金刚精要引导文

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月13日传讲内容

　　【原文】

　　辛二、别说六趣种种痛苦

　　傍生：分为大海中居住者与所豢养、未豢养二散居者。此等愚蒙并受役使、互相食啖之苦。 阿修罗者：嫉妒争伐。 天界：呈现死缘及转生苦恼之相。 人道：处于生老病死之痛苦中矣。 辛三、目的 若于轮回生起出离心，则具获得大觉果位之义也。《安息论》云：“始终不断尚受诸痛苦，仍然未得解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在

　　《菩提道次第论》中亦云：“中士道应厌离轮回。”此意即谓出离心。

　　【正文讲解】

　　今天我们继续宣说“轮回过患”中的“别说六趣种种痛苦”。前面已经宣完三恶道中的地狱道和饿鬼道的处所、身相、痛苦以及寿量，今天我们将依次具体宣说六道中的其它四道——旁生、阿修罗、天道和人道。

　　一、修法要义

　　之前复次宣讲过：所讲、所闻的法不重要，讲法、闻法的意乐很重要。因此，大家在闻法时以善念摄持闻法的动机是很重要的。

　　以下要宣讲的是旁生的痛苦，在观修旁生道的痛苦时，并非是将其他的众生观想成旁生，而是要将法义纳入自相续后，观想自己现在就在旁生道之中受苦，这样就会生起厌离心和出离心。如果观想成是其他的众生在受苦，是无法生起厌离心和出离心的。

　　观想旁生的痛苦时，同样要具备前行之前行和入座前行，做到身要、语要、意要，之后祈祷上师、受四灌顶，于正行时，要将观察修和安住修交替而修。

　　二、旁生道之苦

　　傍生：分为大海中居住者与所豢养、未豢养二散居者。此等愚蒙并受役使、互相食啖之苦。

　　(一)总的分类

　　旁生总分为居住在大海中的海居旁生以及居住在人间或者天上的散居旁生。

　　海中居住的旁生包括鱼、虾、鲸等等。散居旁生又分为被豢养和未被豢养两种，未被豢养的旁生大多散居在山上。

　　投生在旁生道是因愚痴所造十不善业的异熟果报。

　　(二)海居旁生

　　1.处所与身相

　　(1)处所

　　海居旁生的处所就是大海。一庹深的海下暗无天日。

　　(2)身相

　　海居旁生的身相多到无法用言语表达，有的眼睛很多，有的嘴巴很多，有的头、手很多等等。他们有的大到如须弥山般，有的小到如针尖般。这些虾、鱼、鲸等等旁生，就像在酒糟或锅中的米饭那么密密麻麻地聚集在海中。居住在海边的人可能更清楚海中动物的形象。我以前也在餐厅和其他地方看过海生的动物，有些动物就像草一样，有些连头、尾在哪里都分不清楚，形象多种多样。

　　2.痛苦

　　这些海居旁生都是大的吞噬小的，小的啃食大的。比如那些大如须弥山的海居旁生一张开嘴时就吞食了无数的小旁生，同时，一

　　只旁生身上又被无数的小含生寄居而遭受蚕食之苦。

　　在高档的餐厅中所食的很多都是海生动物。我自己到汉地去的次数不多，所以知道的不多，你们生在汉地应该知道得比我多。想想那些动物在餐厅中是如何被杀，如何被烹饪——水煮、烤、炸等等，这些你们应该比我更清楚。

　　比如在餐厅中，有的先打晕鱼后再称重，然后像刮蔬菜皮一样去刮鳞，划破它们的肚子、除去内脏等等，当这些动物醒过来后仍然在跳动。再比如，泥鳅被钉子钉在板上扒皮，当这些泥鳅醒来以后，还在扭动。我还听说有一种圆形的海生动物，人们在吃之前先要捆住它们，说是被捆绑后它们会愤怒，会生气，而生气后，它的肉就会更好吃。还有贝壳、螃蟹等等，直接放到油锅中去活炸。

