得；入已果利成办圆证，说名等流。

「当知此中诸行能入，说名为行」，这个「善取其行」这个「行」字怎么讲呢？「诸行能入」，就是这么多的修行的法门，你能够依教奉行这样用功的话，就能契入，那就叫做行。「行」，就是能向前进。如果有障碍，不能进了，那就不是行了。「若正入时，说名为得」，若是正是这样用功修行，就和这个法门相应了，就进步了，那叫做「得」。「入已果利成办圆证，说名等流」，你契入到这个法门的时候，就有所得的利益，叫做「果利」。这个果利你成办了，圆满地成功了，那就叫做「等流」。

这是解释「善取其行，得等流相」，解释这句话。这是第五科「开晓余住」解释完了。下面第六是「修治善根」，这一科里面分两科，第一科「举净缘」。又分两科，第一科「明一切」。分三科，第一科是「供养三宝」。又分三科，第一科「于诸佛」。又分两科，第一科「现见因缘」。分两科，第一科是「标」。

 

申六、修治善根 (分二科)  酉一、举净缘 (分二科)　戌一、明一切 (分三科)

亥一、供养三宝 (分三科)　天一、于诸佛 (分二科)　地一、现见因缘 (分二科)

玄一、标

又诸菩萨住此住中，由二因缘，现见诸佛。

又这么多的菩萨他安住在极欢喜住这里边，有两个因缘「现见诸佛」。这个《瑜伽师地论》是弥勒菩萨说的，是佛灭度后的时候说的，不是佛在世的时候说的。那么现在这是说，「又诸菩萨住此住中」，有两个原因现在能看见佛，有两个因缘能看见佛。这是「标」，第二科解释，解释分两枓，第一科是「由粗净信」。

 

玄二、释 (分二科)   黄一、由粗净信

或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解，信有十方种种异名诸世界中，种种异名诸佛如来；由粗净信俱行之心，求欲现见。如是求已；如实称遂：当知是名第一因缘。

「或由听闻菩萨藏说，或由内心发起胜解」，说是不是佛在世，佛灭度以后，这个时候发无上菩提心修学圣道的菩萨，他什么理由能看见佛呢？这是有两个理由：第一个理由是，「或由听闻菩萨藏说」，或者是听到善知识讲解这大乘佛法里面所说的。「或由内心发起胜解」，或者是不是从菩萨藏里面说，是自己在修止观的时候，内心里面发动了胜解，就是很深刻的信解心。那就是修止观的时候又进一步，进一步这个时候最低限度要到未到地定，欲界定不行，要成就未到地定。在未到地定里面，心里面寂静住，深入地观察第一义谛的时候，这个时候你有一个力量，有力量发起胜解。究竟什么叫做胜解呢？这上面说：「信有十方种种异名诸世界中」，他这个时候有一个欢喜心，是在十方种种不同的名字的世界里面，又有种种不同的名字的诸佛如来。不同的世界有不同的佛，佛号都是不相同的。

「由粗净信俱行之心，求欲现见」，你不是得初禅，不是到初禅，不是四禅八定里面。我们从初极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地……，从这十地上看，到第三地的时候才得四禅八定，那初地还没有得四禅八定，那个定力浅，也就心力弱，心力也薄弱一点，所以叫做「粗净信」。这个「粗」有个浅的意思。「由粗净信俱行之心」，这个明了性的心和那个粗净信在同时活动，叫「俱行之心」。「粗净信」里边，说是信，实在也就是慧，胜解实在是智慧，但是这个名字加一个「粗」字，粗浅的净信俱行之心。「求欲现见」，这位菩萨他是生在佛灭度后，他努力地用功修行，得无生法忍了，得初欢喜地了。这时候见到第一义谛应该是法身佛，但是还没有见到化身佛，所以他「求欲现见」，他希求、很诚恳地想要现前地拜见佛陀，想要这样做。

