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最重要、最关键的基础教理——三殊胜、五圆满、智慧的信心
 
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最重要、最关键的基础教理——三殊胜、五圆满、智慧的信心

主要内容及相关视频:

一、三殊胜(前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜);
二、五圆满;
三、以智慧的信心祈祷上师;
四、如何听法
五、自己做好了,才能度化别人
六、加行是基础,汉藏弟子都要保证修行的质量

在平时的修行中,我们经常有这些疑问:

*  身语意三者的关系如何?怎样才是真正的修行?如何调整自心?
*  在家人、老人可以修行成就吗? 
*  父母恩德大,怎样做才是真正报恩?怎样对待“父母对我不好”?怎样发菩提心?
*  修行中该如何观想?胡思乱想怎么办?四种不如法的行为是什么,如何避免?
*  如何随喜、如何回向可得到同样的功德?
*  “上师知”是知道什么?如何以智慧的信心祈祷上师?
*  学佛后为何还没有解决困难?该如何做才能解决?
*  修行的基础、关键是什么?


(龙钦巴尊者说过,如果知道很多其他的法,却不知道三殊胜法,那还不是解脱道!)



最重要、最关键的基础教理:

修行从内心开始 --- 三殊胜、五圆满、智慧的信心

丹真绒布上师2011年作明佛母法会开示实录

 

一、三殊胜

    (一)、前行发心殊胜

    今天我讲讲有关佛法基础的内容。我们学佛的人,平时无论是听法、打坐,还是念经、烧香等,最关键的都是内心。如果内心没有调整好,只是身体或者形式上在拜佛、念经、磕头,那是没什么作用的。

    那这些是不是佛法呢?当然也是佛法。那这些有没有功德呢?当然也有,佛菩萨的加持是不可思议的。那这是真正的法吗?是真正的修行吗?这就很难说了,可以说这并不是真正的学佛。我们修行人有真正的学佛和表面上的学佛。真正的修行在哪里修行呢?从内心去修行,不是在表面修行。形式上的修行,不算真正的修行人,真正的修行是从内心上去修。

    比如说,一个人内心里并不喜欢某个人,但嘴里却夸赞他,说他怎么怎么好。这不是真正的夸,只是假话而已;而另一个人是真心真意地从心里面很喜欢这个人,那么他讲出来的话,不管赞扬也好批评也好,都是真话,不是假的。社会上也是这样,比如说,你自己喜欢做某件事,内心上喜欢做,那么你做事的过程与效果都会很好;如果不是很喜欢做某件事,做的过程也不会很开心,做出来的东西也不会很好。所以从世间法来说,最主要也是我们的内心,内心没有用功的话,做什么事情是绝对不会好的,这是同样的道理。

    所以说内心非常非常的重要。比如一位出家人,穿着红色的僧衣、黄色的袈裟,漂漂亮亮地穿在身上,非常好看,口中念了几亿遍的观音心咒,或者从五台山一路磕头到印度的菩提迦耶圣地,看起来这像是一个真正的修行人、真正学佛的人、真正很清净的人。但是,如果他内心没有调整好的话,这也绝不会是真正的修行,最主要的是他自己的内心。

    因此,我们所作所为都是内心最重要。不管是听法、修法还是磕头,最重要的是内心,内心没有调整好的话,修什么也没有太大的作用,功德虽然是有,但还不是真正的修行;如果内心调整好了,那具体修什么法都可以,功德也都会大。

    《大圆满前行引导文》中提过一个公案:释迦牟尼佛曾经转生为一位船长,一次,五百个商人坐船去大海中取珠宝,突然来了一个强盗,准备杀死这些人。船长想:这五百个商人都是不退转的菩萨,如果强盗把他们杀了,这个强盗死了以后一定堕入地狱,永远也出不来,非常痛苦。于是他发心:不如我把这个强盗杀掉,我一个人去地狱承受痛苦也无所谓。于是,他把这个强盗杀掉了。看起来杀人是非常不好的一个恶业,但是他的发心好,是为了救五百个商人的性命,更重要的是为了避免这个强盗造极大的恶业、承受极大的果报,他发心即使自己去地狱也无所谓。因为这个发心而把强盗杀掉,他反而圆满了七万劫的资粮。可见,只要内心调整好了,表面的行为并不是太大的问题。

    我经常听到有些汉人说,我人老了,学不了佛、修不了法;有些人说我很想出家,出家才能真正修行。其实,学佛并不是老不老的问题、也不是出家不出家的问题。汉地有很大的超市,你可以买到好的、贵的东西,也可以买到便宜一点的东西。佛陀的法就像超市,针对出家人有出家人的修法,在家人也有在家人的修法,不是只有出家人才能修行。可以说,出家人可以学,在家人也可以学,老人家可以学,大人、小孩也都可以学。关键就是内心,内心是最重要的。如果内心调好,大家都可以学,可以修。你们认为只有像我这样的出家人,才可以真正的修行吗?其实如果内心没有调好的话,就算像佛陀一样穿着漂漂亮亮的僧衣,那也没有什么用。所以,这一点大家必须搞清楚。