　　在人类用种种手段去捕捉这些动物的时候，动物们感受被捕捉的痛苦，人们捕捉到以后又将它们养起来，并用种种手段不让他们死去，这些海生动物同样又感受着诸多痛苦。

　　如是种种，海居旁生的痛苦是无法表达的。

　　3.寿量

　　海居旁生的寿量是不定的，有的是长达数年，有的短至一天。

　　(三)散居旁生

　　1.被豢养的旁生

　　散居旁生中被豢养的旁生有如马、牛、羊等等。

　　马要感受被驭使的痛苦；牛要感受驮运物品的痛苦；有些牦牛小的时候感受挤奶的痛苦，老了以后又要被剪毛，或者被杀、被剥

　　皮、吃肉。

　　比如，牛在驮运物品的时候，由于身上的东西很重，鞍和皮相互摩擦把肉都磨出来了；有的人还会在牛肚子上栓一个带子，久而久之肠子都被磨出来了；有时候走得久了或者牛已经老了走不动时，人就会拿鞭子抽打，或者用石头击打迫使它前行等等。

　　这些马、牛、羊等动物在冬季的时候，常常是又寒冷又饥饿。由于到了冬天也没有什么草吃，最后饿得只剩下皮骨。到了晚上又冻得不行。这样，有的动物睡下后第二天早上很难再站起来，有的可能就这样死去了。如是种种痛苦，难以尽言。

　　2.未被豢养的旁生

　　未被豢养的旁生有的生长在山上。它们互相残杀、吞食，在空虚中度日。这些未被豢养的野生动物，有的比如豹、虎，虽然是动物之王，但是由于人们贪执它们的皮毛，以至于遭受猎人捕杀的痛苦。类似的捕杀还有：杀死大象获取象牙、杀死獐子获取麝香、杀死狐狸获取狐皮、杀死鹿获取鹿茸等等，如此种种，由于人们的贪欲所致，而被人所杀。

　　此外，草地上的虫也遭受着种种痛苦，没有痛苦的是一个都没有的。

　　散居旁生的寿量同样也是无有一定的。

　　(四)观想要义

　　之前在宣讲地狱道和饿鬼道的时候，强调要详细做观想而调心——观修八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱以及饿鬼道时，都应从它们的身相、处所、痛苦以及寿量去观想。通过这样的次第

　　观想来调伏自心。在观修旁生的时候，同样需要观修其处所、身相、痛苦和寿量。

　　观想的时候，应观想如果自己遭受这样的痛苦，会怎么样？自己生病打针的时候是何等痛苦，难道这些鱼、青蛙、蛇等等就没有痛苦吗？难道这些旁生都没有痛苦的感受吗？虽然不记得前世，但是遍知者们都告诉过我们一切众生都曾做过自己的父母。那么，想到它们都曾是自己的父母你还会想着去蒸着、炸着吃吗？

　　比如，观想自己是马，想一想，背着一个人走累不累？走不动时被鞭子抽打着被迫前行是怎么样的？观想自己是牛，观想自己驮很多的东西，走不动的时候要受鞭打，会是什么样的感受？

　　如是，首先观想自己是海居旁生或散居旁生，由于愚痴的异熟果报而感受种种痛苦。这些众生无法用言语来表达它们所具有的痛苦，就好像汉人无法用藏语表达一样。被逮住时它们会痛苦挣扎，被蒸煮时，哪怕再小的空间也希求逃避……如是我们现量见到散居旁生的痛苦，而我们无法现量见到的海居旁生亦感受无量痛苦。要如是观想、如是调心之后，生起厌离心和出离心。

　　又观想，投生旁生道的因乃愚痴。而无始以来至今生，自己因愚痴造的十不善业有多少？虽然现在是修行者，但是是否还有因愚痴而造下的十不善业？如果有，要生起忏悔之心，并发誓不复再造，观想自己从旁生中脱离。

　　又观想，这些旁生都做过自己的父母，要对它们生起慈悲心和菩提心。首先发愿：但愿一切有情远离痛苦及痛苦之因，具足增上生人天果报直至圆满佛陀之间的快乐——乐果和信心、出离心、珍宝菩提心等乐因。随之希求：如果他们能够远离痛苦及痛苦之因，具足乐因及乐果，那该多好！接着发誓：我一定要精进修行正法，使他们远离痛苦及

　　痛苦之因，具足乐因及乐果。为此而虔诚祈祷三宝。

　　三、阿修罗及天人之苦

　　阿修罗者：嫉妒争伐。

　　天界：呈现死缘及转生苦恼之相。

　　(一)阿修罗道之苦

　　1.处所及身相

　　阿修罗的处所是在须弥山的山腰

　　他们身体的大小与人道众生的身体大小一样，其身相也与世间人的身相是相等的。

　　2.痛苦

　　众生以嫉妒的动机所造十不善业的异熟果报就会投生至阿修罗道，此道的众生长期在嫉妒和战争当中，饱受嫉妒、征战之苦。

　　(1)嫉妒之苦

　　阿修罗道的众生互相之间好像遇到怨敌一样互相嫉妒，因而互相残杀，遭受种种痛苦。

　　同时，阿修罗是可以看到天界情形的，他们眼见天界的幸福圆满而嫉妒心炽盛。而且，天界的幸福和受用都来源于如意树。此如意树的根在阿修罗道，果却结在天界。阿修罗由于无法享用如意树的果实，因而更加嫉妒。

