心是刹那刹那变化的，很容易被外境所转。比如走楼梯跨第一个台阶时，自己是心存善念的，但跨第二个台阶时，有可能心念已变成非法。所以应时刻以正知正念保管自心。否则仅仅口说自己是修行者，住在寂静之处，听闻、得到很多法，亦无法修成正法。想成为一个真正的修行者，必须时时观察自己刹那变化的心。

　　初学者的心很容易随外境变化。即便具备见解，遇到恶境的时候也很难对治。所以在行住坐卧中，应保管好自心，眼不随外境散乱，耳不随外境飘动，意也不能任由贪嗔痴慢疑生起。要觉察自己所作所为是否与法相应，是否为正法。时时反观自心，如理取舍善恶。

　　对于次第修行者，结行回向发愿后不应马上起座。此时反观自己在座中修行是否符合打坐之前的立誓。若因座中如理行持而心生傲慢，就应对治傲慢：这是上师的加持与前世积累的善果成熟，若真的是自己修行进步，看看下一座能否依旧如理行持。

　　对于次第修行者，结行回向发愿后不应马上起座，应反观自己在此座之中的修行是否符合打坐之前的立誓。若身语意没有履行誓言，应心生忏悔，祈请根本上师加持自己于下一座中如理如法具足誓言。但不可失去自信，懦弱退却，应坚信自己下一座会做得更好，誓死也要做到。如此行持之后，方可起座从事世间事物。

　　我小时候喜欢听故事，不想听法。所以喇嘛仁波切经常为我宣讲公案，这些公案我至今仍然铭记于心。所以在讲法中，我会像对小孩子讲故事般，为你们宣讲一些公案，希望你们也能铭记于心。

　　我给你们讲法，就如同医生给病人看病。医生给病人用药后，会观察病人的病情是否改善。如果没有改善，就要重新赐予药方，再等待着病人病情的好转。我每次给你们讲法时，也在观察你们的相续有没有变化。如果你们信心、菩提心、出离心增上了，说明讲的法对你们有益，也修成了法。

　　我们不管在修法还是在做事，都要时时反观自心。保管好我们的心是非常重要的。观察自己此时此刻，所思所想的是什么？是善的、不善的还是无记的？现在自己所思的是否是一个修行者应该做的？是否与正法相应？时时这样去反观，心自然会清净，身语意也会更清净、调柔。

　　十方三世一切诸佛菩萨及根本上师所做的无漏功德如同大海，自己所做的有漏功德如同一滴水，将一滴水融入大海后，自己一切善法和功德亦无有穷尽。因此，应随顺诸佛菩萨的回向，令自己所做一切善法功德变成无漏之功德。

　　当我们无法现量见到喇嘛仁波切是佛时，应该用教证和理证去抉择并认识。否则，我们生不起信心、恭敬心和净相，以后的修行也会停滞不前。

　　具备大中观、大手印和大圆满的见解者，所作之三轮体空回向为无毒回向。此见解乃智慧之游舞，对回向者、回向的功德及回向的对境没有任何执著，回向的一切均成为无漏之功德。此功德从今乃至菩提间，日日增上不退转。

　　有毒回向仍然执著轮回，虽然是行持善法，但未来仍会感受痛苦。如糖中有毒，虽然吃的时候觉得甜，但未来会因此毒而引发病痛。

　　回向分为有毒回向、无毒回向和随顺回向。将回向者、回向的功德及回向对境执为实有，是有毒回向。具备大中观、大手印和大圆满的见解者所作之回向，为三轮体空之无毒回向。初学者应以随顺诸佛菩萨的回向来替代无毒回向。

　　打坐正行结束的时候，不要马上起座，我们需要做结行回向，将功德赐予给一切众生。喇嘛仁波切经常呵斥、教诫大家，不能像牛、羊、狗那样，一说站，就不假思索地站起来。在没有回向之前，出座去做世间事务，这是不如法的。

　　初学者回向、发愿的时候，仅仅口中念诵偈颂，善根是无法广大的。若要做到圆满的发愿、回向，我们要双手合十，观想十方三世一切诸佛菩萨及根本上师现量出现在自己的前方，为我们作见证。

　　修行中若感觉今年的修法比去年有进步而心生傲慢，便不能体会这些显现都来源于上师的恩德及殊胜窍诀的加持。这样的修行反而增加了贪嗔痴烦恼，与我们的初衷背道而驰。