    内心是非常重要的。比如有三位画家,其中一位是老师,画得非常好,另外两位是徒弟,刚刚学画画。他们三人去画唐卡,如果以老师为主、两位徒弟帮忙画,那画出来的唐卡会非常漂亮,非常专业。如果老师天天出去玩,只是让两位徒弟去画的话,这个唐卡画出来绝不会好看。我们的心就像这个老师,身和口就像两位徒弟,内心修好,身和口再配合好,这才是真正的修行。如果心里充满了乱七八糟的想法,任凭身体怎样拜佛,嘴巴怎样念经,也是没有太大作用的。因此内心才是最重要的,学法最重要就是在内心里修。


    那具体怎么修呢?怎么去调整我们的心呢?

    第一、要相信六道轮回。

    我们要知道并且思维,从无始以来自己一直在六道轮回中转生,天下所有的众生都曾经做过我们的父母。现在的父母对我们怎么好,大家应该都清楚。

    有些汉人说,我的父母对我怎么不好。但是我觉得,父母不可能对你不好。如果没有父母,绝对不会有你的。如果父母把你生出来以后,丢到垃圾里面或者沟里面,又或者不好好照顾,那今天你也不会活得好好的。看看你现在活得好好的,那都是父母的辛劳。

    如果我们刚出生就像现在一样健康高大,想去哪里都可以、想做什么都能做得到的话,那不用靠父母也行。但就像阿格旺波尊者在《前行备忘录》里所说的,我们刚出生时非常小,而且内气没有断,外气还不知有没有,是这样一个半死不活的小生命。从这么小养成到现在这么大,没有父母是不可能的。父母养这个孩子,从小到1岁、2岁、3岁……

    像我们藏地要好一些,到了十几岁之后,就放羊、放牦牛去,父母没有其它的压力了;而汉地的话,我觉得父母真的很可怜,从一年级读到六年级,然后读到中学、大学,毕业以后,父母还很担心、很着急他的工作与家庭等等。有些同修还没有结婚,自己不着急,父母却很着急,他就觉得很烦。这是因为父母对你好,关心你,才着急,才对你有压力。如果父母对你不着紧,你好不好无所谓,父母也不会操心这些。所以希望大家理解天下父母心,父母的恩德真的是非常的大!

    我们要好好地想一想,现世父母这么好,而天下所有的众生都曾经做过我们的父母,当他们做我们父母的时候,同样也是对我们这么好的。他们舍不得自己吃、舍不得自己穿,一切好的都是先给孩子们。我们从出生到长大完全都依靠父母,所以父母们对我们来说都是恩重如山。

    在我们学佛的人里面,有些刚刚入门的人认为,我现在的父母确实是我的父母,但所有的众生怎么可能都曾经做过我的父母呢?这种想法是还没有真正闻思的表现。我们都是佛陀的弟子,佛陀讲了八万四千法门,八万四千法门首先讲的就是这一点:所有天下众生都曾经是我们的父母!

    我们追随佛陀,那就是说我们相信佛陀,相信轮回。如果你不相信轮回的话,那你怎么去学佛呢?佛陀讲过,学佛的人,相信轮回、相信因果,这两个是最起码、最基础的,如果没有这些基础的话,那就谈不上学佛。

    藏人这样说,我骑马从这个村子到另外一个村子去办事,藏獒也跟着我去。我是有事去的,狗没什么事,也跟着一起走。如果有人像没事的狗跟着凑热闹那样学佛的话,他只是名义上、表面上的学佛。

    像汉地、藏地都有一种鸟叫鹦鹉,它会学人的声音。我的上师仁波切那里就有这种小鸟,你说嗡嘛呢呗美吽,它也说嗡嘛呢呗美吽,其实这个“嗡嘛呢呗美吽”是什么意思,它并不知道。学佛不能只是像这样跟着做个样子的。汉地也有这样的人,我亲眼见到,我们真正学佛的人在拜佛、打坐、念经,他也一起跟着拜一下,跟着念一下,其实他的心里什么都不知道,而且不相信轮回,也不相信因果。我问他,你相信因果吗?他说我不懂,死了就死了。所以,我们首先要相信佛陀,要相信存在轮回,这是很重要的。