　　(2)征战之苦

　　阿修罗道的众生眼见天界的幸福圆满，嫉妒心炽燃而披上盔甲向天人挑起战争。

　　天人是无法生起嗔心和嫉妒心的。于是，当阿修罗来挑战时，他们就去粗恶苑取出兵器，并饮用粗恶苑的池水以生起嗔心。之后，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，带着天兵天将们去开战。

　　天人身体的大小是人道众生的7倍，而阿修罗的身相与人一样，同样只要被击中要害就会死亡；而天人除非断头，否则无论怎样受伤，只要在伤口上涂一些甘露就会痊愈。并且，天人的力气是无穷的，他们能将一整座大山抬起来扔向阿修罗，由此，被压死在山下的阿修罗不计其数。这些死去的阿修罗从须弥山的山腰掉入山下的游戏海中，使得大海的颜色都变成了血红的颜色。由此可见，阿修罗根本不是天人的对手，每次交战都要遭受惨败的痛苦。

　　(二)天道之苦

　　天界众生暂时的受用是圆满的，他们甚至连“痛苦”两个字都听不到。虽然受用非常圆满，并且长达数劫地感受此种幸福快乐，但由于恒时处于散乱和贪执中，在他们眼中，无数劫的安乐也只不过犹如一刹那的时间那般短暂。而他们的痛苦就是感受死亡以及了知死后必然堕落。

　　天道众生平日里佩戴的花蔓，于无数劫也不会枯萎，但是，当死亡、堕落即将显现之时，花蔓就会开始凋谢；天人不需要日月之光，平日里他们自己本身就会放射光芒，但是当死亡、堕落即将显

　　现时，这些光芒也会消失；平日里，天人的衣服是无论如何都不会有污垢的，而当死亡、堕落即将显现时，他们的衣服就会出现污垢；这些天人平时都会坐到宝座上去，但是，当死亡即将显现之时，他们自己都会不愿意坐到宝座上去；天人们身上是不会流汗的，但当死亡、堕落即将显现之时，就会开始出汗。

　　当这些堕落之相呈现的时候，天人就知道自己即将死亡，此时他们就会很痛苦，而其他天人也会远离他，知道他即将死亡、下堕，于是在远处散花，希望他死后能投生到人间，再以种种善行之果报投生到天界。

　　同时，由于天人具有天眼，他们可以看到自己死后堕落到哪里，当他们看到自己的投生之处，比如地狱、饿鬼、旁生道之时，由于可以现量见到地狱、饿鬼、旁生的痛苦，因此，死亡之前的痛苦还很清晰，如今又想到要感受死后堕落的痛苦，便愈加痛苦。如是的痛苦要延续七天，而天人的七天就是人间的七百年。

　　四、人道之苦

　　人道：处于生老病死之痛苦中矣。

　　人道与三恶道比可以说是安乐的，有些人认为自己没有病痛、有吃有穿，便认为人间是安乐的，但人道真的是安乐的吗？并非如此，人间同样是痛苦的。人道没有离开过三大根本苦：行苦、变苦、苦苦，虽然暂时没有饥渴、病痛，但是从来没有离开过这三大根本苦。

　　(一)三根本苦

　　1.遍行苦

　　痛苦的因是什么？是以贪、嗔、痴烦恼所造作的恶业。人们普遍认为吃好、穿好、喝好就是安乐，而事实上，由于其中有造恶业的因，因此同样要承受恶业的异熟果报。此称之为遍行苦。

　　之前宣说过，吃一碗糌粑就等于吃一碗虫，这是因为制作糌粑时死了很多虫。因此，虽然吃的时候以为是安乐，但事实上还是在造恶业。同样，吃一碗大米造的恶业，就是吃一碗虫的果报。有人认为吃素就没有恶果，事实上，在开荒的时候有很多虫死去，地下的虫被翻到地面被太阳晒干，种植时会喷除虫剂等等，这些异熟果都会成熟。另外，包括被子里的棉花，也是恶因，同样要承受恶果。由此可见，那些认为吃得好、睡得好就没有痛苦的想法是不对的，因为，此时同样是在造恶业。这样的异熟果报不破不灭，最终也会成熟。