「如是求已；如实称遂」，这样的希求以后，就成功了，就满意了，就是见到佛，佛就现前了。当然是在禅定里面，也是在未到地定里面看见佛了。

这件事，我们学习《摄大乘论》的时候，《摄大乘论》也说这件事，也是这么说的。这个我们现时代是佛法衰微的时代，异说纷纭，各式各样的说法都有，那么我们若不用功修行，不知道谁说的对，所以这个信心在那里摇动、动摇。现在这一段文我认为很重要，若是我们肯静坐，你肯努力的静坐。我看努力静坐还多数大家在一起静坐好一点，因为你若自己一个人坐，腿一痛就走了！就不静坐了！大家一起静坐的时候，腿子痛还要忍耐一点，你这个忍耐就容易使令你进步，你的功夫会有进步，容易进步。天天上课也就容易学习佛法，学习佛法是增长智慧，常常静坐这个定力也会增长。这样子呢，「求欲现见。如是求已；如实称遂」，就是真实的满你所愿了，你就会见到佛了。

那当然我们是要见到阿弥陀佛，也能会满你愿。你要见释迦牟尼佛也会满你愿，若想要拜见药师佛也能满你所愿，若拜见阿[门@(人/(人*人))]佛，十方诸佛，你都能满愿，这件事非常重要的。这样子一见到佛以后，也就可以看见……，拜见弥勒菩萨也能，文殊菩萨、普贤菩萨都能拜见。这个时候你对于大乘佛法一点也不会有疑问的，而且有疑问可以见佛同佛请问，这些问题完全解决了。而不会说我到南传佛教去，南传佛教那个善知识说：「大乘非佛说」，你再不会相信这句话，没有这个问题。

所以是「求欲现见。如是求已；如实称遂：当知是名第一因缘」，这是第一因缘。当然这个问题就是，你一定多静坐，多静坐要达到未到地定以上，奢摩他要达到这个程度，不然不行，没有力量，不然不可以。可是这个地方看出来，你还要有所求，你要「求欲现见」，达到这个程度，不会任运地见到佛，你要求才可以，你要有诚心求的，「当知是名第一因缘」。

 

黄二、由正愿力

又心发起如是正愿，随于彼彼诸世界中有佛出现，我当往生。如是愿已，如实称遂：当知是名第二因缘。

这是第二科「由正愿力」，前面第一科「由粗净信」，这是「由正愿力」。「又心发起如是正愿」，这位修行人，他心里面又动了这样的念头，又发起这样的愿，这样的正愿，非常有意义的愿。「随于彼彼诸世界中有佛出现，我当往生」，「彼彼」，就是这一个世界，另一个世界，「彼彼诸世界中」，那个世界有佛出现在那里。「我当往生」，我应该到佛那里去。这个世界，这个末法时代，邪见流行，各式各样的邪知邪见障碍佛教徒的正知正见的建立，就是有这些事情，我们到佛世界去听佛说法有多好。所以这位初得极欢喜住的人，他愿意到佛世界去见佛。「如是愿已，如实称遂」，他这样愿，也就成功了，也能满他的愿了。「当知是名第二因缘」，这是第二个因缘。前面说是「举净缘」，这就是指这样的清净的因缘。

 

地二、随兴供养

菩萨如是由粗净信现见诸佛，由正愿力现见诸佛，既得见已；随力随能，兴一切种恭敬供养，奉施种种上妙乐具。

这是第二科「随兴供养」，一看见佛了，当然是心情会有大欢喜，这叫做「兴」，他就愿意供养佛。第一科是「现见因缘」，现在第二科是「随兴供养」。

「菩萨如是由粗净信现见诸佛」之后，「由正愿力现见诸佛，既得见已；随力随能」，随其智慧力，随其福德力所能。「兴一切种恭敬供养」，就是发动起来各式各样的恭敬供养，「奉施种种上妙乐具」。

 

天二、于僧众

及于僧众，恭敬供养。

前面是供养佛，下面第二科是「于僧」。「及于僧众，恭敬供养」，那这或者是阿罗汉，或者是大菩萨，「僧众恭敬供养」。这是第二科，第三科「于正法」。

 

天三、于正法

于如来所听闻正法无倒受持，精进修行法随法行。

「于如来所听闻正法」，这时候在佛陀的面前听佛说法。「无倒受持」，就是如其所学习的去受持，而不会颠倒的受持。「精进修行」，在佛陀那里闻法之后而不懈怠，修行这个法随法行，就是修行八正道。这个「法」是涅槃，「随法」是八正道。因为八正道不是涅槃，但是他能随顺到涅槃那里去。你若这样子修行八正道，也就到涅槃那里去了，也就是见第一义了。这是「于正法」。

