持明前贤修规·老顽解脱行迹
——印圆双运欢喜妙音
蒋阳龙朵加参仁波切 著
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第二讲 2012年3月25日
【前行开示】
喇嘛仁波切传记即为大圆满法
之前我曾提醒过大家，此次宣讲传记之时，希望大家不要当作像藏地格萨尔王的传奇故事；也不要这样去思惟：这是记录某一个人曾经所言所行的传记。这样观待是是不如法的。此次所宣之法是九乘之巅、光明大圆满法的捷径之道，是速道、深道之法，也是上师瑜伽，并非是一般的传记或故事。 之前于藏历二月二号开始为藏族万人僧众宣讲喇嘛仁波切大恩者传记的时候，也要求大家认识和理解此次所宣之法属于深道
上师瑜伽修法，此法属于即生解脱、临终解脱、中阴解脱和来生解脱之法，而不应把喇嘛仁波切传记当作是一种普通的传记或者故事。当做一般的传记或故事是不如法的。
此次所宣喇嘛仁波切的传记，是具有深意之上师瑜伽深道，并非是记录奇遇的传记或故事。我也时常提醒和教诫大家：闻法不重要，闻法的意乐最重要。这一点非常重要。
何谓上师
何谓上师？上师是三世诸佛大悲事业之化身，为了调伏一切众生而应因缘幻化种种化身。比如说月亮在不同的器皿之中，因器皿之中的水的清净程度不同，而显现种种不同的月亮。如同这个比喻般，三世诸佛为了调伏一切众生之故而幻化种种之相，上师是三世诸佛菩萨的幻化。 喇嘛仁波切的一位上师——德雄玛智格蒋华加参尊者(即德智仁波切)有这样的授记：种种器水中会显现月影，而所有显现的本体为上师。上师为调伏一切众生而显现，应如是祈祷根本上师。一切诸佛之总集为上师，一切本尊集聚之主体为上师，一切诸佛事业和大悲之总集者也为上师。 自身法身圆满、色身呈现报身和化身之相，以佛意度化众生，自然也为上师。摄受如海般的三宝之总集者为上师，大遍主为上师尊，此生、中阴和来世恒常唯一之依怙为上师尊。所以时常祈祷上师、时常修上师瑜伽非常重要。
佛法僧之本体为具德上师，不应把上师执为凡夫之相，而应该以视师如佛的恭敬心去祈祷。 喇嘛仁波切时常教诫大家：悉地的根本是上师，应视上师为佛；加持之根本来源于对上师生起净信；佛法之根本在于认识心的本面。这样的根本认识，上师才能赐予加持。
总之，上师之外不应该再安立一个佛；上师之外不应再安立一个法；上师之外不应再安立一个僧。这点非常重要。上师是佛、上师是法、上师也是僧。一切所做都是上师。 一切金刚持之根本是上师。“顶礼上师永住尊”，时时都要祈祷三世诸佛之总集——上师尊。
上师之外没有本尊，上师之外无法安立空行和护法，一切三根本之总集为上师尊。
见修行皆为上师
同样的见、修、行也为上师。上师之外无法安立一个见解，上师之外无法安立一个修行，上师之外无法安立一个行为。如果认为上师之外还有一个见解的话，这是错误的。在《三句精要》当中也如是所宣。
以前有些人也听闻过此等法义，普扎上师也曾宣讲过。极喜金刚所宣《三句精要》之见、修、行为：“见解即是龙钦巴，修行即是智悲光，行为即是如来芽。”由此可知，上师之外没有安立一个见解，上师之外没有一个修行，上师之外没有一个行为。
大家应该清楚、认识和明了。 在此认识之上修行的话，即生解脱没有任何疑惑。如果没有这样修上师的话，很难做到即生解脱。过去一切诸佛都是依止上师、修上师而成佛，现在一切诸佛也同样是依止上师、修上师而成佛，未来一切诸佛也是依止上师、修上师而成佛。没有依止上师、没有修上师无法成佛。 这也是今年宣讲喇嘛仁波切大恩者的传记的重要原因所在。
历代传承祖师教授云：依止上师，先要观察上师、中要依止上师、最后要修学上师之密意。在《普贤上师言教》和 《前行备忘录》当中，前行有六个科判：人身难得、寿命无常、业之因果、轮回过患、解脱利
益和依止上师，同样要求依止上师。
依止上师之前，首先要观察这位上师是善知识还是恶知识？这一点一定要辨别清楚。依止上师以后必须没有任何疑惑地依教奉行，不管是安乐还是痛苦，都要以上师的教言而修行。最后为修学上师的密意。如何修行上师的密意呢？在喇嘛仁波切的传记中会详细宣讲。如是修行以后，自然就会得到上师的密意。
观察上师非常重要
依止上师之前，首先观察上师非常重要。在你闻法之前、受灌顶之前、求窍诀之前，一定要观察清楚上师是善知识还是恶知识。如果依止恶知识的话，就会虚耗此生。所以说先要观察好上师。比如说依止善知识的话，如同朽木长期放置于旃檀树当中，时间长了，这块朽木也会有旃檀的香味；与此比喻相同，依止上师以后，你的相续也会生起功德。还有比喻：一只毒蛇盘绕于树下，某人以为是树影而前去乘凉，结果被毒蛇害死。依止恶知识的话，就会虚耗此生，也会断除你的解脱之道。所以观察善知识非常重要。
如何依止上师
善知识分为小乘善知识和大乘善知识、或者解脱道善知识和菩萨道善知识等等善知识之法相。总而言之，善知识之法相要具备菩提心、利他之心。具备这两点可以称之为善知识。
