信心在修持上师相应法过程中的重要性

选自慈成加参仁波切开示汇编《光明之旅》

　　传承祖师堪布昂琼仁波切教诫弟子：“一切胜共悉地之根本，唯一乃认定上师为佛陀之恭敬与信心，故应至诚祈祷，并受成熟基灌与清净罪堕之四灌顶，其后师徒心意融合无别等，应于每座修法时皆作行持，极其重要。”“若未生起上师乃佛陀之敬信，则不能证悟实相。故敬信上师，乃为重要。即不可将佛(上师)视为报化身，当视为法身佛而生敬信，因大圆满乃宣讲法身究竟了义之见，故应谨慎观待。”

　　导师佛陀曾对舍利弗尊者说：“证悟胜义谛唯一的因是信心。”弥勒菩萨在《宝性论》中说：“证悟佛果必须通达如来藏了义的本性，而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。”传承祖师华智仁波切在《大圆满前行引导文》中说：“如果要修持一正法，则首先寻求一位具足一切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师十分重要。”

　　修密法非常强调对上师的信心，甚至要求把自己的上师看成如佛一般的完美无暇。密续中说：你的上师在现实中或许不是一位真的佛，但是如果你把上师看成真佛就得到一位佛的加持；如果你把如真佛一般的上师看成一个普通人就只得到一个凡夫的加持。

　　这并不是要迷惑我们盲目地崇拜上师、毫无主见地把上师神化成具有超能力的佛，而是因为：

　　一方面，上师已经证得如法身佛无别的清净本性，因此称为佛。另一方面，从究竟的层面来讲，我们的清净本性与上师、诸佛的清净本性是平等无别的，把上师看成佛是为了通过对外在上师生起无比的诚信来启发我们认识内在的自心清净本性，借助这种无比的信心我们能获得上师的加持而于因缘和合时证悟内在的自心清净本性，从而达到我们的凡夫心与上师的智慧心融合，也就是我们的分别意识与自心内在的清净本性融合，从而恢复我们“本来是佛”的尊贵。外在如真佛一般完美的上师是我们认识内在自心清净本性不可缺少的桥梁或阶梯。

　　一个密法修行人的根机主要就是指信心，信心大为利根者，证悟快；信心小为劣根者，证悟慢。莲师说：“如果对上师有信心，又理解了心的本性，则放牛郎也可以证悟；如果没有信心，又不知心的本性，即使班智达也不可能证悟。”因此在密法的修持过程中，比分别智慧、精进及三摩地更为重要的就是对上师稳定、不退转的信心。能否得到上师的加持，完全取决于自己对上师的信心，而且信心有多大得到的加持就有多大。如同传承祖师无垢光尊者所说的：“在我的弟子中，聪明的人喜欢闻思，往往追求法相，落入思维意识的圈套；精进的人又往往执著清净心、执著乐明无念的觉受而不能证悟；只有有信心的弟子才能真正得到我的加持，得到圆满的证悟。”

　　对于有信心的修行人来说，大圆满是非常简单的一种修法，如果弟子心相续中的信心圆满，证悟的因缘具足时，上师随便用一个善巧方便也能使弟子刹那证悟。历史上即身证悟的大成就者都是对上师有极大信心的人。

　　比如，那洛巴尊者在依止帝洛巴尊者时，前后经历了二十四种苦行，在所有的苦行圆满后，一天，帝洛巴尊者拿起鞋猛击那洛巴的额头，那诺巴骤然昏迷失去知觉，苏醒时心中生起了上师心相续中所有的功德，师徒二人的意趣成为无二无别；米拉日巴尊者依止上师玛尔巴大师时，由于尊者对玛尔巴大师有无比的信心，所以才能忍受极大的苦行，通过这些苦行消除了他的业障，最后上师把所有的灌顶与窍诀以注满妙瓶的方式传授给了他，他自己也是猛厉精进苦行修持，最后获得了殊胜和共同的成就；无畏如来芽尊者在山上苦修时，一天，因心中忆起根本上师及传承祖师的恩德而猛力祈祷，以至于情绪太激动而昏阙过去，醒来后自然证悟了；大恩上师阿秋喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切四十三年之久，恒时以三欢喜承侍上师，从来没有做过令上师不欢喜的事，正是由于对上师无比的信心，才能忍受文革期间与上师共患难的身心备受折磨的艰苦日子，而得到今天这样的成就……