金刚精要引导文
初学悦耳.宝藏库(前行引导)
龙萨娘波尊者 造论
妙音龙多加参尊者 传授
普巴扎西仁波切 汉译
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
12月16日传讲内容
【原文】
庚二、发心
无上金刚大乘，即生成佛之捷径精华及诸法基地为：忆念充满虚空有情父母之恩德而修爱他胜己之菩提心。此如颂曰：“发心乃为他利故，欲得清净圆满刹。”故为证得如是之义，即从今日随行作依止世俗之愿、行菩提心与胜义菩提心。
总分为五：辛一、境；辛二、补特伽罗；辛三、仪轨；辛四、目的；辛五、功德。
辛一、境
外具大悲而发菩提心，内具三智慧而证无我之义，密悟本来智慧矣。
【正文讲解】
一、闻法的方式
与之前所宣一样，今天所宣的法分为闻法的方式和所宣之法。闻法的动机和行为应该无误取舍而听闻今天所宣之法。
所宣之法应与实修相连，任何所宣之法如果没有进行实修是没有用的。实修则应该打坐而修。
二、发心
无上金刚大乘，即生成佛之捷径精华及诸法基地为：忆念充满虚空有情父母之恩德而修爱他胜己之菩提心。此如颂曰：“发心乃为他利故，欲得清净圆满刹。”故为证得如是之义，即从今日随行作依止世俗之愿、行菩提心与胜义菩提心。
总分为五：辛一、境；辛二、补特伽罗；辛三、仪轨；辛四、目的；辛五、功德。
(一)境
外具大悲而发菩提心，内具无我之智慧。
龙萨前行念诵发心偈：“无上胜乘捷道精要法，修习爱他胜己菩提心，为证愿行胜义菩提心，即从今日随行作依止。”念诵十万遍。在座里、座间都要修。打坐修时，口念偈颂，心熏修菩提心。
此处的菩提心要具足两个条件：未生起时当生起，已生起时当
日日增上。
发心不为主，生心为主。要以熏修四无量心为方便使自己相续生起菩提心。
寂天菩萨曰：菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。每天都要回向、发愿自己相续中生起菩提心。
菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心。
1、世俗菩提心
若依靠方便，使自己的相续中生起了菩提心，修的仅为世俗菩提心。
大乘和小乘的区别在于发心是否为菩提心。
以善良的心为基，使自己的相续生起菩提心，如是不断地修心，配合着积资、净障，是使相续生起胜义菩提心的方便。
今天主要宣讲的是如何在自己的相续中生起世俗菩提心。
在熏修世俗菩提心时，要观察修和安住修交替而修，如是逐步证悟胜义菩提心。
(1)世俗菩提心的含义
菩提心之要义是：大悲缘众生、智慧缘菩提。
具备慈悲之心。
①悲心
愿众生远离痛苦之因和痛苦之果，称为悲心。
比如待宰杀的牲畜，到了屠场后就有被宰杀的痛苦。愿他们远离前世造恶业所造下的痛苦之因，愿它们从此远离惨遭屠宰的厄运——痛苦之果，如是生起就是悲心。
②慈心
愿众生远离痛苦之因，恒具安乐佛果之因，此为慈心。
比如屠宰场的牲畜正在受苦，为了让他们远离这种痛苦，用自己的钱财或其他方法，使他们远离痛苦。此行为具备慈心和悲心，称为慈悲之心。
如是认识之后，菩提心要在自己相续中生起，若没有生起善良的菩提心，所修的大乘法就无法称为大乘之法。
之前在宣讲广大意乐菩提心之发心的时候，分为小士道(世间乘)、中士道和大士道(出世间乘)，这些分类都取决于发心。动机是否被菩提心摄持，就是大乘和小乘的区别。
往昔阿底峡尊者于某日清晨惋惜地感叹道：“哎呀呀！我的一位在印度修黑班则的弟子见解堕入了小乘。”仲敦巴尊者奇怪地问：“黑班则是无上瑜伽部喜金刚的法，为什么见解却会堕入小乘？”阿底峡尊者回答说：“不懂得以补特伽罗的意乐来修行，依靠黑班则法能引入到地狱中去，也能引入到饿鬼中去，也能引入到旁生中去，也能引到佛地，因此修行的方法或修行的心态比所修的法更为重要。”
总之，若以菩提心发心，纵所修的法是小乘教法，见解亦为大乘；若未以菩提心发心，纵所修的是大乘教法，补特伽罗也无法成为大乘之根机。由此可见，一切取决于发心之上。
(2)生起菩提心之方便