    那么,我们相信了轮回以后,就知道我们从无始以来到现在,一直在六道轮回中流转。在轮回中流转,必须要靠父母养育。除了天人和地狱里的众生不需要靠父母,除此之外的其它所有众生,大大小小的都是靠父母养育,没有父母就没有生命。所以,我们的父母是非常慈爱孩子的,慈爱孩子是我们人的天性。如果你不知道的话,那你可以看一下,比如说小鸡、小鸟等小动物,它对自己的孩子也是非常慈爱的;包括老虎、豹子、熊等很喜欢吃肉、喝血,很喜欢伤害其它生命的动物,它们对于自己的孩子,也是非常慈爱的。父母对孩子就是这样的慈爱,连动物都这样,何况是人。所以大家可以通过很多类似的事情去思维。

    第二、要相信因果。

    我们现在这一世的父母和前世的父母,他们想的都是要幸福,不要痛苦。不光是我们人的父母,所有的众生,小到一个虫子,它也想要幸福和快乐,它不可能想要别人杀掉它,或者给它痛苦。

    没有因是不可能有果的。那么幸福也不可能无缘无故来的,必须要有因。那幸福的来源是什么呢?就是十善法,有十善法的因才会有幸福的果。没有十善法的因的话,是不可能有幸福的果的。那么这十善法他们会做吗?他们肯定是不会做的,现在的众生都是这样。那么众生不想要的是什么呢?就是痛苦。那痛苦的来源是什么呢?就是十不善法。十不善法的果就是痛苦。这十不善法,他们自己会不会断除呢?他们不会自己断除这十不善法。不断除这十不善法的因的话,能有幸福的果吗?绝不可能有。比如我们种青稞,种子是青稞的话,长出来就是青稞;种子是大米的话,长出来就是大米。种青稞长大米,是不可能的事情。我们这些父母想要的都是幸福,但幸福的来源是十善法,他们却不会做;他们不想要的是痛苦,痛苦的来源是不善法,他们却断除不了不善法。

    比如一个人去偷东西,他的目的是什么呢?是想要享受幸福。如果他知道偷东西的结果是痛苦,他是不会去偷的。在偷东西的过程中,被主人发现了,如果拿枪或者是拿刀把他杀掉,那他的生命就结束了。如果偷东西后被警察发现,抓到监狱里,会坐很长时间的牢,也很痛苦。像藏地也有这样的事情,比如一个人偷了100元,当时警察没有发现,主人也没有发现。后来主人发现了,找到他要他赔偿5万元。偷100元要赔5万元,利息实在太高了吧。我们其实就是这样,往往想要得到幸福,最后却变成痛苦。

    又比如我们现在杀一头牦牛,想吃他的肉,而把它杀掉。因为想要享受这个满足和快乐,所以把一头牦牛杀了。杀了以后,我们这一世走了以后,会堕到地狱里去,绝对是这样。堕到地狱以后,要感受很长很长时间酷刑的痛苦;而且反复的死,一天死500次。我们现在杀了这头牦牛,最后我们死后到地狱里,这头牦牛就杀我们,死一次,活一次,又死一次,又活一次......一天死500次,这是绝对的、肯定的。所以,想要幸福最后却变成痛苦了。

    我们所有的母亲众生,他们没有找到正确的路,就像盲人走荒野中一样的,该往哪里走,不该往哪里走,根本就不知道。所以这些母亲很可怜。我们现在大部分的学佛人都知道、都会说,所有的众生都是我们的母亲,他们现在是这么痛苦、这么可怜啊。光是嘴里说可怜有用吗?没用的。需要我们真正的从内心里面想到他们很可怜,从内心去帮助他们。

    第一步就是从内心去可怜他们。第二步就是从内心去帮助他们。我们现在得到了暇满人身,很多人修四个外加行的时候都思维过,应该知道。我们现在有了十八暇满人身,这不是普通的人身。相信轮回,相信因果,有慈悲心,有爱心,这就是特别的暇满人身。人身是很多的,全世界现在大约有65亿人吧,这些人大部分都是普通的人身。我们现在的这个人身是真正特别的人身,见到了具德上师,听到了很多殊胜的法,而且一直跟着具德的上师,一起闻思修,听法、修法、拜佛、念经、磕头。

    在日常生活当中,我们的所作所为都应该是修行,哪怕是念一遍观音心咒,或者是磕一个头。那些曾经非常慈爱我们、恩重如山的父母,他们现在在哪里呢?就在六道里面。六道的每一道都有各自的痛苦,所以他们正饱受痛苦。那我们现在的所作所为,念一遍观音心咒,或者是磕一个头,都应该是为了这些曾经的父母,脱离六道轮回,得到究竟佛果。这样以菩提心摄持,就算只念一遍心咒也有无量功德。如果没有发菩提心,那就算念上几百万遍的心咒也没有什么大功德。

