修法应该长期熏修。有些人听说大圆满是见解脱、闻解脱，修后能立刻解脱。有的人短时间内没有得到道验，就退转信心，舍弃上师与法.有的人在我这里求法，当讲到五加行要修多长时间，就非常惊讶与疑惑:大圆满是速成之法，怎会修这么长时间?大加持力怎么没了?心中这样想、口中也这样说的人很多，这些都是不如法的。

　　修法时，应该随学上等品行的修行人，不应该与下等品行的修行人对比。亚青很多修行人，几年未解腰带精进修行，现量就能见到喇嘛仁波切身之坛城，并证悟大圆满之见解。

　　在藏族弟子中，有很多弟子没有床，只能在一个箱子中修行。白天在箱子中修行，晚上也这样修行。你们反问自己：自己的床有多长？有多柔软？有多高？有多大？……若没有精进修行，生不起修行的道验，是怪上师，还是怪自己没有精进修法？

　　你们在修法的时候，有没有像传承祖师们那样不解腰带精进修法？有没有在吃、住非常贫乏的情况下仍然坚持精进修行？有些人整天如同猪一样睡懒觉，能生起修行的道验吗？是不可能的。

　　在雪域藏地，像喇嘛仁波切这样具足法相的上师是无法轻易遇到的。而现今有些弟子，自己无法生起道验，就想离开，再去寻找一个上师、修另一个法。持有这种观念的人是有的。为什么会这样呢？不是上师和法不殊胜,而是自己没有精进修法、对法未生起信心。若是这样，换上师能得到什么呢？依然什么都得不到。

　　依止上师以后，你们的内心深处有没有生起过一生一世唯有依靠上师、唯有依教奉行的断定之心？还是在上师讲法的时候，有时间就去听、没有时间就不去听闻？或者今天高兴就依止上师、明天不高兴就对上师生起邪见？亦或是在经堂中听闻法，走出经堂后就忘记了所闻之法……你们是这样在做吗？请反观自相续。

　　弟子依止上师时，先要观察上师，上师摄受弟子时，也要观察弟子。如果上师不具足功德，如同乞丐对乞丐一样，护持徒众的意义就不大了。弟子依止上师以后，要依教奉行，从前行共同法到不共同法义，从修心到积资净障，都要圆满完成。

　　喇嘛仁波切原来呵斥弟子，并非为了自己，而是为了弟子。因为有些弟子在精进修行后生起了道验，他认为道验就是证悟，产生了傲慢心，或是把意识的道验认为是定解，把意识的定解认为是本智。喇嘛仁波切为了制止弟子的傲慢心、担心弟子误断见解，才会赐予很多呵斥。

　　你们一天中每一座的修行，有没有具足三殊胜法呢？在一天当中顶礼、供曼茶、转绕佛塔或玛尼石、思维前行等等任何善法的时候，有没有具备前行发心、正行无所缘、结行无毒回向呢？如果具足三殊胜法，你所修的法是正法、清净之法，否则，就只是道貌之相而已，无法证悟。

　　佛法容易调伏恶业深重的众生，但是无法调伏法油条。因为给法油条讲解三恶道痛苦，他没有畏惧之心，讲解暂时的安乐和究竟的解脱之道，也没有希求得到的心。没有听闻过法义的过失和成为法油条的过失相比，法油条的过失更大。

　　你们在很多上师面前听过这些法义，而且我每天也都提醒和教诫大家，知道法义后没有依教奉行，是没有任何意义的。这种过失会导致一个修行人成为法油条。

　　上师护持弟子、弟子依止上师都应如理如法.上师与弟子如同医生和病人,病人供养医生,为依止;医生在详细了解病人的病情后,认真医治,为护持.有些医生得到很多钱后自夸:我的药是珍宝!是非常昂贵的药!你吃后自然会好!就这样简单打发了病人.这样讲解不是让你们去诽谤所有上师,而是自己在依止上师时应如理如法.

　　弟子依止上师后，上师应该尽力帮助弟子步入解脱之道、赐予弟子清净之法，引导弟子修行。但现今很多弟子处于迷乱之中，说自己得到了灌顶或者得到了法，认为自己与别人很不一样……是否不一样，反观自心就能知道，看看自己的相续有没有生起出离心、菩提心、信心等道验。

　　修法应该从前行打好基础。没有前行的基础，正行是无法修成的。有的弟子要求上师：“我要这个法、我要那个灌顶……”这样是不对的。喇嘛仁波切是从前行开始次第赐予弟子法义的。俗话说，头从高处系，颈在低处断，前行的基础非常关键。喇嘛仁波切的心子们也是从前行的基础开始次第修行的。

　　依止一位具德、具缘的上师，是成办解脱的关键。经常有弟子问我他们的具缘上师是谁，我们应该如何确认哪位上师是自己的具缘上师？当你见到一位具德上师的时候，你的心会被上师所夺，所思所想唯有上师，而且能生起一种不共的信心，这位具德上师就是你的具缘上师。