无始以来漂泊轮回至今之因乃自私自利的我执，我们一直以贪执之心熏习着自己的相续，若以四无量心为方便，熏习自相续，则能生起菩提心。
四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
无量是指意乐广大、不可思议。与梵住是有区别的，四无量心要“无量”，而不是“有量”。
四梵住与四无量心的区别：对自己的亲朋好友、家人生起慈、悲、喜、舍，此为有量的，不是无量的，称为四梵住，非为四无量心。
四梵住
四无量心
共同点
慈悲喜舍
慈悲喜舍
区别
未以出离心、菩提心、空性见、证悟无我之智慧摄持
以出离心、菩提心、空性见、证悟无我之智慧摄持
所缘、行相皆有限，未离轮回
若所缘对境无量、有境的心无量，则果无量，直趋解脱
公案：母亲和儿子同时落入河中，母亲心想，若能救活儿子，自己死了都无所谓。儿子心想，若能救上母亲，自己死了也无所谓。两人心中都生起了这样的善心，但最后两者都死亡了。因为生起了这样的善心便往生了梵天。这样的心就称之为梵住，而不是无量心。
在自己相续中应该生起四无量心。即便一个慈无量，都具备有四无量：一切有情是无量的；自己的意乐是无量的；如是而发心的功德是无量的；如是得到的果位是无量的。
慈、悲、喜、舍的修法次第：先修舍无量心，若没有舍无量心，则慈、悲、喜就无法无量。
①舍无量心
贪执亲朋好友，嗔恨敌人。此时应舍弃对敌人的嗔恨、舍弃对亲朋好友的贪执，以利他和平等之心对待。
等舍：舍就是要舍掉对敌人的嗔心和对亲朋好友的贪心；等就是对敌人和亲朋好友平等，如是观修时，具备所缘之境和所修之心。
所缘之境是怨敌和亲友；行相是舍弃嗔心和贪心，舍弃后就有利他之心为舍心的行相。
观修方法：
以打坐而修。身要、语要、意要、受四灌。观想自己的右边是今生的父亲，左边是今生的母亲，前方是伤害过自己的怨敌和魔障，周围被三界六趣一切众生围绕。观想时，这些众生都应现量出现在自己身边。
观想怨亲不定：
首先要从今生的母亲开始思维观想，依照知母、念恩、报恩的次第。如母亲赐予自己生命、财物、世间的知识等等，详细思维今生母亲对自己的恩德，暴露出自己对母亲的贪执之心。
之后再观想自己的怨敌。以前怨敌如何欺负自己，在世间、出世间给自己造成违缘和伤害。如是细微观想后，暴露出自己对怨敌的嗔心。
具遍知的上师告诉我们，今生的怨敌前世做过自己的母亲，今生的母亲前世也可能是自己的怨敌。前方的怨敌在做自己母亲的时候，和自己今生的母亲有同样的恩德，而今生的母亲可能前世和今生的怨敌一样伤害过自己。
外境显现为怨敌或是母亲都是不一定的，生起的贪心和嗔心是自己所造的恶业，而外境一切都是平等、无有区别的。
外境是无定数的，而自心的贪执也是不确定的。
有些人上半生是怨敌，有可能下半生是朋友；上半生是朋友，下半生是怨敌；去年是最好的亲朋好友，今年因说话的方式或其他种种原因，今年变成了怨敌，互相遇见都不说话；去年是最大的怨敌，通过调解，今年变成了最好的朋友；金刚道友之间，刚开始两人非常亲密要好，一起吃、一起住，好像同乡或同一个单位的，但中期因为种种不对，后期两人关系就不好了；今生是怨敌，有可能后世就是自己的母亲。所以外境没有亲怨之分，只是自己心的贪执或嗔心迷乱之故。
这些心念在自己的相续中生起之后，要舍弃对亲人的贪心和对怨敌的嗔心，如是熏修，生起舍无量。
观想自己的父母、亲友对自己执著所带来的损害：
比如让你不要出家、不要去念经，说这些对你都没有什么意义，应该去做生意、杀生、不与取、娶个媳妇或嫁男人。让你相续中生起贪心、嗔心。而贪、嗔则是堕入轮回之因。要如是思维亲友对自己的损害，从而舍弃对亲友的贪执之心。
亲友对自己的损害是需要认识的。如在座的有些人三十岁、五十岁才入佛门，之前没有入佛门的原因就是因为对自己的家人生起了贪心，或是家人、亲朋阻挠你出家，不要修法。所以直到三十、五十岁，才开始出家、修法。此为自己的父母、亲朋对自己执著而带来的损害，要如是思维外境是不定的。
思维怨敌对自己的恩德：
怨敌在我们修行中造成很多障碍，这时我们就要修忍辱，有很大的功德。若没有怨敌的障碍，便没有对境，无法修忍辱。
