饿鬼道的众生长年累月地拖着身体寻觅着食物，遭受着饥渴的痛苦。当他看见远处有大海，就拖着腹大如盆地、肢体细如茅草般的身体，遭受很大的痛苦走到大海边，海水干枯无遗，只能看到干枯的沙石，他们依旧遭受着饥渴的痛苦，没有修法的自由和意乐。现今我们有修法的自由和意乐，应生起欢喜心并如理修行。

　　思维、观想、观察一只虫时，应如是思维：因前世业力的异熟果报它投生为一只虫而感受着种种痛苦。但是它有脱离痛苦的方法吗？思维后,对虫会生起无改造的悲悯之心.仅仅思维一只虫，你的相续就会生起出离心、慈悲心和菩提心。但并非是一天两天的思维就能达到，长年累月思维后，相续能生起出离心和菩提心。

　　虫类真是可怜啊!夏季草丛中的虫,在惊恐中不停躲避.碰到它时,它就会马上跑掉,有些还由于惊吓过度而昏厥.藏地有种毛毛虫,小孩对毛毛虫模仿布谷鸟的叫声时，它因恐惧被鸟吃掉而昏厥后从树叶上掉下来.它们时时处于恐惧和害怕中,没有机会和意乐修法.而现今我们不同,有自由和意乐修法,应生起欢喜心并如理修行.

　　一个真正的修行者，时时要反观自心。当你听见悦意的话语，不要太高兴，应该对治自己的傲慢心；当你听到一句不悦耳的话，也不应该生起嗔恨心；当你听到一个痛苦、失望的事情，也不要痛苦。作为一个修行者，就应该时时反观自心与对治烦恼，无论苦乐贤劣，都能承担和承受。

　　很多汉族弟子还有这样的过失：座上很精进，强压自己的心念。座下到井边提水时，要么摇着手、晃着身体、东张西望，非常高兴或是非常恐惧痛苦的姿态，要么装腔作势……为什么会这样呢？这都是因为此时他们没有保管好自心。作为一个清净的修行人，行住坐卧之中都应该保管自心、反观自心。

　　作为一个修行者，座下的时候也应该思维八无暇，时时祈祷上师，时时与上师的显现不分离。只有这样去做，才能成为一个真正的、清净的修行者。

　　有些汉族弟子在闻法或打坐时，相续非常调柔，没有诽谤、嫉妒等贪嗔痴烦恼，好像他很快会成佛般。但是下座后一出门，相续就马上变了。被嗔心和贪心所缚，随意争吵、唱歌、跳舞等等。汉族弟子大多是这样的。这是什么原因呢？是座间没有思维八无暇，没有保管自相续。这样做是有很大过失的。

　　座间不应随意起贪嗔之念，不然仍会被迷乱所缚。如同铁在火中烧红以后，取出来后又会变成黑乎乎的。座上观修八无暇后，对八无暇生起了一定的定解——投生到八无暇之处真的没有机会修法、也没有自由修法！并生起欢喜心。如果座间没有继续思维，此定解仍会失效。

　　有些人只观察修,思维或看书,刹那安住都没有;有些人仅仅口头谈论实修;有些人只是闭眼安住,什么也不思维.他们常常强压自己的心念,最后导致背痛等身体不适或是精神崩溃.别人看到后会误解为"修法会导致精神错乱".有些人认为不需要观察修和安住修,只需祈祷上师.修法必须观察修、安住修、祈祷上师三者结合.

　　在观察修之上要安住修.比如观察修一根竹子,知道它中间是空的,但无法了悟竹子真正的行相.虽通过观察修后对竹子生起了一定的定解,但要认识竹子的究竟行相,仅通过观察修还不够,要通过安住修和祈祷上师.上师已证悟了所有法的行相和实相,祈祷上师后,上师相续的大悲加持融入你的相续,你就能认识一切法之实相.

　　对净或不净、轮回或是涅槃进行观察修，你的相续会生起了悟和定解。此了悟和定解就是智慧。没有智慧无法得到究竟佛的果位。愚痴之心能得到佛的果位吗？无法得到的。因此我们需要观察修。

　　天空中的月亮要呈现在器皿的水中，必须要有相应的条件。若把器皿放在房间里，月影无法显现；显现月影时不能搅动器皿中的水，晃动的水中无法呈现月亮。如同此比喻般，弟子若欲求上师的大悲加持和密意融入自己的相续，必须具足信心而祈祷。只要这样祈祷，上师的密意和大悲加持就能融入弟子的相续。

　　上师如同天空中的月亮，要想证悟见解，需要上师相续的大悲加持融入弟子的相续；如果上师相续的大悲加持没有融入弟子的相续，则无法证悟大圆满实相之见解。

　　以前我到汉地时你们问我的大都是世间事。如"我要结婚了要做什么?我要考试了要做什么?我要买房,要做什么?"今年汉地之行大不一样了,所问的都是与佛法有关的.比如"应该如何学习佛法?怎样修行?打坐中我是这样做的……"虽然不可能要求你们不做任何扶亲调敌的世间之事,但是我所宣的法对你们有益,就非常感恩!

　　作为一个弟子或修行者，应该如同铁匠打铁所用的铁砧般承担和忍受一切。热的铁在上面捶炼、冷的铁在上面捶炼、温和的在上面捶炼，大的铁锤在上面捶炼，小的铁锤也在上面捶炼……总之，种种的器具在铁砧上面捶炼，铁砧都不会有没有任何变化。