    我们平时的所作所为都应该这样想,不要有自私心。我们这样的发心可以说就是发菩提心,也可以说是发心殊胜,这就是三殊胜里的前行发心殊胜。

    如果没有发心殊胜摄持的话,你的所作所为就不是真正的修法。比如我们种一个青稞,要具备好几个条件才能长出来。首先,种子要是青稞,青稞放到地里面,然后要有牛粪,还要加水,还要阳光,需要这四个条件,才能长出青稞。如果在干燥的地方上面放一个青稞,会不会长呢?绝不会长的。同样这个道理,我们修行也是这样的,三殊胜里面,首先发心殊胜没有摄持好的话,那你是真正的修行吗?不是真正的修行,只是表面上、形式上的修行。所以内心要用发心殊胜去摄持我们的所作所为。大家应该知道只有这样做才是真正的修法、真正的学佛、最后得到真正的佛果。


    (二)、正行无缘殊胜

    正行无缘殊胜,基就是中观,道就是大手印,果就是大圆满,用这样的基道果来行持正行无缘殊胜。

    那我们现在做得到吗?虽然暂时还做不到,但至少要注意四个方面:

    第一、就是不要起嗔恨心。嗔恨心的恶业非常重,有了嗔恨心的话,你几百年、几千年上供下施等一切的善法都可能会被毁灭。

    第二、就是修行不要怕累反悔。有些人刚开始的时候发心很大,后来却后悔了。比如,发愿从这里磕头拜到拉萨去,途中脚、腰、头、背都很痛的时候,就想:“哎呀,太辛苦了,前面没发愿就好了”。有这样想法的话,那前面的功德就没有了。

    我们藏地有种说法:一个人打算磕头100个,磕了99个,再拜拜1个就圆满了。然而在最后拜的时候,念完“南无喇嘛拉加森企,桑吉拉加森企,去拉加森企,根敦拉加森企”后,忍不住加了个“哎哟”,就这样后悔地说一下,前面的功德就没有了。所以还是要自己坚持,真的累了就休息一下,不要因为怕累而心里反悔。

    又比如,前几天弟子们去转绕日沃白玛神山,没有绕大圈,如果去绕大圈,肯定有人会有这样的想法。嗡班则儿萨垛吽!去年我去绕转冈仁波齐神山时,差点也有这样的想法了,马上就安住,把自己的心抓回来。不是说只有你们,我自己也可能这样的。这次转小圈的时候,不要有这样的想法。累的时候,不要“哎呀”反悔。又或者来到寺院,吃的、住的都不习惯,还下雨等等,或者自己有高原反应难受的时候,就想“哎呀,当初没有来就好了”。一定不要有这样的念头。既然来了,那就做圆满一些就好了。已经到了这里,那反悔有意义吗?那是没有意义的。

    第三、供养后不要后悔。比如说供养诸佛菩萨100元后又想,之前供养50元就应该够了,可惜已经全部供养,现在自己没钱了。不要这样胡思乱想。小时候我有一个骨头的法器,像大象鼻子形状,我把它供养给了上师仁波切。后来我后悔了,寺院现在没有这个法器,要是没有供养就好了。再后来,有次我去辽西寺的时候,上师没说什么就把它还给我了。上师说,对诸佛菩萨供养、做功德的时候,要有很好的发心。上师仁波切这样讲,莲师、华智仁波切、宗喀巴大师、阿底峡尊者等高僧大德都是这样讲的,不是说一两个人自己想了加上去的,不是我嘴巴里随便说的。所以我们就要好好的发心,供养、随喜后不要后悔。

    第四、就是不要到处宣扬自己。比如念了1亿遍观音心咒后,就到处宣传。还有,我发现有些弟子修完五加行后,天天问别人,你们修好了五加行没有,我早就修好了怎样怎样;或者是完成大礼拜10万遍后,马上说,我磕好了10万个头,好像很了不起的样子。藏地有这样的说法:“在骑马的人面前站着去说,在走路的人面前坐着去说”。如果这样宣传,是很不好的,可能把自己念诵的、所作所为的功德都毁灭了。

    虽然正行无缘殊胜的中观、大手印、大圆满,我们暂时做不到,但是我们可以先把刚才讲的四个方面做好。然后在修法的过程中,念观音心咒的时候观想观音,念莲师心咒的时候观想莲师,好好的观想,好好的祈祷,如果观想不了佛菩萨的话,观想自己的根本上师也可以。总之,念的过程中心里不要有杂念,不要乱七八糟地想,好好地、虔诚地、真心真意地祈祷,这样可以代替正行无缘殊胜。


    (三)、结行回向殊胜

    结行回向殊胜最主要就是不要有自私心。

    我们现在有些人做得很好。但有些人我相信就是这样,比如念什么经的时候,首先是想让我怎样解脱,让我怎样快乐,让我怎样平安,让我怎样发财,让我怎样......天天自己求这个,只想自己,这个就是自私心。这样是不对的。你这样去念观音心咒,念一遍的话就是一遍的功德,两遍就是两遍的功德,没有更多,很有限。如果真正回向给众生的话,那就是非常好的,这样念一遍观音心咒也好、磕一个头也好,功德都会很大。如果我们所作所为的善法都是回向给众生的话,就像一滴水放入大海,大海是永远不会干的,那么我们善法将会一天比一天增上,直至最后自己成佛。所以我们要好好地回向。

