❈ 古往今来，作为一个真正信仰佛教的弟子，无论是从事多么大的事业，或是细微处的一个礼节，他都会做得非常非常圆满。因为他的智慧乃至所有一切都已经超越凡夫，所以他能做到善巧圆满。

❈ 我们讲法的目的就是为了让我们平常在行持一切善法的过程当中，时时能调伏自己的内心，并让我们的身口意三门变得越来越正常。如果三门越来越不正常，那这不是正法的功德，而是非法得到的结果。

❈ 我等现前所依止乃至修学的法乃一切乘法之顶点、诸法之精华无上窍诀大圆满。从法的角度而言，法是非常高的。但是站在我等根机之上，不得不依靠次第的方式来成办无上窍诀大圆满之见解。这时候在调顺烦恼之上更加要善巧一些。

❈ 我们在修学佛法的过程当中常常会有错觉：一种善法从文字角度而言感觉能很容易地做到，但是实际行持之上却很难。这是因为文字只是一种概念性的阐述，但是要纳入心相续当中，他就是一种境界。将文字转化成境界，需要我们长时间地去修学。

❈ 我们现前对人身难得和寿命无常已经有所了解，但有时候由于业力习气沉重的缘故，仍旧觉得这些好像是很遥远的事情般，与自己并没有丝毫关系。这些都充分地说明了，我们对人身难得和寿命无常的理解还完全停顿于文字般若之上，并未完全将其纳入心相续之中去体会。

❈ 当今我们在行持出世间快乐与幸福的过程当中，历代传承祖师为后一代弟子所传讲的一切教言都是不可缺少的，时时都要纳入心相续之中。

❈ 当我们修学上师瑜伽导修乃至成熟口诀法之时，在调顺烦恼之上要善巧灵活一些。如果仅仅依靠一种方法去调顺烦恼，认为“行也得行，不行也得行”，那么有时候可能很适应，但有时候就会很不适应。

❈ 当我们初次开始进入佛门而作修行之时，我们绝不能随着自己的习气而飘动。此时对我们而言，修行是一门苦行。虽然如此，但是由于我们时时都在调伏着自己的内心，因此，产生一切痛苦之根源——业及烦恼终将连根断绝，最终我们得到的就是快乐。所以修行人虽然以痛苦开始，但将以快乐结束。

❈ 无论世间人还是出世间人，寻求快乐都是我们追求的目标。出世间人认识到不快乐的最大障碍来源于自己的内心，享受快乐的根本也在于自己的内心，外在显现仅仅是快乐之缘而非根本，因此，出世间人将调伏自己的内心作为快乐之本。

❈ 想知道当前我们所行持的一切善法是否已经达到见量，完全可以以梦境作为依据来衡量。当你进入梦境之时，若还是被梦牵着走的话，那就说明，在中阴界当中能获得自在是非常困难的一件事情。相反，若要是在梦境中能达到自在的话，那么你在中阴界当中已经自在了。

❈ 作为在家居士，当我们面对生活乃至从事一切善业之时，如果具备佛法之见解，这一切都是可靠的；若要是没有佛法之见解，那你的生活和事业决定是一场赌博。

❈ 若要对轮回生起真实的厌离心，平时多阅读一些《普贤上师言教》、《菩提道次第广论》等前行方面的一些书籍并做细致思维，是必不可少的。

❈ 很多人认为一边跟随导师一边观察导师可能需要一段时间。但是即便这样的观察需要一段时间，也是非常必要的，因为这关系到我们生生世世的幸福。

❈ 修行方便多是显密差异之一。密宗作为大乘教法，他的基础也是菩提心，因此应在具有菩提心的前提之下去行持密宗的一切殊胜方便。若连基础的菩提心都不具足，光知道后面的一些等持也是远远不够的。

❈ 和睦相处是三乘佛法的精华，也是世间做人不可或缺的准则，修行人应铭记心中并在行为中如实造行。当你能如历代传承祖师所言般与周围人和睦相处时，你就是善知识，你就在以自己的思想和行为度化着他人。

❈ 作为修学大圆满无上窍诀法的弟子，不论独居或从众，必须严守戒律、清净誓言，此乃解脱之命根。否则徒有修法之表象，难趣解脱之胜道，甚至可能堕入金刚地狱。

❈ 有相定趋向无相定的主要方便道就是自 然。当把心所缘在一个境之上能做到越来越自然，见解就会趋向于无相定状态之中。所以“自然”是禅定增上最好的方便道。

❈ 平常不管你修什么法，想要知道见解和功德有没有增上，就看自己性格有没有改变，烦恼有没有减少，出离心、信心和菩提心有没有增上？当一切修法与出离心、菩提心和信心分割的时候，即便当时状态有多么好，都与解脱无关。

❈ 有些弟子们说，平常在打坐的时候感觉 身体非常轻松，好像不存在；或者即便感觉有身体，也犹如在天空中漂泊一般。这种轻安的感觉是身体达到不紧不松状态而得到的一种境界，并不能说明你有了很高的见地。

❈ 修行者当安定身心，不急不躁，经年累月脚踏实地依教实修，此乃解脱之根本。切忌眼高手低，浅尝辄止，刚修行一年半载，觉得自己好像还没有什么道验，甚至以神通作为见解增上的标准。如是日久必退失修法之念，复于懈怠中虚度光阴，此乃未解行道历程之谬。

❈ 身远离愦闹，心远离妄念。从大乘角度而言，要远离的是自私自利的心态。作为修学等持的弟子，初次修学时需要细致观待自己的意乐。若要是仅仅站在自私自利的立场之上，那没有丝毫之利益，即便能独自获得寂灭之乐也不能成办究竟解脱。

❈ 华智仁波切曰：“语言随顺于亲友，自心相应于佛法。”节日期间亲朋相聚，我们的言谈举止应符合礼仪、令人欢喜，但内心应时时提起正念，不随顺妄念漂泊、散乱、放逸。这才是一个真正的修行者。

❈ 当我们把祝福通过各种方式送给身边乃至远方的亲朋好友之时，不要忘记反观一下我们的发心。若能以出离心、菩提心摄持，这份祝福的意义就更广大了。

❈ 除夕是家人团聚、共享天伦的传统节日。在这浓浓的亲情中，让我们一起发愿，愿天下所有有情父母永具安乐及安乐因，当证一切种智大觉果位！

❈ 对初次开始修学禅定的弟子来说，有相定是非常非常重要的。若前面没有很好的有相定之基础，即便行持后面的禅定也只是走个过程而已，见解绝不会增长到很高的地步之中。

❈ 当我们在行持一切善法乃至禅定当中，护持正念是非常重要的。若要是所修学的一切法不树立在正念之上，心将非常容易散乱。

❈ 当今我们在不冷不饿的时候应该多修一些法，不要想着趁年轻的时候多从事一些世间事业，等老了以后再修法。你有把握能活到老吗？所以现在正是不早不晚的时候，要多修一些法。

❈ 作为一个修学佛法、追求即生解脱的弟子，一天起码要抽出两三个小时的时间修学，即便遇到天大的事情都必须这样做。

❈ 诚如华智仁波切于《屠夫真言》中曰：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”真正的善发自于内心。而品行贤善不仅意味着世间贤善之品格如孝顺父母、内心调柔、与人和睦，更意味着希求解脱、精进修持正法的意乐。

❈ 在你自己不想打坐的时候，你可以一个人到外面去玩耍，但绝不要跑到精进修行禅定的弟子面前去找他陪你闲聊。这样一点都没有意义，反而造了很大很大的罪过。