　　以上这些就称为遍行苦。

　　2.变苦

　　以前新龙有一家，非常富裕，钱财、金银、豹皮、种种宝石都具有，但是下午由于一场火灾，什么都没有了，连吃饭的碗、穿的衣服都没有了，这就称为坏苦或变苦。

　　同样，我们现在虽然没有病痛，并且有吃有穿，但是以后是否一直都会这样呢？有些人虽然现在吃得很开心，但是由于食物引起的肠炎等病，却是无法避免的；有些人早上还有吃、有穿、很富裕，但突然房屋起火，等一切烧尽后，下午就变成了乞丐；有些人父母安康、家庭和睦、财物齐全，但刹那之间父母离世、家破人亡。在座的每一位如是去观想，之前自己那些健健康康的亲朋好友，如今却出现了听都没听说过的病状；有些人今天很富有，明天被盗，早上很和睦，下午又很痛苦……

　　以上这些都称为三大根本苦中的变苦。

　　3.苦苦

　　前一个苦没有结束，接着又产生了新的痛苦。这样苦上加苦就称为苦苦。

　　比如，父亲刚刚死去，这个亡父的痛苦还没有结束，母亲也过世了；麻风病还没有痊愈就又得了中风病；房屋被烧的痛苦还没结束，家里又有人死亡，同时还被怨敌逼迫。

　　以上这些都称为苦苦。

　　(二)八支分苦

　　人道除了具有生、老、病、死之痛苦之外，还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦和不欲临苦。

　　1.生苦

　　神识于中阴漂泊，通过寻香、依业力之风而入于父母精血中间，住于母胎之中，逐渐形成凝酪、膜疱、血肉等等，首先49天感受变苦。之后，当母亲吃热的食物时，自己就好像在火里烧一样；当母亲吃冷的食物时，自己就好像浸在冰块中一样；当母亲吃饱的时候，自己就好像在岩石缝中挤压一样；当母亲行走的时候，自己就好像被大风吹刮着一样……

　　接着，降生的时候，大头朝下，自己好像被从拉丝孔中拽出来一般，有个大力士把自己给拽出来。

　　接着，生下来以后，去掉胎盘就好像被剥皮一样痛苦；在擦身体时，好像被荆棘鞭打一样痛苦；母亲抱在怀中的时候，就好像麻雀被鹞鹰捉住一样痛苦。

　　而后，由于不会说话，饥饿与寒冷的感受无法用言语表达，只能大声啼哭；这样逐渐长大，经历童年、少年、成年，父母看着自己长大会很高兴，但其实这并没有什么可高兴的，毕竟自己的寿命在越来越少，而死亡也是越来越近。这一切都是在痛苦中。

　　2.老苦

　　我们大家都知道，一般来说，年轻的时候肤色、身体都很好，无论站着、坐下还是行走都很方便。而到了老的时候，无论是站、坐还是走都变成痛苦。

　　年老的时候，皮肤没有血色、骨骼突出、皱纹很多，并且有的人逐渐好像会出现忿怒相一般。由于牙掉了，无论多么香的饭也无法享用；眼睛也看不清楚了；味觉也逐渐失去了。穿的衣服再光滑，也失去了感觉光滑的触觉；到了冬天，虽然已经穿了很多衣服，但是还是觉得很冷。如此种种，自己心里时时有被死亡逼迫的痛苦。

　　就像米拉日巴尊者道歌中所唱诵一般：“拔出牧桩之起式，悄捉小鸟之走式，重物落地之坐式，倘若具足此三时，祖母身衰心意败；外皮集聚诸皱纹，内失血肉现凹凸，痴哑盲聋境迷乱，倘若具足此三时，祖母示现忿怒母；身着沉重褴褛衣，口进冰冷浑浊食，睡处四层皮垫褥，倘若具足此三时，人狗践踏似证士。”

