汉族弟子到亚青后，去经堂、拜见各位上师、朝拜莲师洞或是朝拜昌根阿瑞仁波切居住的度母神山等等，都要发清净之愿，切不能以旅游观光的心态去朝拜。如果以旅游观光的心态朝见刹土或者种种悦意境，是不能如愿的。

　　获得暇满人身后，就如同站在继续流转无边轮回或超越轮回的十字路口，我们是继续虚度此生，还是让此人身具有意义？

　　华智仁波切于《屠夫真言》中云：“心善身语善，心恶身语恶。心为诸法源，调心佛善说。”持心就能持身，但持身不一定能持心。

　　如果问大家所修之法是大乘还是小乘？大家都会说是大乘之法。但如果补特伽罗修法的意乐不以菩提心摄持，虽然所修的法是大乘之法，也是没有任何意义的修法。

　　我们无始以来漂泊至今，遍虚空之际的众生没有一个未曾做过自己的母亲，这些众生被痛苦所缚，却无法如理如法修持安乐之因得到安乐之果，也不会舍弃痛苦之因和痛苦之果，我们要将颠倒而行的母亲安置于究竟佛的果位，这是我们行持一切善法的动机。

　　所学之法是否为善，不在于外境，而在于自相续的意乐、动机。

　　轮回的一切显现都是心的化现，心性远离戏论和执著。无始以来我们一直把贪嗔痴的对境安立在心之外，没有保管自心，至今仍漂泊于无边轮回之中。要认知到一切显现都来源于自心，所以要时时保管自心、反观自心的本来面目，这就是真正的佛子行。

　　佛陀和上师所讲的一切法要如理奉行，不要放弃，这才是最关键的。有人听闻了很多佛法，在佛法兴盛的地方住了很多年，却没有实修。当听到善法的无量功德没有喜悦之心，听到恶业的过患也没有惭愧和恐惧之心，这是有一定过失的。

　　本师释迦牟尼佛曰：“我为你指一条解脱之路，当知解脱还是依赖于你自己。”佛是无法亲自替你对治你自相续的贪嗔痴慢疑烦恼的。佛为我们宣讲断除烦恼的方法，我们依教奉行才能断除自相续的烦恼。

　　即使我有一颗糖，也会给别人吃，令他人心生欢喜而趋入佛法。不管是何等众生，我都以利他之心尽可能地摄受他，令他趋入佛法。我没有芝麻大的功德，唯有利他之心。哪怕自己所做令他人相续生起一个善念，也有很大的利益。你们相续也应恒时具有利他之心。

　　刚入佛门的时候虽然不明白很多道理，但知道恭敬上师三宝，只有功德没有过失。此时对上师三宝及金刚道友都非常有信心。但当听闻过很多的法，却没有实修、没有生起信心，就会用法来观待别人的过失，生起傲慢心和邪见。这就是闻法不作实修的过患。

　　面对任何贪嗔痴外境之时，要时时反观自心、保管自己，断除堕入三恶道之痛苦。

　　有些出家人很多年了，得到的法及遇到的上师很多，也接受过很多灌顶和窍诀，但是相续中仍然没有生起过一丝觉受和证悟。这并非是上师没有加持，也并非法不殊胜，而是自己没有实修，没有将法与自相续相融。如理实修，对治贪嗔痴妄念，实修任何一个法都能成佛。

　　要让自己在修法中不被懈怠、懒惰所缚的利鞭就是死亡无常。我们要时时观想死亡。死亡会不会今晚出现？死亡会不会明天出现？我们现在就要修持正法、迎接死亡，现在就要将殊胜的教言纳入相续，好好修持。

　　我们在轮回中百千万亿次投生为人，甚至在六道的任何一道都曾受生。除了地狱道与天人道的众生是化身外，其他道的众生都需要母亲孕育。如果把我们无数世投生的身体堆积起来，如同须弥山般高，把感受痛苦而流出的泪水积起来，如同大海般深。没有母亲就没有我们的身体。所以，未做过我们母亲的众生是没有的。