 

亥二、成熟有情

以四摄事，成熟有情。

这第二科「成熟有情」。第一科是供养三宝，这个已经说完了，现在第二科「成熟有情」。「以四摄事，成熟有情」，这位得无生法忍的菩萨，他用四摄事：布施、爱语、利行、同事，是引导众生的事情，用这四种方法来成熟众生的善根。这是第二科。

 

亥三、回向菩提

一切善根悉皆回向无上菩提。

这是第三科「回向菩提」。这个菩萨能够供养佛法僧，又能成熟有情，这样的善根。「悉皆回向无上菩提」，愿以此功德得无上菩提，这样回向。当然也应该有一个「这一切功德都是寂灭相」，也应该这样回向的。

 

戌二、出略义

由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净。谓于佛法僧供养摄受故；以四种摄事成熟有情故；以一切善根回向菩提故。如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫。

「由是三种清净因缘，彼诸善根倍复明净」，这是第二科「出略义」。「由是三种清净因缘」，就是前面一个是「供养三宝」，一个「成熟有情」，一个「回向菩提」，这三种因缘。「彼诸善根倍复明净」，而这位菩萨所栽培的善根就是展转地、加倍地特别明净。就是这个烦恼逐渐地破除了，这个智慧逐渐地增长了，所以所栽培的善根也特别清净光明。「谓于佛法僧供养摄受故」，这三种清净因缘，哪三种清净因缘呢？「谓于佛法僧供养摄受故」，这是一种清净因缘；「以四种摄事成熟有情故」，这是一种清净因缘；「以一切善根回向菩提故」，这又是一种清净因缘。「如是乃至无量俱胝那庾多百千大劫」，都是这样栽培的，长时期这样栽培。

 

酉二、以喻显

譬如世间黠慧工匠，以矿性金置于火中，如如烧炼，如是如是转得明净；如是净胜意乐菩萨所有善根，由是三种清净因缘，转复明净，当知亦尔。

「譬如世间黠慧工匠，以矿性金置于火中」，前面是举清净的因缘，这下面第二科以譬喻来显示。譬如世间有智慧的工人、匠人。「以矿性金」，就是矿里边的那个金，才出土的金，「置于火中」，放在火里面。「如如烧炼」，如是如是地烧炼，如是如是地「转得明净」，那个金就特别地明净。这个「黠慧工匠」就是发菩提心的菩萨，「矿性金」就是他的这一念的虚妄分别心，「如如烧炼，如是如是转得明净」，就是在供养三宝、成熟有情、回向菩提，就在这里边锻炼，你的一念心转得明净。

「如是净胜意乐菩萨所有善根」，前面这位净胜意乐菩萨清净，他断除分别烦恼了，所以叫做「净」。他有广大的、殊胜的菩提心，所以叫「胜意乐」。这位菩萨所有的善根「由是三种清净因缘，转复明净」，就是他初得无生法忍那一念心，由这三种清净因缘，就是前面说的三种清净因缘，「转复明净」，他那个智慧境界转复地清净光明。「当知亦尔」，也就像那个譬喻似的。

 

申七、受生 (分二科)    酉一、多作轮王

又住于此，在在生处，多作轮王，王赡部洲，得大自在。远离一切所有悭垢；威被有情，调伏悭吝。

这是第七科，前面是第六科「修治善根」，现在是第七科「受生」。分两科，第一科「多作轮王」。「又住于此，在在生处」，又这位初得无生法忍的菩萨，他安住在极欢喜住这里。「在在生处」，那么他这个生命结束了，他又到一个地方去投生了。在那个地方寿命结束了，又到一个地方去受生了。那么一般的众生是这样子，这位极欢喜住菩萨，初得无生法忍的菩萨，也是「在在生处」，也是在各地方去受生。受生，可是和一般人不一样，他是「多作轮王」，多数作轮王。有四种轮王，这个应该是个铁轮王。「王赡部洲」，他在赡部洲这里作王，不是在四大部洲作王，他只是在南赡部洲作王。在作王的时候，「得大自在」力，他没有压力，得大自在。「远离一切所有悭垢」，他作王的时候，他有什么特别呢？这位是得无生法忍的菩萨，他作国王的时候，他和一般人有什么不同呢？「远离一切所有悭垢」，他没有悭吝的污染，他不悭吝，这个人。「威被有情」，他有大威力统治这个世界的众生。「调伏悭吝」，他能调伏他内心里面的悭吝，能调伏这个烦恼，他作轮王的时候有这个特性。这是第一科，第二科「恒发正愿」。