　　以上这些就是人在年老之时要感受的痛苦。

　　3.病苦

　　人的身体由四大组合，当四大出现不调的时候，就会引生种种痛苦。

　　哪怕身相再好、能够媲美天人，但是当病苦来临的时候还是痛苦的，有些痛苦甚至连言语都无法表达。

　　种种的病相很多，这些我们在医院时就能看到，医院中病人的病相、痛苦是很多的。

　　4.死苦

　　当死亡来临之时，自己不得不与亲朋好友远离、与自己的财产远离，除了这些痛苦之外，当想到投生六道的痛苦时，又会生起更大的痛苦。

　　5.不欲临苦

　　没有人是希望自己受痛苦的，但种种痛苦却都不期而至。

　　这就是不欲临苦。

　　6.求不得苦

　　就像有了一块钱还想有两块钱，有了十块钱，又会想要二十、一百、两百等等，没有一个人不期望自己幸福快乐，但是几乎没有人能够满愿。这就是求不得苦。

　　7.爱别离苦

　　8.怨憎会苦

　　有些修行者认为自己没有这样的执着，因此也没有这样的痛苦。想一想，如果你有一千元、两千元，你会把这些钱放在家里吗？不会，因为你担心会被盗，所以你会把钱放在身上。另外，当你有了十元钱时，你不想着去做佛事，而是想着存起来，明天又有二十元，后天又有三十元。如是种种，都是苦的表现。就像华智仁波切说过：有一匹马就有拥有一匹马的痛苦，有一头绵羊就有拥有一头绵羊的痛苦，有一条茶叶就有拥有一条茶叶的痛苦。

　　五、宣法目的

　　辛三、目的 若于轮回生起出离心，则具获得大觉果位之义也。《安息论》云：“始终不断尚受诸痛苦，仍然未得解脱哀悲痛。”宗喀巴大师在《菩提道次第论》中亦云：“中士道应厌离轮回。”此意即谓出离心。

　　六道都是痛苦的自性，此次宣讲六道的痛苦，是希望大家于自相续生起厌离轮回之心，并对在六道中受痛苦的有情父母，生起慈悲心。

　　投生到六道之因就是由贪、嗔、痴所造之果报。细致思维，如是之因自己也具备，所以要生起忏悔心，并将此次所宣之法纳入相续中依教修持。如果法与自相续不相容，则相续是无法被调伏的。因此，不要做形象上的修法人，而要将法义融入自己的相续，如理如法奉行是最关键的，也是我对你们最大的期望。

　　有些人虽然皈依佛门却仍然在造作各种不善业，原因就在于相续没有被四厌离心调伏之故；有人虽然出家在这里，但是还不停在汉地、甘孜到处跑，这也是相续没有被四厌离心调伏之故。

　　举个例子，在汉地的时候，男女拥抱似乎是很正常的事情，所以有的人虽然已经出家了，却仍然有这样的行为，要知道，出家以后，这样的行为都是不如法的。

　　再举个例子，前段时间给汉族弟子发煤的时候，可能是由于我自己善于观察别人过失的这种习气之故，我发现汉族弟子就好像进入一个超市或者市场一样，非常喧闹。仿佛并没有意识到自己现在是在上师的门口，哪怕有一点点不恭敬的行为都会造下无数劫的痛苦。而且，也不顾周边还有金刚道友在打坐，仿佛连会影响到他们的意识都没有。大家就只知道看煤炭什么样的好，说这个好、那个好，上面的不好、下面的好……由此可见，你们的贪心很重、痴心很重，虽然之前已经听过很多次法，却并没有融入相续之中。我们看看释迦牟尼佛和他的随行者们，看看他们柔和的身、语、意，这些都是被四厌离心调伏而呈现的功德。作为修行者，我们的身、语、意是否在柔和之中呢？如果没有，就是没有被四厌离心调伏相续之过。因此以四厌离心时时调伏自己的相续是非常重要的。

　　六、结语

　　对于你们之中的每一位，哪些应该用大圆满的见解来调伏？哪些要用五加行来调伏？还有哪些需要依靠积资净障来调伏？这些我都知道。因此，我时时提醒你们，要将教诫、教言融入自己的相续之中，要如理如法的依教奉行非常重要。

　　此次所宣之四厌离心，我是观察之后，契合你们的根机来宣讲的。如果没有观察而做宣讲就好像还没有诊断就给病人开药一样，是没有用的。如果所宣之法与根机不相应，那么就如同给狗指天上的星星一样没有意义。同样，虽然在座的信众闻过很多法，但是没有纳入相续的话也一样没有意义，法是要反观自己后纳入心相续实修的。时时反观自己非常重要，无论人多还是人少，于行、住、坐、卧的时候都要反观自己。

　　无始以来漂泊至今就是由于没有管好自己的心，随业飘动而造成轮回。修行者一定时时都要反观自己的内心，每个起心动念都要反观，要依教奉行。

　　今天的法宣说到此。

　　回向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！