观察上师非常重要，观察清楚依止上师以后，就要依教奉行，不应该有疑惑之心。上师所宣之教言，无论好坏都要依教奉行。如果有疑惑
之心的话，上师的密意无法迁移到你的相续。依止上师以后，即便上师每天杀一百个众生或者一百个牲畜，也是因为自己不清净之显现；或者是上师为了利益这些众生、帮助他们到清净刹土，所以这样去做的。应该对上师生起净信、信心和清净之心而净观，不应该有疑惑之心，应如是依教奉行。
如何修学上师之密意
依止上师以后，要修学上师的密意。那么如何修学上师的密意呢？上师所做的一切行为应如是随学奉行。这样随学奉行的话，上师内外密之一切功德会迁移到你的相续，你能得到上师的密意。否则，无法得到上师的加持和上师的密意。
比如说上师如同印擦擦的模具，弟子如同泥巴，依止上师如同往擦擦模具里面装泥巴。泥巴装入擦擦模具里面，装好以后取出来的时候，模具的形状都一模一样地印到泥巴之上。同样的道理，通过翻阅上师的传记，你才能了知上师的功德，否则无法了解上师的功德。了解以后就要修学上师的一切行为，上师的一切功德都会迁移到你的相续。如果没有如是随学奉行，你的相续无法得到上师之密意。
喇嘛仁波切的传记如同擦擦模具里面的图案，模具里面的图案是怎样的，这些图案如何印在泥巴。在宣讲喇嘛仁波切传记的时候，我会为大家一一解说喇嘛仁波切身语意的一切功德。这样宣讲以后，大家应该如是随学、如是修行，自然能得到喇嘛仁波切的密意和功德。
喇嘛仁波切传记是由喇嘛仁波切亲自著述。虽然我无法了解全部细节，但是能掌握大概内容。我从十二岁依止喇嘛仁波切，直到三十九岁之间形影未离地依止喇嘛仁波切。虽然依止了喇嘛仁波切，但因自己懈
怠懒惰并没有如理如法地实修，不过还是记得传记大概内容。因为喇嘛仁波切著述传记的时候，是由弟子们祈请以后，喇嘛仁波切次第写下这些文字，之后由我和普扎上师、阿巴南卓堪布汇总而编辑成藏文版本。虽然我不能如法地掌握全部内容，但还是能记住大概内容。
【传记正文】
共同外传 第一章 诸持明之授记
此传记的名称为《持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音》。从传记名称上就能得知：此次所著述的传记属于一切持明的修轨之密意。通过书名就能知道里面所讲解的内容，比如说《佛子行》是讲解佛子的行为。
一切持明及圣者所有的密意和修习的法规是什么呢？就是此传记里面的法义，也是他们修行的法规。 “老顽”是喇嘛仁波切作为老年人的自谦之词，也是对喇嘛仁波切在修行解脱心性中所做之行为的写照。传记即为大手印、大圆满，除喇嘛仁波切传记、上师瑜伽之外，并没有大手印、大中观和大圆满，如是双运就称之为“印圆双运欢喜妙音”。
传记开篇为顶礼三宝尊：
于诸导师释迦教，持受三藏密要义，
护持三学宝幢者，殊胜持明前敬礼!
先顶礼三宝，接着顶礼大圆满传承祖师。
前译教主极喜尊，善说六百万续义，
如实现证莲华生，三传持明前敬礼!
南无格日布达雅，达ra芒嘎朗萨尔瓦斯德白
遍主原始法身空界本来解脱刹，
不灭三身游戏任运庄严大悲中，
于诸所化善巧二利无勤赐吉祥，
自然觉性尊前无离无合恭敬礼!
此时在上师与原始怙主普贤王如来无二之中而顶礼。
谁于原始怙主果位方便诸佛界，
二资当下清净二身究竟无尽圆，
随顺所化界根行持宏法利生事，
与诸佛智无别胜慧悉地祈赐我!
此处祈祷与佛无二的文殊菩萨赐予智慧。
自性从本周遍本脱无变法性界，
本面不灭便智无二所现悉穷尽，
有寂本脱悉地大海于众胜施赐，
无别具德上师喜金刚尊前敬礼!
此处本尊是喜金刚，上师与本尊无二而顶礼。
法身普遍贤妙者，不灭任运大悲力，
利乐三时有情众，不即不离敬顶礼!
此处为顶礼三世诸佛。
梵顶八大孔雀座，莲华日月轮垫上，
恩德难思大宝师，垂念祈祷求加被!
在喇嘛仁波切的梵顶之上有八大孔雀庄严的法座，在此之上的日月垫上有大恩根本上师(昌根阿瑞仁波切)。此处为祈祷大恩根本上师，所顶礼的对境为三宝、三根本、三世诸佛及根本上师。顶礼时，上师与本尊、三根本、三世诸佛及根本上师无别而顶礼，并非在上师之外安立三宝、三根本和三世诸佛。没有这样安立的修法。正如“啊！本来自显之上师，远离破立作皈依。”在上师与自心无二当中顶礼。祈祷的时候，在自心刹那的当下，此心之外无法安立本尊和三世诸佛，因此在自心当下而祈祷和顶礼。
以上属于礼赞，接着是造论誓言：
宿世所积福德果，今生获得净人身
值遇具相上师尊，甚深教言已赐我，
大悲垂悯做摄持，恩德难思离言说。
今生后世老僧传，大德正士欲听闻，
吾之行履无足道，再再需要劝请故，
无法推辞而随写。大德金刚道友与，
善缘殊胜弟子等，正士若见所耻笑，
法王萨迦班钦说：于劣士夫若增益，
士夫诸恶成功德。是故断除诸增损
简要概说吾传记。
以上是礼赞和造论誓言。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