    怎么去回向呢?我们将以前做过的善法、现在做的善法、未来准备做的善法,全部集中在一起,然后同十方诸佛菩萨的善法以及所有众生的善法汇集在一起,心想上师和诸佛菩萨如何回向,我就如何回向,念诵“文殊师利勇猛智……”普贤行愿品里面的精华八句。这样的回向就是如法的回向。

    在汉族弟子之间往往有这种情况,别人做得比较好的时候,马上有嫉妒心,这样是不好的。比如某某的一个弟子,在那边建一个坛城,你看到之后,马上就随喜他,连同他建坛城的功德,你把它一起回向的话,你也会同样得到一样的功德。比如某某的一个弟子对佛法事业做出贡献的话,你不要有嫉妒心,把它一起回向,那做事的和回向的两个人都同样得到这个功德。十方诸佛菩萨怎么回向我就怎么回向,普贤菩萨怎么回向我就怎么回向,这样就是回向殊胜。


    以上是三殊胜的修法。龙钦巴尊者说:“如果知道了三殊胜法,即使不知道其他法,那也已经足够了。如果知道很多其他的法,却不知道三殊胜法,那还是没用”。三殊胜是最重要的、最基础的。我刚才说了,听法、修法、打坐、拜佛、念经、磕头,所有都要用三殊胜去摄持,如果没有三殊胜摄持的话,就没有太大的意义。功德是有,但并不是真正的修法。


二、五圆满

    大家都知道大圆满是极为殊胜的法门。汉族弟子大部分都想修大圆满,嘴里说的是大圆满,心里想的也是大圆满,大圆满也是大圆满,法是大圆满,但是内心没有调整好的话,大圆满也是没用的。这个主要还是自己的内心,内心是最重要的。

    修大圆满最主要也是自己的心要调整好,要有稳固的信心。因此,五圆满的观想是非常重要的。不仅仅现在作明佛母法会期间,在做其他事情如绕神山、转坛城、在家里修行、做功课、听法时,都必须要具足五圆满的观想。

    第一是“住处圆满”。住处圆满就是我们现在所处的地方,木头、石头造的房子啊,是普通人做起来的经堂,不要这样去观想。应观想这里是真正的莲师邬金净土,或者是阿弥陀佛的净土,或者是观世音菩萨的净土,就这样观想。

    第二是“上师圆满”。这个上师圆满就是说,不要把上师看成是普通的一个人在讲话,不要这样看,应该把上师看成是三世诸佛的本体,将上师视为与诸佛菩萨无二无别,是诸佛菩萨的化现,像莲师一样的,就这样观想。

    第三是“眷属圆满”。眷属圆满就是说,我们的本性就是佛性,这不是我一个人讲的,慈诚罗珠堪布也讲了,所有人的本性都是光明的,本来面目都是佛性。所有众生都是平等的。为什么平等呢?每一个人的身上都有佛性,所以是平等的。所以我们不要总是觉得某某金刚师兄对我不好,或者这个人品行不好、脾气不好,又或者那个人菩提心不够等等,我们不要这样去想。必须全部清净地观为勇士勇母,男的都是观音菩萨,女的都是白度母,男女都是勇士勇母。

    第四是“法圆满”。我们所听的法,首先都是大乘佛法,而且大圆满是最殊胜的法,不要想这是一个人嘴里讲出来的普通的东西,心里要想我们所听的法,都是大乘的法,而且是大乘里面的大圆满,是最殊胜的法,是阿底约噶的法。

    第五是“时圆满”。本来常有相续轮,过去、现在、未来就像常转的*轮,无始无终地转动着,不断地依次这样转着。不是今天有明天没有、今年有明年没有、现在有未来没有,而是过去、现在、未来三世都是这样转的,常转*轮。这样去观想。

    首先就是观想五圆满,住处圆满、上师圆满、眷属圆满、法圆满和时圆满,五圆满本来就是这样的,从无始以来一直都是这样的。不是一个人嘴巴非常会说的人说的,把它随意加上去的,也不是我今天跟你们说要这样观想,其实它本来就是这样的。就像一个煤炭,黑色的,那我们观想它是黄金,那它会变成黄金吗?绝不可能的,你再怎么观想也变不成黄金,煤炭就是煤炭,黄金就是黄金。我们现在说的五圆满,本来就是这样的,不是说才是这样的,所以你们在内心真正树立起这样的观念。