 

酉二、恒发正愿

诸四摄事所作业中，一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。

这位轮王他「诸四摄事」，他在这里恒发正愿，他怎么恒发正愿呢？他做了很多的饶益众生的事情，就是四摄事。「所作业中」，用四摄做了一切利益众生的事业。「一切不离佛法僧宝」，一切都不远离佛、不离法、不离僧宝；不离佛宝、法宝、僧宝。这个「宝」字，这个佛当然是无上的福慧庄严，佛的境界是圣人的境界，法也是圣人的境界。僧这地方说宝呢，就表示不是凡夫境界，不是凡夫僧，这是圣僧。这位菩萨他饶益众生的时候，他「不离佛法僧宝」。这个看出来一件事，就是最低限度这位初得无生法忍的极喜住菩萨，他一入定就能见佛，能见佛也能见菩萨，也能听佛说法，这些事情，他不离三宝。「证一切种菩提作意」，他成就了一切种的清净无上的作意，他成就这件事。

 

《披寻记》一五八一页：

诸四摄事所作业中等者：四种摄事方便所摄身语意业，是名诸四摄事之所作业。即于如是一切所作业中念佛法僧，住大恭敬除诸妄想，依此一切所作皆愿回向无上菩提，是名一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意。

「诸四摄事所作业中等者：四种摄事方便所摄身语意业」，就是他学习四种摄事，以四种摄事为饶益众生的方便。这四种摄事所摄的就是身语意业：身业、语业、意业。「是名诸四摄事之所作业」，四摄事所作业，也就是你的三业。「即于如是一切所作业中念佛法僧，住大恭敬除诸妄想」，这位菩萨他在一切所作的饶益众生的事业中，他都是念佛的，他也是念法、念僧的。当然这个念佛、念法、念僧，我们习惯上就是我们念佛名号这样念佛，实在不是。这位是得无生法忍的菩萨，他若念佛的时候和我们念佛不一样，念法、念僧都是不一样的，他是安住在大恭敬心，除诸虚妄分别妄想的。「依此一切所作皆愿回向无上菩提，是名一切不离佛法僧宝，证一切种菩提作意」，是这样意思。

 

恒发愿言：我当一切有情中尊，作诸有情一切义利所依止处。

他在用四摄饶益众生的时候，他常是这样发愿，不是说就发一次愿就完了的，他常常发这个愿。发什么愿呢？「我当一切有情中尊」，我将来我在一切有情中尊，我要得阿耨多罗三藐三菩提。「作诸有情一切义利所依止处」，我要作一切有情作胜功德的依止处。一切有情若想要远离生死苦海，远离虚妄分别，得出世间的圣道，他要以他来作依止才能作这件事。作诸有情一切义利的依止处，依止这位菩萨才能作一切有情利益的事情。一切有情的义利，要依止这位菩萨能成就的。这样说呢，「我当一切有情中尊」是指上成佛道，「作诸有情一切义利所依止处」是下化众生了。他常常地建立这样的意愿的，这样的誓愿的。

 

申八、威力 (分二科)   酉一、由精进力

若乐发起如是精进，弃舍一切家属财位；归佛圣教，净信出家。一剎那顷，瞬息须臾，能证菩萨百三摩地。以净天眼，能于种种诸佛国土，见百如来。又即于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了。

这第八科是「威力」，前面第七科是「受生」。一共是八科，现在是第八科。这个「威力」是什么意思？在这上说。分两科，第一科「由精进力」而有威力。

「若乐发起如是精进」，如果这位菩萨他这个时候，欢喜发起这样的精进。这样的精进是什么精进呢？「弃舍一切家属财位」，他的家属，他的财位都弃舍了。「归佛圣教，净信出家」，就来到佛法的圣教里面来，以清净的信心出家了，不做在家人了。