百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍。诚如经云：“若无生嗔境，于谁修安忍?”因此，使忍辱度圆满是怨敌给予我们的恩
德。
米拉日巴传记中说：米拉日巴的父母还健在时，家里受用圆满，但仍然在漂泊轮回。父亲死后，姑母和伯父抢去了他们家的所有财物，鞭打母亲和妹妹。于是米拉日巴就去学习巫术，诅咒他们，杀死了村中三十多人。由此米拉日巴生起忏悔心，进入佛门，证得圆满功德。这些都是米拉日巴的怨敌赐予的。
所以怨敌会赐予恩德，亲人也可能会损害自己。今生是怨敌后世是亲人，或者今生是亲人，后世为怨敌，都有可能性。
几则公案：
喇嘛仁波切有一位新龙的心子叫阿格南卓，与普扎上师同一时期依止喇嘛仁波切，他的兄弟杀死了一个人。后来阿格南卓回家的时候，示现被雷击而圆寂。他圆寂以后就转生到被杀的这家人中做儿子。当时虽经过很长时间调解，两家的仇恨仍然很深。后来，两家人都去拜谒喇嘛仁波切，喇嘛仁波切为他们宣讲了此中的因果，才消除了彼此的仇恨。而阿格南卓的转世也由喇嘛仁波切照管。
十几年前，新龙有一男一女打架，女人被杀，两家成为怨敌。有一次喇嘛仁波切去新龙讲法的时候，两家人都去乞求喇嘛仁波切看被杀女人的投生之处。喇嘛仁波切说，被杀的女人转生到了凶手家，投生成了他们的儿子。于是两家就变成了亲家，所以怨亲是不定的。
葛荣地区有一家人的父亲去世了，儿子骑着马到亚青来乞求喇嘛仁波切看其父亲的转生相。喇嘛仁波切说，他的父亲已转生成家里的一匹马，儿子骑着的这匹马就是其父亲的转世。
某地一家人母亲去世，在去世时，她对家人非常贪执，中阴身十二年，一直在自己的家里转绕。最后投生为自家的牛。因为不产
奶，儿子就把这头牛杀死了。之后儿子去乞求喇嘛仁波切看母亲的转生相，喇嘛仁波切如是把牛的皮毛、角的形状都说得非常清楚——就是被儿子杀的那头牛。
如是思维怨亲无有定数。无论对怨敌生起嗔心，对亲人生起贪执，皆是自己迷乱之故，所以漂泊轮回。故应在相续中舍弃这样的嗔心和贪心，就是舍无量。
在座上一开始思维自己的母亲和怨敌，下座前要推及到一切众生。思维的时候就是观察修，直至无法生起分别念时安住，如此不随善、恶漂泊的就是安住修，是寂止。如是观察修和安住修交替修行，观修是舍，安住是等持。
观修分析的时候，观想怨敌在他自己身、语、意中的何处？在他自己的肉、血、骨上，还是在他自己的内脏中？若有怨敌这个人，在把他的头去掉后还有他吗？如是分析，怨敌是因为自己的迷乱而执为实有。同样方式观想自己的亲友，此为生起智慧和胜观之方便。
如是观察、安住修，相续中会生起菩提心、寂止和胜观。尤须注意：无思无想的修法，不是大圆满。
所缘的境是怨亲，怨亲不定的意乐生起就是行相。必须要铭记清楚。
修的时候要以等持如理如法修。舍弃对怨亲的贪、嗔，在相续中生起利他之心，能现量生起慈、悲、喜、舍，否则就是偏袒的。
使自己相续生起菩提心的方便就是修四无量心，而第一个舍无量是最重要的，要这样去观修。
三、结语
今天的法就讲到这里，回去以后如理思维，如理去修法。感激大家。
如是熏修自己的相续，生起善良的菩提心非常重要。我依止喇嘛仁波切至今，听了很多关于菩提心的法，但因为自己没有思维修，现今也无法详细讲解出来。若菩提心在相续中没有生起，即便修持的法是大圆满、大中观、大手印等，都是无意义的。相续中生起这样的菩提心是非常重要的。
根本的菩提心非常关键，若只是装模作样地宣讲法，口中虽然说着“尽虚空之有情脱离痛苦获得快乐”，但若相续中没有生起清净心，就如同冰块般是会融化的。因此，使自己相续中生起善的菩提心，实修是非常重要的。
喇嘛仁波切说：你若碰到母亲会高兴吗？如果晚上碰到鬼会害怕吗？如果会，就说明你相续中还有贪执和嗔恨之心。如果晚上碰到鬼依然生起欢喜心，那相续的菩提心就已经生起。
反观自己，认为自己是出家修行人，修的是大圆满。但不要自欺欺人，要反观自己的相续中是否生起了菩提心。
回 向
【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