    重点讲一下第二个“上师圆满”。希望大家不要理解错,不要理解到其它的意思上去了。不是我要让你们把我观想成莲华生大士,不是这个意思。

    首先每一个人有自己的根本上师,最有信心的上师。如果他今天不在这里时,就把这个传法上师观想成为自己的根本上师,并且本来就是根本上师,这样观想就可以。如果没有根本上师的话,那么观想莲华生大士就可以了。

    不要到处说色登活佛说他是什么莲华生大士的化身,大家要观想他是莲华生大士,我不是这个意思。当然,如果你们对我有智慧的信心,那你把我观想成莲华生大士也可以。关键要有智慧的信心,用稳固的智慧的信心去观想肯定是有利益的。智慧的信心是什么样的?你有没有智慧的信心?自己好好观察就知道了。

    不要把自己的上师当作一个普通的人,或者普通的众生一样,根本上师他不是一个普通人。上师本来就是三宝的总集,上师的身就是僧,上师的语就是法,上师的意就是佛;上师本来就是三根本的总集,身是上师,语是本尊,意是空行。上师本来就是三身佛的总集,身是化身佛,语是报身佛,意是法身佛。上师是过去佛的化身,现在佛的代表,未来佛的源泉。我们每一个人的根本上师,本来就是这样,所以我们有这样的一个信心。我们有些人认为上师是一个普通人,观想的时候,观成是莲师、三身佛和三根本,没有观想的时候,认为就是一个普通人。还有些人怀疑,说是这样说,是不是真的是这样?他有这样的一个分别心。这样就不是智慧的信心。

    我们所说的智慧的信心,就是不管在走路、睡觉、吃饭、说话的时候,不管快乐还是痛苦的时候,心里都有这样稳固的信心,那就是智慧的信心。藏人有个说法,好的时候就像是头上带的帽子,不好的时候就像是脚上穿的鞋子一样的。莲师也说过,在很窄的山路上,很危险的地方,心里想着祈祷莲华生大士加持,念莲师心咒,然后到了很平缓的地方却唱着歌就走了。很多人就是这样,有些人遇到一些问题的时候,对自己的根本上师很有信心,什么上师是三身佛、三宝、三根本都相信,平时的时候没有遇到问题,就没有这个信心,这样也不是稳固的信心,不是智慧的信心。根本上师,是我们的依怙主。快乐的时候是上师,痛苦的时候也是上师,这样才称为是对根本上师有智慧的信心。

    有这样的信心的话,肯定会得到加持的。加持像一个钩子,信心像一个圈,如果你没有圈的话,那么钩也没什么用的。所以我们必须要有这个圈和这个钩,才能连在一起。必须要信心具足。再强调一下,我的意思并不是说我就是你们的根本上师。每一个人都有一个根本上师,对他必须要信心具足,这样才是真正智慧的信心。


三、以智慧的信心祈祷上师

    我们现在很多人嘴巴里面说“上师知”,每天说这个、每天念上师祈祷文,但心里想的却是什么呢?想的都是些不善法的事情。嘴里面说的是善法,心里想的是不善法,实际做的也是不善法。

    “上师知、上师知”,说是这么说,有些人还以为上师可以将自己直接像抛石头一样,把我们直接抛到净土去,这是不可能的事情。有这样的想法不是不可以,但是你要有稳固的、智慧的信心。有这个智慧的信心的话,也可以像抛石头一样抛到净土上面去了。如果没有智慧的信心,那就不行,肯定不行。

    “上师知、上师知”,“上师知”的是什么呢,是上师慈悲摄受,而且传予我们殊胜的法,让我们分辨善和恶,给我们指明光明的解脱道路,除了这个以外,上师也没其他办法的。上师是这样,佛陀也是这样,指点了一条解脱的道路,至于走不走,那是我们自己的事,众生自己的事。佛不是万能的,如果佛是万能的,那也不会留下这么痛苦的众生。同样上师也不是万能的,如果是的话,那么像我们这样的人也不会留下的,现在肯定全部到净土上去了。解脱是我们众生的事,关键看我们修行清不清净,努不努力,不是光靠上师的,这个必须要自己努力奋斗。

    我说可以依靠上师得到解脱,那是要有智慧的信心。就像以前贝若扎那尊者去一个地方,有一个80岁的乞丐,从来没有学过佛,他见到贝若扎那尊者的时候,非常有信心,有智慧的信心。他对贝若扎那尊者说,请给我传一个殊胜的法。那个人已经很老了,坐不起来,就左边放一个东西,右边放一个东西,然后靠着这两个东西,在中间两手合掌。贝若扎那尊者传了他一个法,不是破哇法,而是一个祈祷文。这个法传完了以后,刹那间这个人就成佛了!为什么呢?人家有一个稳固的智慧的信心。有没有这样的情况呢?是有的!