「一剎那顷，瞬息须臾」，就是很短的时间内。「能证菩萨百三摩地」，这是精进，他这个精进是这样子。能这样他出家了，这样的大福德人他能放得下，他能够出家。出家以后，他努力地修行，在短的时间内，能证菩萨一百个三昧，能成就这么多的三昧。这是第一种。

「以净天眼，能于种种诸佛国土，见百如来」，这位菩萨这个时候有清净天眼，那应该是得初禅了。得初禅了，他有清净的天眼，能于种种的诸佛世界，看见有一百位佛。佛，一个世界才一位佛，那应该一百个三千大千世界。

「又即于彼变化住持，菩萨住持，皆能解了」，这是第三样。「又即于彼变化住持，菩萨住持」，他能够明白，明白这件事。

 

《披寻记》一五八一页：

变化住持菩萨住持者：谓变化土、受用土如次应知。

「变化住持、菩萨住持」，这两句话什么意思？「谓变化土、受用土，如次应知」，变化土就是凡圣同居土。菩萨住持，那就是受用土，超越了这个凡圣同居土了，那是受用身佛的境界了。这位菩萨他知道，他皆能解了，能通达这件事。那这可见他的天眼里面也有慧眼，他能够看见超越这个变化土，到受用世界的境界，能看见。

 

以神通力动百世界，身亦能往。放大光明，周匝遍照。普令他见，化为百类，成熟百种所化有情。若欲留命，能住百劫。于前后际各百劫事，智见能入。蕴界处等诸法门中，于百法门能正思择。化作百身，身身皆能现百菩萨眷属围绕。

「以神通力动百世界」，这是第四样，他的神通力能震动一百个三千大千世界。「身亦能往」，这是第五个，他现在这个身体能到一百个三千大千世界去，这时候有神通了，有神足通了。「放大光明，周匝遍照」，这是第六样，这位菩萨能放大光明。「周匝」，匝还是周，能周遍地普照一切世界。「普令他见」，普令别人能看见这位菩萨。「化为百类，成熟百种所化有情」，这是第七样，就是他所教化的能有一百类。「成熟百种所化有情」，这么多的有情他能教化他们善根成熟。

「若欲留命，能住百劫」，说是这位圣者他若想要继续地保留，他不想要死掉，他能够安住在这里一百个劫，能住这么久。「于前后际各百劫事，智见能入」，这是第九样，于前百劫事、后际的百劫事，「智见能入」，他的智慧能够入到这么长远的境界里面去通达无碍。「蕴界处等诸法门中，于百法门能正思择」，这个蕴界处：五蕴、十八界、十二处等，这些都是法门，都是入第一义谛的门。能有百样的法门，他能正思择，能正思惟观察。「化作百身」，这是第十一样，他能够化现一百个身，这么多。「身身皆能现百菩萨眷属围绕」，能有这样的神通变化，这是第十二。一共是十二样。

 

酉二、由正愿力

自兹以去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变。安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上，能引无量殊胜正愿所作神变。如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数。

这下面第二科「由正愿力」，前面是由他的精进力，这是由他的愿力。「自兹以去」，从这么以后，「是诸菩萨由」他的「愿力」之故，「当知无量威力神变」，他有无量无边的威力的神通变化。「安住如是极欢喜住诸菩萨众愿力增上」，这个安住在极欢喜住这么多的菩萨里边，他的愿力特别殊胜。「能引无量殊胜正愿」，他这个愿力殊胜到什么程度呢？能引发出来无量无边的殊胜的正愿所作的神变；愿也很广大无边，所作神变也是广大无边。「如是正愿，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可数」，你很难知道它的数目的。

 

《披寻记》一五八一页：

由愿力故当知无量威力神变者：谓诸菩萨，若由愿力自在增上所作神变，过于前数不可数知，故言无量。

 

未二、结略义

当知是名略说菩萨极欢喜住。谓善决定故；四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故。

「当知是名略说菩萨极欢喜住」，这是「结略义」，前面你要知道这是略说菩萨极欢喜住的功德。「谓善决定故」，善决定，那个「新善决定」那里开始，后来有「四相发心故；发起精进引发正愿故；净修住法故；开晓余住故；修治善根故；受生故；威力故」，这一共是八大科，就是前面是八大段。

 

午二、广指 (分二科)   未一、指配所说

若广宣说如《十地经》极喜地说。彼《十地经》广所宣说菩萨十地，即是此中菩萨藏摄摩怛理迦略所宣说菩萨十住；如其次第，从极欢喜住乃至最上成满菩萨住。

「若广宣说如《十地经》极喜地说」，这是第二「广指」，前面是「略说」，现在是第二科「广指」。分两科，第一科「指配所说」。

「如《十地经》」，也就是《华严经》的〈十地品〉，〈十地品〉里面那个极喜地。一共是十地，现在第一地就是极喜地，那里广说这位菩萨的功德。「彼《十地经》广所宣说菩萨十地」，说的很多。「即是此中菩萨藏摄」，也就是《瑜伽师地论》。「摩怛理迦」，「摩怛理迦」翻个本母，就是它是能令你生长智慧，所以叫做本母。「略所宣说菩萨十住」，那个《十地经》是广说，这里是略说菩萨十住，略说就是那里的广说。「如其次第，从极欢喜住乃至最上成满菩萨住」，就是法云地，就是这十住。

 

未二、释地住名

应知此中由能摄持菩萨义故，说名为地；能为受用居处义故；说名为住。

这是第二科，释地住的名字。第一科是「指配所说」，现在第二科「释地住名」；解释地的名字、解释住的名字。这个名字有两个：一个叫十地，一个叫十住。这个「地」是什么意思？「住」是什么意思？这里解释。「应知此中由能摄持菩萨义故」，所以叫地。这个「地」当摄持讲，能把菩萨的无量功德都摄持在这里面，所以叫做地。

「能为受用居处义故；说名为住」，这个「住」当个受用讲，这里有无量无边的功德，他能受用，他能够领受，他也能发生作用，他在这里住，在无量功德里面居住。居住应该分两个意思：一个是在第一义谛那里住，一个是在无量功德里面住，这两个意思都有，这就叫做住。用这两个意思解释他的名字。

 

我们把这个第四十七卷学习完了。今天这一段文，刚才我也说过了，其中特别殊胜的一点，就是到这个时候能见佛。这里能见佛分两个意思：这是说已经得无生法忍的人，就是极欢喜住。得无生法忍的人……，初极喜地，二离垢地，三发光地，我刚才说过，三发光地的时候，那个地方得了四禅八定。极喜地这个地方没有说，没有说，在其他的经论里面提到，那就是应该是在未到地定，未到地定才能成就。若是没得到未到地定，未到地定之前，那就是欲界定，欲界定似乎见佛是很难。

若是在《成实论》上是说欲界定也可以得圣道，但是只是《成实论》上有这个意思。但是在《俱舍论》和其他的经论里面，多数是指未到地定以后才能见圣道。见圣道，而这里说到极喜地，说到极喜地是已经是圣人了，那么这个圣者他在未到地定里面，他也不是就见佛，但是你想要见佛能见，这还是有一点阶级的不同。你若没有心见佛，还是不能见；若想见佛，在未到地定里面，你祈求，可能见佛。若在《摄大乘论》里面说呢，是在得无生法忍之前。得无生法忍之前，那也是应该成就未到地定，在未到地定里面，当然是指佛教徒，如果这个人不信佛那是另一回事。如果他是相信佛法，而能常常修四念处、修止观的话，那在未到地定里面想要见佛也能见佛。那就和这个地方……，都是未到地定，是相同；但是这个地方是已经得无生法忍的圣者，这里有点不同。

所以我们若用功修行的话，肯努力的话，当然第一你要有信心，你要有清净的信心，没有信心也不行。要有信心，而能得到未到地定，在未到地定里面继续努力修行，你要求要见佛应该是能见到。你要求见弥勒菩萨，你入定的时候见弥勒菩萨，应该能见到。这是一个很殊胜的事情。