    但是现在包括你、我、他在内所有的人,智慧的信心还不具足。所以老是嘴巴上靠上师,有没有用?没有用的。而且你做坏事,恶报是肯定有的;做了好事的话,善报是肯定有的。有些人嘴上总说“上师知、上师知”,但身体做的却是坏事,嘴里说的是坏事,意里面想的都是坏事,好像感觉就是老是想靠佛和上师,希望种了这个因后不要有这个果,希望上师能把这个果处理掉。这是不行的!你种了什么因的话,果是肯定有的,上师也没办法的。所以大家要自己好好的修行,好好努力。我今天这里讲的这个法,不是这次法会才讲,到每个地方的时候都会讲这个法。

    我们在日常生活中的所作所为,都要像刚才所说的那样去做,一切事情都需要这样做。做好这个基础以后,其它的法我们再慢慢去学。没有这个基础的话,马上就想爬到很高的地方去,那是不可能的事情。而且我们现在有些人老是只想靠佛,好像认为佛什么都知道,我学佛了以后,我就什么都可以解决。不是这样的,我们从无始以来到现在,造了多少恶业啊?那是很多很多的,恶业的果报是肯定有的,这一世或者以后肯定会显现出来的。有些人学佛以后,遇到一些障碍,身体不好或者事业不好,他们就觉得佛没有加持。这个不是佛的问题,这是他们自己做过很多坏事导致的。

    我四岁开始学佛出家,你们什么时候才开始学佛呢?有些是30多岁,有些是50多岁,有些是60多岁。不用说前世,就是这辈子从小到现在,没学佛前你天天在做些什么事情呢?前面做的都是恶业,那些恶业的因,现在果报就可能出来了,不可能把它抹掉。要不然你就好好忏悔,如果你很努力去忏悔、去修行的话,那现在就很好了。我知道有些60多岁的人,学佛时间最长只是10年,那之前50年时间里面做了多少坏事,真正学佛的10年时间相比之下是很短的,这么短的时间能一下子把这么多的罪业清理掉吗?去除掉吗?肯定没有完全去除掉。所以这里面有很多问题没解决,不要老是怪佛。

    有些人说,我学佛怎么没有解决我的困难啊?当然是可以解决的。但能不能够解决还是是取决于自己是否努力、是否清净,如果你根本就不清净,根本就没有努力,以为念完皈依仪式后,是佛的弟子了,问题就可以解决了,那是不可能的事情。好比我们上学是为了当很大的官或者做很大的事业,但首先都要从一年级开始最后读到大学,大学以后再读博士,学习成绩很好很好,才有可能实现理想。从世间法里面讲也是这样的,一步一步来,在漫长的时间里面辛辛苦苦去训练,最后才成为一个非常有文化的人,或者能做官的人,一下就想做是做不了的。


四、如何听法

    听法的时候,要好好地用心去听,不要再乱七八糟的想,不要乱说话,也不要到处乱看。如果人坐在这里,心却老是跑到外面散乱,想着贪、嗔、痴,慢、疑等五毒,那也是没什么用的。人在这里,心也必须要在这里。

    我们听法的时候,不要念经、不要念咒,也不要转经轮,一心一意好好听法。该转经轮的时候就好好的转,该打坐的时候好好地打坐,不要混在一起。最好、最重要的就是用三殊胜摄持,听法的时候用三殊胜摄持,是非常好的。


五、自己做好了,才能度化别人

    现在学佛的人老是说我要度化众生、度化众生。你怎么去度化众生啊?首先是自己要做好,你说你是佛的弟子,但你连自己都没有做好,那你还怎么去度化众生呢?不要说度无量众生,度一个众生都度不了。要度众生的话,首先是自己做好,自己像黄金一样的做好,才可以度得了其它人。

    我这样讲好像是批评大家,其实不是批评,我只是希望把我心里想的东西告诉大家。因为我去汉地的时候,很多人都说“喔,色登活佛来了啊”,然后有信心的人来了,没有信心的人也来了。那只能他喜欢听什么我就讲什么,就这样。这次你们从那么远的地方过来,肯定是对色登寺有信心才过来的,而且我们是一家人,所以我心里想什么,就讲什么。

    学佛是很好的事情,但是如果做不好也会变成一件坏事,还会影响到别人。为什么呢?人家都认为佛陀的弟子是好人,如果我们作为佛弟子却老是做不好的事情话,那别人本来就没有一点信仰,对佛也没有一点信心,一看到佛的弟子做不好的事情,人家心里就更加有邪见了。他们会想佛弟子就是这个样子,可能佛教也没什么好的东西。就这样影响了不学佛的人,而且还会到处说佛教怎么怎么不好,佛弟子怎么怎么做了不好的事,一个一个的传,最后就传到全世界去了。

    我给你说一个比喻,一个新龙人去汉地,然后好像是骗人,后来很多人都知道这件事情,他们就认为所有藏传佛教都是这样。其实不是这样的,这只是他个人的问题,某一个人的问题,并不代表整个藏传佛教都是这样的。

    佛陀在世的时候,每个人的智慧都不一样,每个人学的结果也有高低不同的层次。我们现在凡夫人也是一样的。你不能看到他做得不好,就对佛有邪见。佛就是佛,他就是他。他的事,并不是佛的事。

    所以,我们佛门的弟子必须要做好自己,以身作则。如果做不好,会给别人留下一个很不好的印象,那就不是你一个人有问题了,而是整个佛教都受影响了。真的是这样的,而且你给这么殊胜、这么好的佛法留下这么不好的影响,你自己的业障会很大很大的!你自己也很不好的,你的恶业很严重的。另外,本来有一个人想学佛,准备从黑暗走向光明,但受到你的不好影响,又退回黑暗里面去了,那他的业障也要你背的,你就要背两个人的业障。所以佛门弟子必须要做好自己。

    如果自己做好的话,真正像佛所说的那样去做到的话,那就算你不去劝别人,别人也马上会相信你。有些人说我爸爸不学佛,我妈妈不学佛,障碍自己。佛说父母非常慈爱,恩重如山。我们如果像佛说的那样去做,好好对父母的话,父母会觉得我的孩子跟以前不一样了,现在学佛以后改变了,那么他也会对佛法感兴趣,慢慢开始学起来了。如果你做得不好,你怎么去度其他人呢?根本度不了的。所以我们学佛的弟子必须要做好自己,才能度化别人。


六、加行是基础,汉藏弟子都需要保证修行的质量

    佛的弟子们都要好好做人,如果做不好的话真的很不好。有些人就只是形式上的皈依,皈依以后还是什么事情都去做,跟以前一样。那为什么去皈依呢?这算是真正的皈依吗?

    佛的皈依是什么呢?首先是遵守五戒。皈依了以后就要好好地遵守戒律,最起码要守五戒(不杀、不偷、不淫、不妄语、不饮酒)。大家真的要好好思维,好好地检讨自己究竟做得怎么样?不要老是看别人,老往对面看、向外面看,而是要多照照自己,自己的戒律清净还是不清净?好好地看一下,如果不清净的话,马上就要改变。如果没有改变的话,是不对的。有人到很多活佛那里去皈依,皈依的戒律却一个都不守;到很多活佛那里去求灌顶,灌顶的戒律却一个都不守,不好的事情都还继续做,这是非常不对的。所以希望皈依的人,皈依的戒律要清净;灌顶了以后,灌顶的戒律要清净。大家都要好好地受持清净的戒律。

    藏传佛教、汉传佛教都是佛陀传下来的法。佛弟子是没有什么分别的,没有这个好、那个不好的分别,都是平等的。汉传佛教也好,藏传佛教也好,关键都是需要刚才所讲的发心,大乘佛教的基础就是发心,大家必须要注意这点。

    这个发心,怎么去修,怎么去培养呢?那就是修加行。所以大家需要认真努力地修好四个外加行和五个内加行,这是基础,学藏传佛教需要的,学汉传佛教也需要的。修不修大圆满是另外一回事,有些人认为我修五加行是为了求大圆满的法,不要这样想。大圆满就是大圆满,是一回事,五加行就是五加行,是另外一回事。如果你修好了五加行,当然可以求得到大圆满的法;但如果你只是为了求大圆满的法而修五加行,这个发心就不圆满。

    还有一点,仅仅完成数量是没有用的。如果像大臣完成国王布置的任务一样,是需要向国王汇报的,那没有什么,数量完成就可以了。但修行是个人的事情,不是别人的事情,所以必须要保证质量。好好地思维四个外加行,如果外加行思维得好的话,自然五个内加行的质量会很好。如果四个外加行修不好,五个内加行的质量绝对不会好的,所以大家一定要注重质量。

    今天讲得差不多了,最后要说的是:欢迎大家从各地来到色登寺,我和寺庙僧众一样心里非常非常地高兴。相信你们也看到,寺庙所有的人员都和你们一起欢喜地参加作明佛母法会、转绕神山等各种活动。你们从很远的地方来到这里,但这个寺庙的条件不是很好,吃的、住的也不是很好,你们肯定有点不习惯,不过大家都能理解和包容。

    我代表色登寺全体僧众,对你们长期以来对寺庙的帮助和护持,致以最衷心的感谢!随喜你们殊胜的功德!最后回向所有随喜和参与此次活动的佛子们,业障清净、身心健康、事业顺利、修行圆满,祈愿法会吉祥圆满,愿正法住世、世界和平、众生安乐、究竟成佛,扎西德勒!


持教圣尊佛行恒广大
法音弘传龙吟遍三界
怙主上师金刚寿永固
教法兴如夏潮极增盛


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