我们用功的时候，如果你对于这个止观很努力地学习，也时时地这样子修止、修观，也就会有一点不同，人与人之间的关系就是有点不同。什么不同？我们若不修止、不修观，我们只是学习佛法，那是一个境界。你若修止、修观的时候就不一样了，不一样的。而你若是得了欲界定的时候，你已经感觉到很好，但是进一步得未到地定也不难了。得到欲界定，九心住最后是等持，然后再进一步……，欲界定的等持没有轻安乐，那么继续努力用功修行的时候，有轻安乐了，那就是未到地定。未到地定的时候，因为有轻安乐的关系，你心情不懈怠，不容易懈怠。也可能会懈怠，但是也可能不懈怠。不懈怠的时候，你努力地进步，不只是修止，未到地定是止，欲界定也是止，但是在止里面你修观。

止里面修观，这和南传佛教的帕奥禅师这些人不一样。那么南传佛教的其他的禅师我们不知道，他们一部分的学者主张要得到禅才能修观。现在我们北传佛教呢，在没有成就止也可以修观，也可以修观，也可以修止。那么到了未到地定的时候，这个止成就了，然后也修观的时候，这样子这个止是殊胜的。因为你若是不修观的话，你只是修止，那不一定是佛教徒，外道也可以得未到地定的，也可以得四禅的。现在若是佛教徒，而能够在奢摩他的未到地定里面修观，这里面有佛法的气氛了。因为你这个时候，你学习佛法的能力也强一点，你得到未到地定，你的堪能性强，学习佛法的能力强一点。而且在定里面修观，你修小乘佛法的四念处也可以，也是很殊胜的，这是佛法，不是世间法。若修大乘的，像《摩诃般若波罗蜜经》的性空观，修唯识观，是更殊胜。你一方面修止，一方面修观，修观、修止它互相增上，你想要见佛容易。这个时候，在大乘经论里面说的佛法，都可以在见佛的时候就真实不虚，可以得到这个信心。不是听某一个人说，某一个人说话不算数，那不算数的。

所以我们应该一方面好好学习《瑜伽师地论》，不要告假！你好好学习《瑜伽师地论》，你好好修止、修观，达到了未到地定的时候，是非常的吉祥，也非常殊胜。到那个时候，你若愿意见佛，我愿意见观世音菩萨，我愿意见普贤菩萨、文殊菩萨，我愿意见释迦牟尼佛，都能办得到。这个时候，你不全是和一般的凡夫来往的，不是的，你和佛菩萨能来往，这是什么境界啊？这是非常殊胜的事情。

而这个得禅，得色界初禅也不是那么容易，但是得未到地定应该不算难，尤其是我们出家人。出家人因为没有欲的生活，清净，心清净。清净的时候，你若努力一点去修奢摩他，应该有成就，你要努力，你常常告假不行，常常告假就难。当然也可能会有一些困难，困难你多拜忏，拜忏消除修奢摩他的障碍。这个《大悲心陀罗尼经》上说，你有什么问题，你要求观世音菩萨拜大悲忏，要三个七，就是三七二十一天。二十一天也不算长嘛！就是消除这个障道的因缘。消除障道因缘，然后静坐的时候就顺，这个妄想就少，妄想不多，妄想不多奢摩他容易成就。一成就了，在奢摩他里面修四念处观的话，你想要见佛容易。到那个时候，你学习经论也容易，因为你智慧开发了。就是有困难的地方，一入定的时候，我要去拜见观世音菩萨，我可以请问，向菩萨请问，菩萨会告诉你、开示你。这件事多好啊！不好吗？有多么殊胜啊！

这时候你对于佛法的信心增长，智慧也增长，定力也增长，这个戒定慧都增长。你若一入定，愿意拜见阿弥陀佛，阿弥陀佛也就现前，愿意到阿弥陀佛国去看看也是可以。当然不是这个身体，是你入定的时候你的心，你的这个识是到那里去，不是这个身体。

所以我刚才是大概地说，现在比较分明一点：就是这里说能见佛，极欢喜地，他要求见佛的时候能见佛。这和《摄大乘论》上说的多少有点不同，《摄大乘论》说是得无生法忍之前见佛，有点不同。但是其中有一个相同的，一定是未到地定里面，你要得到未到地定以后，没得定不行，散乱的境界不可以。